王楠

(鞍山市委黨校，遼寧 鞍山 114000)

一、現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)科建制和哲學(xué)形態(tài)已經(jīng)基本形成

哲學(xué)學(xué)科的建立，是近現(xiàn)代世界文化分科治學(xué)的總趨勢和必然。哲學(xué)形態(tài)是一定的哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)形式的統(tǒng)一。1920 年代前后北京大學(xué)等哲學(xué)系的開設(shè)和招生，胡適和馮友蘭分別創(chuàng)作的《中國哲學(xué)史》專著出版，西方哲學(xué)學(xué)述范式的引進(jìn)和借鑒等標(biāo)志著中國哲學(xué)學(xué)科建制的基本形成。胡適和馮友蘭各自撰寫的《中國哲學(xué)史》、瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)》、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》等哲學(xué)專著出版，熊十力的‘新唯識(shí)論’、馮友蘭的‘新理學(xué)’、賀麟的‘新心學(xué)’、毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》等哲學(xué)思想體系的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國近代哲學(xué)形態(tài)的形成和中國自己的哲學(xué)思想體系的創(chuàng)立。

二、中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)、傳統(tǒng)和價(jià)值

（一）中國近代哲學(xué)民族化形態(tài)的發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化

科學(xué)主義是伴隨著近代自然科學(xué)的興起而逐步盛行的一種哲學(xué)思潮。它主張用科學(xué)來解決世間一切的問題，用科學(xué)理性的眼光去批判、改造傳統(tǒng)理性，運(yùn)用實(shí)證方法來研究、解決問題。科學(xué)主義提倡的科學(xué)和理性思維在人文精神的內(nèi)涵中同樣也有所體現(xiàn)，這不僅是兩者的相關(guān)性，更是理性思想在西方和東方社會(huì)中的流轉(zhuǎn)、發(fā)展。無產(chǎn)階級哲學(xué)從1919 年‘五四運(yùn)動(dòng)’起就一直在積極促進(jìn)近代中國社會(huì)發(fā)展。雖然現(xiàn)代新儒家哲學(xué)沒有正面切于近代中國社會(huì)的中心課題，但它在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族于精神文明建設(shè)上獨(dú)特的人類價(jià)值和優(yōu)勢等方面的創(chuàng)作卻具有普遍意義。

（二）歷史發(fā)展客觀性與人的實(shí)踐性的統(tǒng)一

科學(xué)主義的現(xiàn)代化路徑就是探討科學(xué)主義在當(dāng)今如何走向現(xiàn)代化，去更好地適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展要求。它提倡的科學(xué)和理性作為自身的合理因素，可以在全球化的當(dāng)代尋求很好的契合點(diǎn)。第一，當(dāng)今世界是以市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制為主體的發(fā)展模式，而由于市場經(jīng)濟(jì)自身存在的缺陷會(huì)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，我們就要注重運(yùn)用科學(xué)和理性來指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理性地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，減少盲目性和自發(fā)性。第二，科學(xué)主義作為一種思潮，要注重應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)合各國的具體國情，不能生搬硬套或是直接的“拿來主義”，要注重實(shí)事求是，合理適度地發(fā)展應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，正確處理科學(xué)理性與發(fā)展的關(guān)系。在科學(xué)主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑下，我們要始終堅(jiān)持適度原則，將科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮到最大化程度而不會(huì)危機(jī)人類的生存，用科技和理性為人類的生存與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的自然和人文環(huán)境。第三，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)唯科學(xué)主義，喪失終極人文關(guān)懷，忽視價(jià)值理性，夸大了理性，科學(xué)的發(fā)展喪失了人的目的和價(jià)值。因此科學(xué)主義的現(xiàn)代化走向則更應(yīng)該注重的是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的完美融合，將價(jià)值與人文關(guān)懷理念融入到科學(xué)主義之中，用人文文化對科學(xué)文化加以補(bǔ)充和調(diào)節(jié),注重科學(xué)主義與人本主義的雙向互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)兩種文化的并協(xié)共進(jìn),促進(jìn)人文化的科學(xué)主義發(fā)展。

