姜 琳

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417001)

2018年全國教育大會，習(xí)近平總書記提出教育應(yīng)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，這也是高等教育的內(nèi)涵之一。大學(xué)語文作為一門公共基礎(chǔ)課程，如何在高等院校教育中實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)？在各種價(jià)值觀迎面撲來的大學(xué)生群體中，大學(xué)語文該如何引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向？對于這些問題的思考，不禁讓人想起中國審美教育的啟蒙者之一——豐子愷先生，但在漫畫家和散文家的顯赫聲名對比之下，教育家豐子愷的名聲被遮蓋了。今天看來，教育家可以說是豐子愷最大的一個(gè)特色。他在長期的教育實(shí)踐過程中，即有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作，又積累了大量的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以音樂、美術(shù)等藝術(shù)媒介為手段作為大眾的啟蒙教育，積極推行藝術(shù)教育理念。豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育的宗旨在于授人以道，而不是授人以技，也就是藝術(shù)教育不是培養(yǎng)單一的只會技術(shù)的專業(yè)人才，而是讓藝術(shù)走進(jìn)人們的日常生活，培養(yǎng)人們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，慰藉人們枯萎的心靈，構(gòu)建人們健全的人格。

隨著工業(yè)時(shí)代的快速發(fā)展，自然科學(xué)及技術(shù)學(xué)科成為教育的重點(diǎn)內(nèi)容，人們在教育的道路上越來越走向技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，重理輕文、重技術(shù)輕精神成為普遍的社會價(jià)值觀念，這種缺乏人文精神的教育理念，結(jié)果是理想的缺失和人文關(guān)懷的冷漠。大學(xué)語文是高校一門重要的人文教育通識課程，除了知識教育以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的真善美精神。作為藝術(shù)家和一線教育實(shí)踐者，豐子愷的藝術(shù)教育思想如“藝術(shù)心”的培養(yǎng)、“心為主，技為從”的教育原則、“曲好和眾”的教學(xué)方法等，充分發(fā)揮藝術(shù)的德育、美育、智育等功能。他提出教育應(yīng)該教人真善美的理想，才能窺見更寬廣的人世，培養(yǎng)崇高的人格，這和大學(xué)語文的教學(xué)理念不謀而合。本文以豐子愷的藝術(shù)教育思想為指導(dǎo)，探討如何在大學(xué)語文教學(xué)中繼承和創(chuàng)新豐子愷的藝術(shù)教育思想。

一、培植“藝術(shù)心”是大學(xué)語文教學(xué)的宗旨

“藝術(shù)心”是豐子愷美育理論的一個(gè)重要概念，也是他藝術(shù)教育思想的核心理念。豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)教育的宗旨就是培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)心”， 他強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)心”有三層涵義：

第一，廣大的同情心，即“始于家族，推及朋友，擴(kuò)大至于一鄉(xiāng)、一國、一族以及全人類，再進(jìn)一步，可以恩及禽獸草木”[1]的深廣的同情心，即仁愛心。我國教育一直偏重于知識教育而忽視人文精神教育。從小到大，從家長到社會，更關(guān)注的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，很少有人關(guān)心學(xué)生的身心健康發(fā)展。大學(xué)教育也更側(cè)重于學(xué)生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，這導(dǎo)致很多大學(xué)生缺少同情心，不關(guān)心他人，不關(guān)心社會，有的甚至不關(guān)心自己的生命。

大學(xué)語文作為一門面向全校非中文專業(yè)的人文通識課程，長期以來被邊緣化，大多數(shù)教師授課時(shí)也以傳授文化知識為主，對精神文化層面涉及較少。豐子愷對廣大的同情心的闡述啟示我們，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的仁愛心。豐子愷強(qiáng)調(diào)人不能缺少同情心，只有內(nèi)心充盈仁愛與寬容，去除殘忍與自私，才能形成豐富健全的心靈世界。大學(xué)語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的閱讀能力、語言表達(dá)能力、寫作能力、鑒賞能力、批判能力等，更重要的一個(gè)職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生的仁愛心?？觳臀幕瘯r(shí)代，教育者更應(yīng)將“愛”擺在第一位，而不是把“利”擺在第一位。“愛”是豐子愷藝術(shù)教育的宗旨，也應(yīng)該是大學(xué)語文教育的最終目的。

第二，非功利的審美態(tài)度。豐子愷以藝術(shù)的眼光審視人生，即人們在生活和實(shí)踐的過程中以不帶成見的頭腦和純潔的心靈來看世間萬物，只有脫離功利性人們才能看到美?！八囆g(shù)教育就是教人這種做人的態(tài)度的，就是教人用像作畫、看畫的態(tài)度來對世界；換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學(xué)做小孩子。”[2]豐子愷一直很重視“童心”，他認(rèn)為用藝術(shù)教育可以保護(hù)“童心”，用“絕緣”的態(tài)度去看事物的本相，用藝術(shù)的方法去消解“人生的苦悶”。

