左岫仙

(煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 煙臺(tái) 264005)

2021年5月21—23日，由蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、煙臺(tái)大學(xué)民族研究所共同舉辦的“中國(guó)和親歷史與和親文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在煙臺(tái)大學(xué)舉行。煙臺(tái)大學(xué)黨委書(shū)記張偉，中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心主任趙利生，國(guó)家民委協(xié)調(diào)推進(jìn)司處長(zhǎng)、二級(jí)巡視員張世保，山東省民族宗教事務(wù)委員會(huì)政策法規(guī)處處長(zhǎng)徐中林出席開(kāi)幕式并致辭。山東省政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任崔明德主持開(kāi)幕式。山東省政協(xié)民族宗教委員會(huì)主任曲濤，中國(guó)民族理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王希恩、陳建樾、都永浩，中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李大龍、中國(guó)社科院西藏智庫(kù)副秘書(shū)長(zhǎng)方素梅、中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王欣、中南民族大學(xué)原副校長(zhǎng)雷振揚(yáng)、甘肅省社科聯(lián)副主席尹偉先、山東省政協(xié)教科衛(wèi)體委員會(huì)副主任劉德增等來(lái)自21個(gè)省區(qū)市的80余位專家學(xué)者參會(huì)。與會(huì)專家學(xué)者圍繞中國(guó)和親歷史及發(fā)展脈絡(luò)、各個(gè)時(shí)期的和親歷史與和親文化、和親文化的豐富內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值等議題進(jìn)行深入討論與交流，并且主要產(chǎn)生了四個(gè)方面成果。

一、和親文化內(nèi)涵及其創(chuàng)新發(fā)展

崔明德在《和親文化的內(nèi)涵、地位及發(fā)展問(wèn)題》的發(fā)言中將和親文化的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值歸納為十點(diǎn)：和親文化是不同民族在頻繁接觸、激烈碰撞、不斷交流、相互影響和相互滲透中形成的一種獨(dú)特文化；和親文化具有豐厚底蘊(yùn)，包括與和親有關(guān)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明；和親文化是由多民族文化匯聚而成的新的更高層次的文化；和親文化在推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程中起到了重要作用；和親文化具有開(kāi)放性、交融性、創(chuàng)新性、多元性及遠(yuǎn)距離通婚等特點(diǎn)；和親文化在血統(tǒng)上都是混血的；和親文化大都具有宗教色彩；和親文化既雙向交流，又相互影響，對(duì)邊疆少數(shù)民族文化和中原文化都有影響；和親文化對(duì)各個(gè)民族具有一定的聯(lián)結(jié)和融合功能；闡釋和親文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念，對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族文化交流以及化解當(dāng)前全球出現(xiàn)的民族、宗教等各方面的矛盾和沖突都大有助益。他還指出，目前內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、湖北省等省(區(qū))作為和親文化積淀深厚、載體多樣、遺產(chǎn)豐富的地區(qū)，均對(duì)和親文化建設(shè)高度重視，并且已經(jīng)取得了較為豐碩的建設(shè)成果。他進(jìn)一步指出，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看，和親文化既是中國(guó)的，也是世界的。一方面，和親文化主要是在中國(guó)大地產(chǎn)生和積淀的一種獨(dú)特文化，是中華文化的重要組成部分；另一方面，由于一些和親對(duì)象、和親政權(quán)所處方位、和親文化的內(nèi)涵等較為特殊，又使和親文化成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并在當(dāng)今世界發(fā)揮著積極作用。因此，應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)和親文化走向世界，豐富人類(lèi)文明的內(nèi)涵。為了進(jìn)一步推進(jìn)和親文化發(fā)展，他提出四點(diǎn)建議：加強(qiáng)和親文化研究，對(duì)一些重要問(wèn)題進(jìn)行拓展、深化及創(chuàng)新；構(gòu)建與完善和親文化的理論體系；加大和親文化的建設(shè)力度；加快和親文化走向世界的步伐等。雷振揚(yáng)在《關(guān)于和親文化研究的幾點(diǎn)思考》的發(fā)言中，對(duì)于進(jìn)一步擴(kuò)展和親文化研究領(lǐng)域、提升研究水平提出了四點(diǎn)建議：一是從少數(shù)民族的視角切入，進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族史料；二是借助他者的視角，重視國(guó)外研究成果的梳理與總結(jié)；三是從“三重證據(jù)”角度來(lái)研究和親，即在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究和親文化；四是從女性的視角研究和親文化。張世保在致辭中闡釋了和親歷史與和親文化研究的重要意義以及如何更好推進(jìn)研究工作：第一，和親歷史屬于中華民族交往交流交融史的重要組成部分，和親文化成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要養(yǎng)分，要挖掘和親歷史與和親文化蘊(yùn)含的以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大精神，厚植民族情感。第二，要深刻認(rèn)識(shí)和親歷史、和親文化對(duì)中華民族共同體形成與發(fā)展的重要意義。和親極大促進(jìn)了民族間的共性，進(jìn)而深刻影響了中華民族的發(fā)展方向，豐富了中華民族共有精神家園。研究和親歷史與和親文化要揭示其對(duì)于中華民族共同體形成的重要意義，進(jìn)一步打牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。第三，應(yīng)以高水平的研究成果為基礎(chǔ)推動(dòng)相關(guān)工作。要充分利用和親歷史、和親文化打造中華民族共同體歷史教育實(shí)踐基地，推動(dòng)相關(guān)成果進(jìn)入國(guó)家重大文化工程。穆琛在《新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古代和親研究再評(píng)》中指出，新世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“和親文化”概念的內(nèi)涵及影響研究取得不少進(jìn)展，同時(shí)有幾點(diǎn)需要注意：一是“炒冷飯”現(xiàn)象依然存在；二是研究視角可結(jié)合現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)；三是可打造更多和親文化品牌。她認(rèn)為，“和親文化”作為一種悠久的歷史文化，應(yīng)當(dāng)更好地與我國(guó)當(dāng)代主流文化結(jié)合，為民族團(tuán)結(jié)事業(yè)、人文社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)貢獻(xiàn)更多力量。