人文主義在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了發(fā)展的新特點(diǎn)。而這些新特點(diǎn)表明了人文主義思潮在現(xiàn)時(shí)代進(jìn)程中的發(fā)展新趨勢，給我們開啟了煥然一新的現(xiàn)代化步伐。第一，人文主義開始由強(qiáng)調(diào)個(gè)人、局部的利益轉(zhuǎn)向強(qiáng)群體的、社會(huì)的、長遠(yuǎn)的利益。人文主義在當(dāng)今的新發(fā)展越來越接近于馬克思主義的人學(xué)理論，雖然個(gè)人仍然是人文主義的基礎(chǔ)，但當(dāng)出現(xiàn)個(gè)體與群體、局部與整體、暫時(shí)與長遠(yuǎn)的利益發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)代人文主義更加注重的是后者而非前者,從而在一定意義上體現(xiàn)出理性的選擇和態(tài)度。第二，人文主義將人文主義原則延伸到自然界，由人要做自然界的主人向人與自然和諧共處轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化的人文主義主張為了人類的持久發(fā)展,必須對自然界采取人道主義的態(tài)度,注重自然生態(tài)領(lǐng)域的人文關(guān)懷。我們要建立新型和諧的生態(tài)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的三型一體新模式。除此之外，人文主義同樣應(yīng)該注重從內(nèi)容和形式上適應(yīng)不斷變化的世情、國情和黨情，端正主體性的位置，實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)理性的結(jié)合，才能逐步走向全球化和現(xiàn)代化。然而，我國仍然處于社會(huì)主義初級階段和世界上最大的發(fā)展中國家。這一國情表明：我國生產(chǎn)力水平還不夠高，社會(huì)主義還處于初級階段。這一社會(huì)具體條件制約著人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮作用，因此，堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主、文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這成為現(xiàn)在和今后始終堅(jiān)持的一條重要原則。體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定地站在人民立場上，傾聽時(shí)代的呼喚，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐特征出發(fā)，將馬克思主義基本理論與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，自覺將社會(huì)歷史發(fā)展的客觀性與主體實(shí)踐性相統(tǒng)一的歷史自覺性。

（三）對哲學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行革新

由于我國科學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，并且已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域中，所以在對黨校學(xué)員進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的過程中，相關(guān)教師也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，改變自身的教學(xué)手段，將科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相融合，使現(xiàn)在的教學(xué)手段更加符合學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;同時(shí)還能夠利用相關(guān)圖片或者視頻等輔助資料，使得抽象的哲學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)具體，進(jìn)而促使哲學(xué)知識(shí)的難度得到有效降低。

基于此，黨校應(yīng)該對哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)的開展提供一定支撐，為其支配先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)施，使學(xué)員能夠更直觀的觀察到哲學(xué)研究的最新成果，使學(xué)員的視覺以及聽覺得到充分調(diào)動(dòng)，將那些復(fù)雜難懂的理論知識(shí)變得更加簡單化以及形象化，促使學(xué)員能夠熟練的掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。比如，在對黨校學(xué)員進(jìn)行實(shí)際教學(xué)的過程中，教師可以將現(xiàn)代信息技術(shù)融入到教學(xué)活動(dòng)中，利用多媒體設(shè)備為學(xué)生呈現(xiàn)出近幾年國內(nèi)外發(fā)生的各類重大事件;同時(shí)將這些內(nèi)容融入到哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，人文主義作為與科學(xué)主義相對立的一種西方思潮，它更從內(nèi)涵層面體現(xiàn)了與人文精神的密切性。人文主義主張人是萬物的尺度，以人為本，注重人的主體性和價(jià)值、尊嚴(yán)。我們要以人文理性的眼光去看待事物，以人為本，注重個(gè)性。人文主義的發(fā)展更要注重如何避免“人類中心主義”的缺陷而融入到現(xiàn)代化浪潮中。

三、有特色的人才培養(yǎng)方案的修訂與調(diào)整

當(dāng)然，哲學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)班人才培養(yǎng)計(jì)劃的推行，除了受當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境影響之外，更多的因素是哲學(xué)功能與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。按照日常的觀點(diǎn)，人們通常把哲學(xué)理解為一門理論學(xué)科或者是注重思維的學(xué)科，但哲學(xué)從來就不是一門僅僅關(guān)注理論發(fā)展的學(xué)科，即使是僅僅關(guān)注理論發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)也是來自現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。哲學(xué)史更不是一系列命題、學(xué)說和觀點(diǎn)的枯燥堆積，而是一個(gè)個(gè)曾經(jīng)鮮活的個(gè)體生命思考的結(jié)晶。當(dāng)前高校思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作要堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，煥發(fā)出馬克思理論的魅力與當(dāng)代價(jià)值。中國大學(xué)的意識(shí)形態(tài)工作面臨著挑戰(zhàn)和困難，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競爭更趨隱蔽，轉(zhuǎn)型社會(huì)的多元思潮對主流意識(shí)形態(tài)形成了一定干擾，信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)形成了挑戰(zhàn)。因此，高校的意識(shí)形態(tài)工作在宣傳教育理念、話語體系、方式手段需要進(jìn)一步創(chuàng)新。