大學(xué)語文教學(xué)要朝著審美方向努力，首先應(yīng)剔除大學(xué)生學(xué)習(xí)的功利之心。大學(xué)學(xué)習(xí)不是為了將來找一個(gè)高薪的工作，聽課也不是為了某項(xiàng)技能的培養(yǎng)，人要生活，甚至好的生活，當(dāng)然離不開一定的技能，但人更需要學(xué)會“詩意的棲居在大地之上”。學(xué)習(xí)語文，作者將自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以藝術(shù)的形式融入到作品中來影響讀者，讀者閱讀藝術(shù)作品，獲得審美體驗(yàn)，這就是審美育人。讀者作為審美主體，以非功利的心陶醉于藝術(shù)作品中，和太白共醉于明月之中，同淵明采菊于東籬之下，暢游于莊子的奇妙世界，灑淚于雪芹的紅樓之中。人不僅僅是物質(zhì)的人，更需要審美的體驗(yàn)和靈魂的豐盈。

第三，“物我一體” 的境界，即要求人們以一種平等的眼光來看待世界。西方文論稱之為“移情”，中國古代文論是“物我一體”，豐子愷將其理解為“有情化”?！胺彩峭榕c想象之人，皆能行有情化?！盵3]藝術(shù)家應(yīng)以同情心推及世間萬物，真正感同身受才能進(jìn)入物我一體的精神境界。豐子愷的藝術(shù)教育目的在于培養(yǎng)“有情化”。人們應(yīng)該像藝術(shù)家一樣用“同情心”去感受世界的多樣化，去消除人與自我、人與他人、人與自然之間的對立局面，人之所見不過是一視同仁、平等自由的世界。提高“有情化”就是助長“藝術(shù)心”，多讀古詩文便是一種有效的方法。

葉嘉瑩先生說：“學(xué)習(xí)古典詩詞最大的好處就是使你的靈不死?！蔽膶W(xué)教育要求讀者進(jìn)入審美世界要學(xué)會“移情”，即物我同一。審美主體移情其中則“以我觀物，故物皆著我之色彩”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄?現(xiàn)代社會一方面大家樂享生活、隨波逐流；一方面卻時(shí)刻處于焦慮之中，虛無感無處不在。于是人與社會不停對抗，破壞自然環(huán)境，與他人保持疏離的狀態(tài)，迫切需要我們以一種和諧思想、有情態(tài)度去面對社會、維護(hù)自然、與人為善。南宋王朝末期，辛棄疾吟唱出“剩水殘山無態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月”，一些數(shù)量不多的梅花，使沒有生氣的南宋王朝變成了風(fēng)月無邊的美景。曹操“東臨碣石，以觀滄?！?，篤定從容。王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，讓我們看到詩人的家國情深、光榮與夢想。王維“空山不見人，但聞人語響”，詩中有畫，畫中有詩，讓人在空靈的境界中頓悟。大學(xué)語文的學(xué)習(xí)正是基于文字的想象，讓平面的文字立體、豐滿起來，從審美教育的角度來看，將這些具象的文本的理念以感性的形式表達(dá)出來，大學(xué)生的審美情趣正是在這審美化的過程中得以培養(yǎng)。

二、“心為主，技為從”是大學(xué)語文教學(xué)的原則

在豐子愷的藝術(shù)教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)“心為主，技為從”的教育原則，即藝術(shù)教育要注重學(xué)習(xí)的間接效果，而不是一味追求直接效果。所謂“間接效果”就是涵養(yǎng)人的審美之心，提高人的審美能力，豐富人的審美情趣，并且能以無功利的審美態(tài)度關(guān)照日常生活，使人生藝術(shù)化；“直接效果”就是注重學(xué)習(xí)的方法和技能。二者應(yīng)該兼而有之，并行不悖。藝術(shù)教育應(yīng)該授人以道，而非授人以技，換而言之，藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)專門的技術(shù)人才，而是培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美的能力，教育應(yīng)該首先樹立這樣的觀念才能慰藉在苦悶的人生中的人們，幫助人們在“經(jīng)世致用”的時(shí)代里建立健全的人格。