劉德增在《“胡服”與“胡床”：古代中國(guó)日常生活史上的一個(gè)誤判》發(fā)言中指出，趙武靈王往往與“胡服騎射”聯(lián)系在一起，但其所推行的“胡服”并非北方少數(shù)民族所獨(dú)有。中國(guó)內(nèi)地的高足坐具是自生的，非源于“胡床”。以往對(duì)古代中國(guó)與外國(guó)、內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟(jì)文化交流，存在誤判現(xiàn)象。李文學(xué)在《漢魏至隋唐時(shí)期和親公主名號(hào)考論》的發(fā)言中，總結(jié)了和親公主名號(hào)類(lèi)型，他認(rèn)為主要包括兩大類(lèi)型：食邑號(hào)和美號(hào)，其中食邑號(hào)可以進(jìn)一步劃分為美號(hào)化食邑號(hào)和純食邑號(hào)，美號(hào)可以進(jìn)一步劃分為指向性象征美號(hào)與純美號(hào)。從公主名號(hào)類(lèi)型與和親公主名號(hào)類(lèi)型比較及其關(guān)系來(lái)看，和親號(hào)美號(hào)化或賦予其象征意義更普遍，和親號(hào)也一定程度上推動(dòng)了公主名號(hào)的美號(hào)化，這體現(xiàn)了北方草原民族和中原農(nóng)耕民族兩種傳統(tǒng)文化的交流交融，對(duì)遼、金、元、清等后世朝代仍有廣泛影響。

