王楠

(鞍山市委黨校，遼寧 鞍山 114000)

一、現(xiàn)代哲學的學科建制和哲學形態(tài)已經基本形成

哲學學科的建立，是近現(xiàn)代世界文化分科治學的總趨勢和必然。哲學形態(tài)是一定的哲學內容和哲學形式的統(tǒng)一。1920 年代前后北京大學等哲學系的開設和招生，胡適和馮友蘭分別創(chuàng)作的《中國哲學史》專著出版，西方哲學學述范式的引進和借鑒等標志著中國哲學學科建制的基本形成。胡適和馮友蘭各自撰寫的《中國哲學史》、瞿秋白的《社會哲學》、李達的《社會學大綱》、艾思奇的《大眾哲學》等哲學專著出版，熊十力的‘新唯識論’、馮友蘭的‘新理學’、賀麟的‘新心學’、毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》等哲學思想體系的創(chuàng)立，標志著中國近代哲學形態(tài)的形成和中國自己的哲學思想體系的創(chuàng)立。

二、中國古代哲學的特點、傳統(tǒng)和價值

（一）中國近代哲學民族化形態(tài)的發(fā)展基本實現(xiàn)了時代化

科學主義是伴隨著近代自然科學的興起而逐步盛行的一種哲學思潮。它主張用科學來解決世間一切的問題，用科學理性的眼光去批判、改造傳統(tǒng)理性，運用實證方法來研究、解決問題?？茖W主義提倡的科學和理性思維在人文精神的內涵中同樣也有所體現(xiàn)，這不僅是兩者的相關性，更是理性思想在西方和東方社會中的流轉、發(fā)展。無產階級哲學從1919 年‘五四運動’起就一直在積極促進近代中國社會發(fā)展。雖然現(xiàn)代新儒家哲學沒有正面切于近代中國社會的中心課題，但它在繼承和發(fā)揚中華民族于精神文明建設上獨特的人類價值和優(yōu)勢等方面的創(chuàng)作卻具有普遍意義。

（二）歷史發(fā)展客觀性與人的實踐性的統(tǒng)一

科學主義的現(xiàn)代化路徑就是探討科學主義在當今如何走向現(xiàn)代化，去更好地適應新時期發(fā)展要求。它提倡的科學和理性作為自身的合理因素，可以在全球化的當代尋求很好的契合點。第一，當今世界是以市場經濟機制為主體的發(fā)展模式，而由于市場經濟自身存在的缺陷會對社會發(fā)展產生負面影響，我們就要注重運用科學和理性來指導市場經濟的發(fā)展，強調理性地發(fā)展經濟，減少盲目性和自發(fā)性。第二，科學主義作為一種思潮，要注重應用于指導實踐，結合各國的具體國情，不能生搬硬套或是直接的“拿來主義”，要注重實事求是，合理適度地發(fā)展應用科學技術，正確處理科學理性與發(fā)展的關系。在科學主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑下，我們要始終堅持適度原則，將科學技術的優(yōu)勢發(fā)揮到最大化程度而不會危機人類的生存，用科技和理性為人類的生存與發(fā)展營造一個良好的自然和人文環(huán)境。第三，科學主義強調唯科學主義，喪失終極人文關懷，忽視價值理性，夸大了理性，科學的發(fā)展喪失了人的目的和價值。因此科學主義的現(xiàn)代化走向則更應該注重的是實現(xiàn)科學與人文的完美融合，將價值與人文關懷理念融入到科學主義之中，用人文文化對科學文化加以補充和調節(jié),注重科學主義與人本主義的雙向互補，實現(xiàn)兩種文化的并協(xié)共進,促進人文化的科學主義發(fā)展。