儒家思想是中國教育思想的精神支柱，也是大學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容。其核心思想如仁愛、禮及其傳遞的積極出仕的思想，對于培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的人生觀及愛國主義精神有著重要影響?？鬃右恢焙苤匾曃幕姆e極作用，道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)兩者之間，孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)才是根本的、首要的，文化修養(yǎng)是次要的。北宋蘇轍提出“養(yǎng)氣”才可以寫出好文章，明朝袁宗道的《士先器識而后文藝》進(jìn)一步提出“德”與“文”之間的關(guān)系?！跋绕髯R而后文藝”是以中國儒家為主的文藝思想觀的內(nèi)涵之一。出生于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的豐子愷從小受儒家文化影響，他的老師李叔同先生常教導(dǎo)他一個(gè)文藝家如果沒有器識，不管他技術(shù)如何好，都不足以稱之為一個(gè)真正的文藝家。所以“先器識而后文藝”也是豐子愷藝術(shù)思想實(shí)現(xiàn)的的前提?！跋绕髯R而后文藝”的核心思想也就是告誡所有人首先要重視人格培養(yǎng)，其次是文藝學(xué)習(xí)，即“心為主，技為從”。

習(xí)近平總書記在2018年給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。美育作為培養(yǎng)祖國青年的教育思想十分重要。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“高校立身之本在于立德樹人”“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”“人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！绷?xí)總書記對教育的闡述為教育工作者指明了方向，也對青年寄予了殷切期望。

大學(xué)語文教學(xué)不僅要提升學(xué)生的語文知識水平，更要提升其人文素養(yǎng)，大學(xué)的功能應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立思想能力、判斷能力和人格健全的人。如何才能培養(yǎng)出真正的“人”？豐子愷的文藝思想觀及習(xí)近平總書記關(guān)于教育理念的闡述都指向首先要“養(yǎng)心”，即立德，只有把這項(xiàng)工作做到位了，才能培養(yǎng)出真正的人。當(dāng)我們讀到屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，怎能不被詩人即使面對千難萬阻，也縱死無悔的愛國情懷所感染，得到人生境界的升華?！安灰晕锵?，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！睆倪@句詩中我們看到的不僅僅是一位詩人，更是把國家、民族利益擺在首位，為祖國的前途命運(yùn)憂愁的人。魯迅先生對國民精神的探尋、追問讓我們今天依然提醒自己不能忘記歷史、不能丟掉思考、不能對日常生活麻木不仁，《邊城》寄托了沈從文的“愛”與“美”，他給人們展現(xiàn)了邊遠(yuǎn)湘西山區(qū)優(yōu)美、健康、自然又不悖乎人性的人生形式。大學(xué)語文教學(xué)以一篇篇優(yōu)美的文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生樹立起健康的文藝思想觀，建構(gòu)起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，進(jìn)一步提高他們的文學(xué)鑒賞能力、批判能力、閱讀能力、寫作能力等。提高學(xué)生的“器識”，是大學(xué)語文教學(xué)的首要任務(wù)。

三、“曲好和眾”是大學(xué)語文教學(xué)的方法

上世紀(jì)二三十年代中國文藝界發(fā)生過關(guān)于“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的人生”的爭論，豐子愷認(rèn)為應(yīng)該辯證統(tǒng)一看待“藝術(shù)”與“人生”二者之間的關(guān)系，一切藝術(shù)應(yīng)該圍繞人生展開，人的生活需要植入藝術(shù)精神。根據(jù)藝術(shù)與人生的關(guān)系，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該走進(jìn)大眾，不應(yīng)該是在象牙塔中被束之高閣的精神產(chǎn)物。他在《藝術(shù)漫談·深入民間的藝術(shù)》一文中將高深的藝術(shù)比作米麥，營養(yǎng)豐富且有深長的美味。但大眾很難品嘗出深長的美味，更多地是淺顯劇烈、腥臭異樣。這種美味極具誘惑力卻很危險(xiǎn)。他找到的補(bǔ)救方法就是從米麥中提煉一種味精，把味精加入到各種食物中使食物變得美味，這樣，人們也品嘗到了各種有益的食物。這也提醒我們在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要把晦澀難懂的知識以靈活多變的方式讓學(xué)生吸收。

豐子愷曾說，“教育的藝術(shù)不求曲高和寡，而求深入淺出?！盵4]48比如他的“子愷漫畫”以簡筆畫的形式描繪人生百態(tài)，且不時(shí)配上中國古詩詞，繪畫這一文人雅趣的活動(dòng)開始走近普通百姓的生活。他以“兒童相”“社會眾生相”為主題創(chuàng)作了大量散文。他不認(rèn)為藝術(shù)就是要故弄玄虛、裝腔作勢，他以最簡潔的線條進(jìn)行繪畫，用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不管是理論作品還是文學(xué)藝術(shù)作品，豐子愷創(chuàng)作的原則始終堅(jiān)持深入淺出，通俗易懂。很多人認(rèn)為大學(xué)教育就應(yīng)該是高智商者的游戲，學(xué)的都是高深的理論知識，說著玄乎的道理，大學(xué)語文就是知識背景、知識結(jié)構(gòu)、形而上的理論知識的講解，這很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而高等教育要如何走向大眾化？豐子愷的藝術(shù)教育思想啟示我們深入淺出才能曲好和眾。