二、和親研究對(duì)于鑄牢中華民族共 同體意識(shí)的意義及作用

王希恩在《珍惜中華民族共同體建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》發(fā)言中指出，和親歷史、和親文化研究與鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華民族共同體建設(shè)緊密相連。中華民族共同體建設(shè)與世界各國(guó)相比是成功的，這得益于三個(gè)自身優(yōu)勢(shì)：一是中華民族五千年以來(lái)自然凝成的歷史文化基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上講到的“四個(gè)共同”，即“遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“偉大的精神是各民族共同培育的”。這四個(gè)共同凝結(jié)到一點(diǎn)，就是中華民族有著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力。該內(nèi)在動(dòng)力是美國(guó)、印度等其他國(guó)家所沒(méi)有的。我們要珍惜中華民族悠久的傳統(tǒng)歷史文化，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。二是優(yōu)越的多元一體民族結(jié)構(gòu)。中華民族多元一體的民族結(jié)構(gòu)是一種優(yōu)勢(shì)，中華民族比世界上其他民族有著更多的內(nèi)在聯(lián)系。三是中華民族近代以來(lái)找到了正確的發(fā)展道路，找到了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路、理論與政策，這也是中華民族建設(shè)的又一大優(yōu)勢(shì)。李大龍?jiān)凇逗陀H與民族交融》發(fā)言中，以西漢與匈奴的和親為例，指出西漢王朝對(duì)匈奴采取的和親政策具有利用西漢王朝強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)來(lái)“同化”匈奴的企圖，這是一項(xiàng)遠(yuǎn)期才能見(jiàn)到效果的進(jìn)攻性的政策。這并不是學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為的，和親是西漢王朝在匈奴的進(jìn)犯下無(wú)力反抗而采取的一項(xiàng)旨在緩和與匈奴關(guān)系的、屈辱的妥協(xié)政策。同時(shí)，和親起到了三方面的作用，即通過(guò)聯(lián)姻達(dá)到血脈相通、通過(guò)互市與賞賜達(dá)到經(jīng)濟(jì)交流、通過(guò)“辯士”達(dá)到文化交流。都永浩在《和親對(duì)中華民族共同體形成的影響》發(fā)言中指出，和親對(duì)于各個(gè)時(shí)期中華民族共同體的發(fā)展都具有重大歷史作用。和親客觀上有利于中央王朝的統(tǒng)治，有利于疆域的穩(wěn)定和擴(kuò)展，特別是在“大一統(tǒng)”觀念的形成過(guò)程中，有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。他認(rèn)為和親也有利于中華文化的傳播，對(duì)于中華文化版圖的擴(kuò)大具有特殊貢獻(xiàn)。

武沐在《匈奴和親與大一統(tǒng)民族觀的建構(gòu)》發(fā)言中指出，和親為少數(shù)民族追求大一統(tǒng)貢獻(xiàn)了新的理論和途徑。他以匈奴為例，認(rèn)為漢匈經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往后，雙方的關(guān)系越來(lái)越親密，匈奴甚至以“一家人”的口吻要求“當(dāng)復(fù)尊我”，欲一統(tǒng)天下。武高明在《博物館開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的闡釋——以昭君博物院和親文化為例》的論文中指出，昭君博物院作為一個(gè)公共文化服務(wù)場(chǎng)館，依托厚重的文化內(nèi)涵和豐富的文物藏品資源，以昭君出塞為代表的和親文化為主線，充分反映歷史上各個(gè)民族交往交流交融的生動(dòng)事跡，通過(guò)高品質(zhì)、有內(nèi)涵、靈活多樣的陳列展覽敘事，多方面展示中華民族多元一體格局歷史文脈的發(fā)展進(jìn)程，喚醒公眾的內(nèi)心情感，增進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同，回應(yīng)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)要求。李潔在《互化與共同性積聚：交融視閾下的中國(guó)古代和親》發(fā)言中指出，和親的作用在于不同歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)民族政權(quán)之間良性互動(dòng)關(guān)系的搭建。政治層面上，確立或鞏固兩個(gè)民族政權(quán)之間臣屬、依附或結(jié)盟關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列效應(yīng)。和親拓展了中國(guó)歷史疆域，和親所開(kāi)啟的族際血緣融合，是群體“互化”最明確的體現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)古代歷史上的和親對(duì)于當(dāng)下族際通婚等族際交融、民族共同性的匯聚具有啟示意義。左岫仙在《和親對(duì)中華民族共同體發(fā)展的歷史作用》發(fā)言中指出，和親對(duì)于雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮了積極作用。對(duì)于中華民族共同體的發(fā)展而言，和親促進(jìn)了中華民族和平統(tǒng)一政治共同體的發(fā)展、互利互通經(jīng)濟(jì)共同體的發(fā)展、“六合同風(fēng)”文化共同體的發(fā)展和血脈相連親緣共同體的發(fā)展。和親對(duì)于中華民族共同體發(fā)展的積極歷史作用，同樣能夠?yàn)榻裉斓蔫T牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史經(jīng)驗(yàn)與精神文化力量。周毓華、楊婭在《促進(jìn)民族交往交流交融視角下的唐蕃和親研究》一文中指出，唐朝和親公主入藏起到了增強(qiáng)唐蕃間政治互信、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改變生活習(xí)俗、推動(dòng)互市貿(mào)易以及思想文化與藝術(shù)交融等作用，這對(duì)目前鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的歷史價(jià)值。劉子琪的《和親文化在民族融合中的作用及對(duì)當(dāng)代民族工作的啟示——以西漢為例》以西漢時(shí)期的和親政策為例，認(rèn)為和親促進(jìn)了民族之間的統(tǒng)一和互相之間的交融。