人文主義在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了發(fā)展的新特點。而這些新特點表明了人文主義思潮在現(xiàn)時代進程中的發(fā)展新趨勢，給我們開啟了煥然一新的現(xiàn)代化步伐。第一，人文主義開始由強調個人、局部的利益轉向強群體的、社會的、長遠的利益。人文主義在當今的新發(fā)展越來越接近于馬克思主義的人學理論，雖然個人仍然是人文主義的基礎，但當出現(xiàn)個體與群體、局部與整體、暫時與長遠的利益發(fā)生沖突時，當代人文主義更加注重的是后者而非前者,從而在一定意義上體現(xiàn)出理性的選擇和態(tài)度。第二，人文主義將人文主義原則延伸到自然界，由人要做自然界的主人向人與自然和諧共處轉變?，F(xiàn)代化的人文主義主張為了人類的持久發(fā)展,必須對自然界采取人道主義的態(tài)度,注重自然生態(tài)領域的人文關懷。我們要建立新型和諧的生態(tài)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我之間的三型一體新模式。除此之外，人文主義同樣應該注重從內容和形式上適應不斷變化的世情、國情和黨情，端正主體性的位置，實現(xiàn)人文精神與科學理性的結合，才能逐步走向全球化和現(xiàn)代化。然而，我國仍然處于社會主義初級階段和世界上最大的發(fā)展中國家。這一國情表明：我國生產力水平還不夠高，社會主義還處于初級階段。這一社會具體條件制約著人們的實踐活動發(fā)揮作用，因此，堅持在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主、文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。這成為現(xiàn)在和今后始終堅持的一條重要原則。體現(xiàn)了中國共產黨堅定地站在人民立場上，傾聽時代的呼喚，從現(xiàn)實實踐特征出發(fā)，將馬克思主義基本理論與中國社會主義建設實際相結合，自覺將社會歷史發(fā)展的客觀性與主體實踐性相統(tǒng)一的歷史自覺性。

（三）對哲學教學手段進行革新

由于我國科學技術在不斷進步，并且已經滲透到各個領域中，所以在對黨校學員進行哲學教學的過程中，相關教師也應該順應時代發(fā)展，改變自身的教學手段，將科學技術與傳統(tǒng)教學手段相融合，使現(xiàn)在的教學手段更加符合學生需求，激發(fā)學生學習興趣;同時還能夠利用相關圖片或者視頻等輔助資料，使得抽象的哲學內容更加生動具體，進而促使哲學知識的難度得到有效降低。

基于此，黨校應該對哲學教學活動的開展提供一定支撐，為其支配先進的多媒體教學設施，使學員能夠更直觀的觀察到哲學研究的最新成果，使學員的視覺以及聽覺得到充分調動，將那些復雜難懂的理論知識變得更加簡單化以及形象化，促使學員能夠熟練的掌握和運用所學知識。比如，在對黨校學員進行實際教學的過程中，教師可以將現(xiàn)代信息技術融入到教學活動中，利用多媒體設備為學生呈現(xiàn)出近幾年國內外發(fā)生的各類重大事件;同時將這些內容融入到哲學教學實踐活動中，人文主義作為與科學主義相對立的一種西方思潮，它更從內涵層面體現(xiàn)了與人文精神的密切性。人文主義主張人是萬物的尺度，以人為本，注重人的主體性和價值、尊嚴。我們要以人文理性的眼光去看待事物，以人為本，注重個性。人文主義的發(fā)展更要注重如何避免“人類中心主義”的缺陷而融入到現(xiàn)代化浪潮中。

三、有特色的人才培養(yǎng)方案的修訂與調整

當然，哲學基礎教學改革實驗班人才培養(yǎng)計劃的推行，除了受當時社會大環(huán)境影響之外，更多的因素是哲學功能與內涵的轉變。按照日常的觀點，人們通常把哲學理解為一門理論學科或者是注重思維的學科，但哲學從來就不是一門僅僅關注理論發(fā)展的學科，即使是僅僅關注理論發(fā)展的哲學觀點也是來自現(xiàn)實和實踐的。哲學史更不是一系列命題、學說和觀點的枯燥堆積，而是一個個曾經鮮活的個體生命思考的結晶。當前高校思想意識形態(tài)領域的工作要堅持馬克思主義的領導地位，煥發(fā)出馬克思理論的魅力與當代價值。中國大學的意識形態(tài)工作面臨著挑戰(zhàn)和困難，意識形態(tài)領域的競爭更趨隱蔽，轉型社會的多元思潮對主流意識形態(tài)形成了一定干擾，信息時代的網絡發(fā)展對主流意識形態(tài)的表達形成了挑戰(zhàn)。因此，高校的意識形態(tài)工作在宣傳教育理念、話語體系、方式手段需要進一步創(chuàng)新。