大學(xué)語文教學(xué)在高校中被邊緣化是不爭的事實(shí)，在當(dāng)下，大學(xué)語文教學(xué)改革迫在眉睫，也引起越來越多的關(guān)注，教學(xué)方式靈活多樣，如“翻轉(zhuǎn)課堂”的使用，線上線下教學(xué)同步進(jìn)行；好的教學(xué)方法也應(yīng)運(yùn)而生，如合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)法、角色扮演和模擬活動(dòng)的指導(dǎo)法等。豐子愷的“曲好和眾”的思想啟示我們教學(xué)過程中，學(xué)生無疑是第一位的?，F(xiàn)在的大學(xué)生身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，身邊所處可見的是直觀形象的圖畫、音像，接受到的是最新最快的資訊。語文是母語教育，從小伴隨他們成長，而到了大學(xué)，對于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，繼續(xù)學(xué)習(xí)語文似乎顯得有點(diǎn)“多余”，一些理工科學(xué)生甚至產(chǎn)生抵觸心理。所以，教育者一方面要擺正自己的心態(tài)，重視受教育者的個(gè)性，另一方面要寓教于樂，讓受教育者在輕松愉快的環(huán)境中主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)并不是為了記住知識點(diǎn)，學(xué)習(xí)也不是為了獲得某項(xiàng)技能，學(xué)習(xí)不是枯燥無趣的，教育的魅力是讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)本身的魅力，讓高等教育教學(xué)真正走進(jìn)大眾。

豐子愷說：“在人生中，趣味實(shí)在是一件重要的事情，如果沒有趣味，件件事老老實(shí)實(shí)地，實(shí)實(shí)惠惠地做，生活就嫌枯燥。”[4]108興趣是最好的老師，帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魑粗氖澜?。大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。?dāng)學(xué)生找到學(xué)習(xí)的趣味性后，自然而然就從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。這就需要教育者不斷探索適合的大學(xué)語文教學(xué)方法。比方理工科學(xué)生邏輯思維和實(shí)踐能力比較強(qiáng)，創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力也是理工科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合文學(xué)教育的情感性、審美性，教學(xué)時(shí)，教育者可引入“合作式”“任務(wù)式”的教學(xué)方法，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)和社會現(xiàn)實(shí)，以“爭鳴與研討”的方式共同探討文本，解決學(xué)生的困惑，整個(gè)過程中，教師只是引路人，學(xué)生自己才是主體，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。教學(xué)形式的多樣性即激發(fā)了學(xué)生的“趣味”，又強(qiáng)化了大學(xué)生的主體意識。

當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生的“趣味”最好的方式就是教學(xué)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生?！百N近現(xiàn)實(shí)”也就是豐子愷先生提倡的文藝要走進(jìn)大眾，走進(jìn)大眾的文藝必然是反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，才能被大眾接受。這啟示我們，大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)容可以是經(jīng)典的、高雅的，但文學(xué)源于生活，高于生活，它始終指向生活本身。正如習(xí)近平總書記指出的“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！苯處熢谳敵鰞?nèi)容時(shí)更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)，貼近生活，貼近學(xué)生。美育培育美，但現(xiàn)實(shí)生活中也存在各種丑，特別是信息化時(shí)代，各種低級趣味、格調(diào)低下的文藝作品充斥于網(wǎng)絡(luò)中，丑育無處不在，教育者更要通過審美教育來涵養(yǎng)人心，提高學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

當(dāng)下的高等教育正快速向前發(fā)展，同時(shí)帶來各種問題。消費(fèi)時(shí)代讓人有了更多更好的物質(zhì)享受，精神上卻更虛無，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是為了找更好的工作，賺更多的錢，而情感、心理、審美卻被忽視，從當(dāng)代大學(xué)生的行為可以看出：自私、冷漠、攀比、自殺等現(xiàn)象層出不窮。豐子愷的藝術(shù)教育思想引領(lǐng)我們以更開闊的視野、更深厚的理論知識深入探尋大學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展道路，我們要以培養(yǎng)“藝術(shù)心”為教學(xué)宗旨，遵循“心為主，技為從”的教學(xué)原則，運(yùn)用“曲好和眾”的教學(xué)方法，認(rèn)真做好大學(xué)語文教學(xué)的改革工作。