三、和親歷史相關(guān)問(wèn)題研究

尹偉先關(guān)于《唐蕃和親補(bǔ)議》的發(fā)言中，對(duì)松贊干布遣使求婚唐朝原因、文成公主入蕃后的地位與作用、唐蕃之間還存在其他和親等進(jìn)行了補(bǔ)正與考論。他同時(shí)認(rèn)為，文成公主入藏在促進(jìn)漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流等方面發(fā)揮了自己的作用，留下了許多膾炙人口的傳說(shuō)佳話。時(shí)鑑在《文成公主是咱濟(jì)寧人》發(fā)言中指出，文成公主生于濟(jì)寧任城，長(zhǎng)于濟(jì)寧任城，16歲遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布，將中原地區(qū)先進(jìn)文化帶到西藏，極大促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，為民族團(tuán)結(jié)、漢藏友誼作出了卓越貢獻(xiàn)。西藏拉薩與濟(jì)寧任城之間也實(shí)現(xiàn)了“千年結(jié)紐帶，漢藏一家親”。劉興成在《試論李淵和親東突厥戰(zhàn)略》發(fā)言中指出，李淵在太原留守前就已提出和親東突厥戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略的內(nèi)涵與歷史上的和親政策完全一致，也是通過(guò)確立親屬或親屬化關(guān)系，將民族或國(guó)家關(guān)系親緣化。此戰(zhàn)略的提出，與當(dāng)時(shí)特殊東亞政治格局、李淵的政治智慧與素養(yǎng)、隋煬帝失敗的民族政策及傳統(tǒng)和親政策等因素有關(guān)。孟克巴雅爾在《袁紹與烏丸“三王”和親》發(fā)言中指出，袁紹以漢帝名義與烏桓“三王”和親，這種眾分其勢(shì)(三分其勢(shì))之策被公孫瓚、曹操等借鑒和采納。曹操在征烏桓蹋頓之前，為分化三郡烏桓聯(lián)盟而派使者以漢帝名義封遼東烏桓為單于。曹操征三郡烏桓之后，東部烏桓逐漸從朝貢成員演變?yōu)橥醭帒酏R民。從該歷史事件所包含豐富的歷史信息、歷史影響等方面而言，袁紹與烏桓“三王”和親不亞于昭君出塞事件。閔海霞在《匈奴民族軍事文化探析》發(fā)言中指出，匈奴的軍事文化源于匈奴所賴以生存的自然條件和畜牧經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出濃厚的游牧民族的特點(diǎn)和鮮明的地域色彩。王紹東在《再論秦直道是昭君出塞的最可能路線》一文中，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為呼韓邪單于第一次入漢朝拜往返秦直道的可能性最大。朱衛(wèi)、張彤磊在《民族認(rèn)同視域下入湘白族、維吾爾族的民族宗教調(diào)適比較研究》中指出，入湘白族、維吾爾族同屬歷史上由政府組織的軍事移民，這些移民在六百余年后已經(jīng)逐漸深刻融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，他們各自的民族宗教都進(jìn)行了不同程度的調(diào)適。調(diào)適的異同間接地反映出中華民族多元一體格局下“政治—文化”一體的向心力，以及少數(shù)民族的民族宗教在保持自身特性基礎(chǔ)上的開(kāi)放性與包容性，這對(duì)于當(dāng)前正確看待我國(guó)散雜居地區(qū)民族關(guān)系具有一定的啟示意義。蘇丹·張波拉托夫、昆波拉提·宋哈提在《試論絲綢之路上的烏孫人》一文中，認(rèn)為烏孫人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，后來(lái)絕大多數(shù)都融入到哈薩克族之中。同時(shí)，漢和烏孫和親對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家有積極的促進(jìn)意義。楊志娟、王宇軒在《淺析宗藩體系下的中國(guó)古代和親與歐洲中世紀(jì)王室聯(lián)姻的異同》論文中，通過(guò)比較中國(guó)古代和親和中世紀(jì)歐洲盛行的各國(guó)王室間通婚，從功能、目的、婚制婚俗、與宗教的關(guān)系等方面探析兩者間的異同。