四、加快中國特色哲學社會科學建設，構建中國特色話語體系

增強文化自信心，建設有中國特色的哲學社會科學，文化是衡量一個國家綜合實力的重要標志之一。文化是發(fā)展的第一推動力，習近平總書記提出，堅持不忘原作，吸收外界，面向未來，體現(xiàn)傳承，是為了增強文化信心。在全球化浪潮下，文化自信在發(fā)展中越來越重要，并且各國出現(xiàn)了文化控制，使得國家實力在于本國的文化實力，文化決定了國家在國際的地位。我國自古以來，文化長河源遠流長，從思想文化到倫理道德，從宗教文化到禮儀文化，無一不是我國優(yōu)秀文化之精髓，因此，我們應該為這樣的文化而感到自信和驕傲，同時，在秉承本國的優(yōu)秀文化時，也要積極吸收外國合理的優(yōu)秀文化，讓中國優(yōu)秀文化走向世界，讓我們對本國的文化更有信心；正如習近平總書記所強調的，中國特色社會主義道路的決心是自信，制度自信，理論上自信。最終，它是一種堅定的文化自信，文化自信是一種更基本、更深刻、更持久的力量。

構建中國特色的哲學社會科學體系，用中國話語表達國理論。加強構建哲學社會科學話語體系，是鞏固馬克思主義在中國意識形態(tài)中的領導地位的必然要求。繁榮中國的哲學社會科學是當務之急，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本要求。我們要避免受到西方文化的干擾甚至是控制，只有我們自己掌握了話語權，我們才能用我們的話語方式來表達有中國特色的理論與文化，這才是屬于我們自己的理論和自己的文化。因此，習近平總書記指出，要不斷推進話語系統(tǒng)的建設和創(chuàng)新，指導思想、學科體系、話語系統(tǒng)等方面充分反映了中國特色、中國風格、中國精神，也隨之構建了具有中國特色的話語體系，不斷提高我國在世界范圍內的話語權。

結束語

中國近代哲學民族化形態(tài)的發(fā)展已經具備世界化基礎或者說可以世界化。“哲學的世界化是由哲學的民族化所構成，并通過哲學的民族化而表現(xiàn)，“無規(guī)矩不成方圓”。中國人文精神的構建是一項艱巨、曠日持久的任務，中國人文精神體系作為一個系統(tǒng)來說，在不斷發(fā)展構建過程中需要特定原則來規(guī)范、約束，以便形成良好的中國特色人文精神體系?？茖W主義和人文主義的現(xiàn)代化路徑符合全球化時代特點的思想創(chuàng)新，科學主義的科學和理性，人文主義的人的主體性和存在價值、意義，都為我們研究、構建有中國特色的當代人文精神原則提供了很好的理論和時代性依據(jù)。中國哲學西化和蘇俄化形態(tài)，即西方哲學和蘇俄馬克思主義哲學在中國的應用和轉化，它們是哲學世界化的成果，當然是世界化哲學。中國近代哲學民族化形態(tài)同樣具有世界化特征，可以發(fā)展為世界化哲學。因為中國近代哲學民族化形態(tài)正是在西方哲學和馬克思主義哲學的強烈影響下誕生和發(fā)展的，它們比較充分地吸取了西方哲學和馬克思主義哲學的長處和一些精華，特別是中國無產階級哲學民族化形態(tài)——毛澤東哲學本質上就屬于馬克思主義哲學范疇，因而它們必然具有世界化特征。這些都是由中國近代哲學發(fā)展的歷史事實所證明的。