四、加快中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，構(gòu)建中國特色話語體系

增強(qiáng)文化自信心，建設(shè)有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，文化是衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志之一。文化是發(fā)展的第一推動(dòng)力，習(xí)近平總書記提出，堅(jiān)持不忘原作，吸收外界，面向未來，體現(xiàn)傳承，是為了增強(qiáng)文化信心。在全球化浪潮下，文化自信在發(fā)展中越來越重要，并且各國出現(xiàn)了文化控制，使得國家實(shí)力在于本國的文化實(shí)力，文化決定了國家在國際的地位。我國自古以來，文化長河源遠(yuǎn)流長，從思想文化到倫理道德，從宗教文化到禮儀文化，無一不是我國優(yōu)秀文化之精髓，因此，我們應(yīng)該為這樣的文化而感到自信和驕傲，同時(shí)，在秉承本國的優(yōu)秀文化時(shí)，也要積極吸收外國合理的優(yōu)秀文化，讓中國優(yōu)秀文化走向世界，讓我們對本國的文化更有信心；正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，中國特色社會(huì)主義道路的決心是自信，制度自信，理論上自信。最終，它是一種堅(jiān)定的文化自信，文化自信是一種更基本、更深刻、更持久的力量。

構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，用中國話語表達(dá)國理論。加強(qiáng)構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是鞏固馬克思主義在中國意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位的必然要求。繁榮中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。我們要避免受到西方文化的干擾甚至是控制，只有我們自己掌握了話語權(quán)，我們才能用我們的話語方式來表達(dá)有中國特色的理論與文化，這才是屬于我們自己的理論和自己的文化。因此，習(xí)近平總書記指出，要不斷推進(jìn)話語系統(tǒng)的建設(shè)和創(chuàng)新，指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語系統(tǒng)等方面充分反映了中國特色、中國風(fēng)格、中國精神，也隨之構(gòu)建了具有中國特色的話語體系，不斷提高我國在世界范圍內(nèi)的話語權(quán)。

結(jié)束語

中國近代哲學(xué)民族化形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)具備世界化基礎(chǔ)或者說可以世界化?！罢軐W(xué)的世界化是由哲學(xué)的民族化所構(gòu)成，并通過哲學(xué)的民族化而表現(xiàn)，“無規(guī)矩不成方圓”。中國人文精神的構(gòu)建是一項(xiàng)艱巨、曠日持久的任務(wù)，中國人文精神體系作為一個(gè)系統(tǒng)來說，在不斷發(fā)展構(gòu)建過程中需要特定原則來規(guī)范、約束，以便形成良好的中國特色人文精神體系?？茖W(xué)主義和人文主義的現(xiàn)代化路徑符合全球化時(shí)代特點(diǎn)的思想創(chuàng)新，科學(xué)主義的科學(xué)和理性，人文主義的人的主體性和存在價(jià)值、意義，都為我們研究、構(gòu)建有中國特色的當(dāng)代人文精神原則提供了很好的理論和時(shí)代性依據(jù)。中國哲學(xué)西化和蘇俄化形態(tài)，即西方哲學(xué)和蘇俄馬克思主義哲學(xué)在中國的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，它們是哲學(xué)世界化的成果，當(dāng)然是世界化哲學(xué)。中國近代哲學(xué)民族化形態(tài)同樣具有世界化特征，可以發(fā)展為世界化哲學(xué)。因?yàn)橹袊軐W(xué)民族化形態(tài)正是在西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)烈影響下誕生和發(fā)展的，它們比較充分地吸取了西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的長處和一些精華，特別是中國無產(chǎn)階級哲學(xué)民族化形態(tài)——毛澤東哲學(xué)本質(zhì)上就屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，因而它們必然具有世界化特征。這些都是由中國近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)所證明的。