四、文學(xué)視野下的和親研究

劉潔在《試論和親聯(lián)姻的詩(shī)歌與傳說(shuō)》發(fā)言中指出，無(wú)論是古代文人筆下的和親詩(shī)，還是民眾口中的聯(lián)姻傳說(shuō)，都反映出中國(guó)歷史上曾經(jīng)的民族交往與友好相處，從中不僅折射出古代文人面對(duì)和親聯(lián)姻的認(rèn)識(shí)和思考，也反映出廣大民眾對(duì)和親聯(lián)姻的關(guān)注與猜想。文人的和親詩(shī)往往以和親歷史為依托，或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、或隱喻自身，常常是有感而發(fā)、以詩(shī)代言、態(tài)度明確、語(yǔ)言精煉，具有鮮明的個(gè)性色彩。流傳于民眾之口的傳說(shuō)，一般聚焦于和親聯(lián)姻的某一事件或某一人物，通過(guò)具體的情節(jié)人物、古跡遺址或地名傳說(shuō)等，形象生動(dòng)地傳述歷史、描繪人物，從中自然流露出廣大民眾對(duì)和親聯(lián)姻的認(rèn)知與理解，這些來(lái)自民間經(jīng)久不衰的集體記憶，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，值得進(jìn)一步挖掘和研究。劉振偉在《被拒的單于：“昭君”書(shū)寫(xiě)中的游牧“他者”》發(fā)言中指出，“昭君出塞”諸多的文本是基于歷史文本演繹、衍生出來(lái)的。在歷史文本中，呼韓邪單于降漢并忠心于漢，影響并形成了“親漢”的匈奴群體。但在文學(xué)文本中，呼韓邪逐漸偏離他的原型，逐步成為配角，甚至是背景一般的存在。蔡燕在《“孔雀膽”和親事件：史學(xué)與文學(xué)的敘事互動(dòng)》發(fā)言中指出，在中國(guó)古代歷史上眾多和親事件敘事中，“孔雀膽”和親事件因其獨(dú)特的地域民族特色和悲劇的震撼力量受到史家和文人的關(guān)注，在這種史學(xué)與文學(xué)的敘事互動(dòng)中，一方面反映了邊地知識(shí)階層對(duì)大理地方政權(quán)歷史追憶緬懷的傷逝心理，同時(shí)也映現(xiàn)出邊地多民族文化交融的社會(huì)文化形態(tài)，在文學(xué)層面則顯現(xiàn)為中原文學(xué)傳統(tǒng)的影響和濃郁的地方民族特色之結(jié)合。