劉人鋒

(湖南女子學院女性研究中心，湖南長沙410004)

1929年1月，由陳逸云、李峙山、談社英等發(fā)起的婦女共鳴社成立于上海，是一個以促進婦女文化為主旨的團體，“以出版刊物，提高婦女知識，糾正婦女思想為宗旨”[1]。由婦女共鳴社創(chuàng)辦的刊物《婦女共鳴》積極參加婦女解放運動，獲得了良好的辦刊效果，該刊在南京國民政府時期的婦女運動史上有著重要的歷史地位。

南京國民政府時期女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)經(jīng)歷了曲折的過程，在這個過程中《婦女共鳴》積極聲援女子爭取財產(chǎn)繼承權(quán)的運動，但是迄今為止相關(guān)研究對這次運動關(guān)注不多。本文在仔細研讀《婦女共鳴》的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《婦女共鳴》積極為女子爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，與反對者多次展開論爭，并從專業(yè)角度對相關(guān)法律提出意見，對女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)后提供可行的建議?！秼D女共鳴》比較全面地反映了民國時期的女性和部分男性支持者對女子財產(chǎn)繼承權(quán)的爭取，對研究這一時期的婦女解放運動具有重要價值。

一、《婦女共鳴》主張女子應(yīng)有財產(chǎn)繼承權(quán)

民國女性爭取財產(chǎn)繼承權(quán)經(jīng)歷了曲折的過程，《婦女共鳴》比較完整地反映了這個過程。談社英指出，雖然早在1926年國民黨第二次全國代表大會通過的《婦女運動決議案》中即規(guī)定“應(yīng)督促國民政府，從速依據(jù)黨綱對內(nèi)政策第十二條之規(guī)定，實施下列各項，甲法律方面(一)制定男女平等的法律(二)定女子有財產(chǎn)承繼權(quán)……”[2]11-12，但是因為沒有法律保障，始終沒有完全實行。1928年國民政府最高法院對于女子財產(chǎn)繼承權(quán)問題，還是有“在室女子始能享有承繼財產(chǎn)權(quán)”的解釋。在室女子即未婚女子，這個解釋將已婚女性排除在法律保護之外，談社英認為“不知已婚的婦女，為何褫奪他這種權(quán)利？或者是婦女不應(yīng)當結(jié)婚，結(jié)婚是犯罪的。那么女子豈不是要想享受繼承權(quán)，就要放棄結(jié)婚權(quán)利嗎？”[2]11-12署名“愚”的作者也認為：“按男女平等的原則講起來，女子不問已婚未婚都應(yīng)有承繼財產(chǎn)權(quán)，才算平等。”[3]5否定已婚女子的財產(chǎn)繼承權(quán)，是不符合男女平等原則的。談社英認為，從國民黨的黨義講，女子應(yīng)有財產(chǎn)繼承權(quán)，因為“國民黨的黨義就是三民主義，三民主義的精義，即是民有民治民享。這個民字，是沒有性別。所以國民黨的政治，亦為全民政治”[2]11。既然是為全民的政治，當然包括女性，男性不分已婚未婚都有財產(chǎn)繼承權(quán)，女子也應(yīng)如此。

但是，因為法律沒有明文規(guī)定，女子在爭取財產(chǎn)繼承權(quán)的時候還是有不少障礙。不久，立法院開始起草民法，女性對此寄予很大希望，認為這是制定平等法律的好機會，提出“要將繼承人下面，明白規(guī)定‘無分男女’等字樣”[2]13，只要法律明確規(guī)定，那么以后無論怎樣曲解都不成問題了。

談社英引述1929年5月7日《新聞報》刊登《司法院對于民法意見》電文：“司法院以立法院三讀通過之民法總則篇，對人之權(quán)利義務(wù)，均無性別，女子無論已嫁未嫁，均應(yīng)有繼承權(quán)，已無疑問，惟此項法案關(guān)系私人權(quán)利至巨，應(yīng)自何時發(fā)生效力，實為一重大問題，特具兩項意見，(一)定期公布發(fā)生效力時期，(二)追溯自二次全國代表大會議決案，女子有繼承權(quán)之日起，無論已嫁未嫁女子，均有繼承權(quán)，呈請中常會議定?！盵4]2-3對此，談社英指出第二項意見尤其有意義，理由是“(一)在未定新民法以前，司法院對于繼承權(quán)等等條例之解釋，即多根據(jù)二次全會之議決，各地法院亦準以執(zhí)行，現(xiàn)正式民法訂定，自應(yīng)繼續(xù)遵守二次全會之案議，庶較有系統(tǒng)之根據(jù)。(二)男女地位既言平等，自應(yīng)事事一律，年來司法院解釋之條例，雖多根據(jù)二次全會議決案，猶有歧視已嫁女子之處，未免尚欠平允”[4]3，如果從國民黨二大通過的《婦女運動決議案》開始追溯，女子還可以通過追溯獲得財產(chǎn)繼承權(quán)。

國民政府立法院在起草民法的過程中，鄭毓秀作為法制委員會的會員，積極為女子爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，對此，《婦女共鳴》積極報道：“聞現(xiàn)在立法院在起草中之民法，經(jīng)鄭毓秀博士在法制委員會之力爭，已制定女子不分已婚未婚，都有承繼財產(chǎn)權(quán)的平等法律了?！盵3]5

經(jīng)過女性的積極爭取，1929年5月15日，國民黨中央執(zhí)行委員會政治會議第181次會議正式?jīng)Q議，女子不分已婚未婚均享有財產(chǎn)繼承權(quán)。為此，《婦女共鳴》特意將議決案全文刊登：“委員兼司法院長王寵惠提稱，關(guān)于女子繼承權(quán)之解釋業(yè)經(jīng)從新規(guī)定，女子不分已嫁未嫁，應(yīng)與男子有同等財產(chǎn)繼承權(quán)，茲擬具此項新解釋發(fā)生效力時期之辦法兩項，(1)自本院將此項新解釋通令各省到達之日起，尚未判決確定之案件發(fā)生效力，(2)追溯及二次全國代表大會決議案經(jīng)前司法行政委員會通令各省到達之日，發(fā)生效力，其通令之日，尚未隸屬于國府者，溯及其隸屬之日發(fā)生效力，究應(yīng)采用何項辦法，敬候公決，決議照第二項辦法辦理?！盵5]5-61929年8月1日，司法院所擬《已嫁女子追溯承繼財產(chǎn)施行細則》的通過，8月19日由國民政府公布，《婦女共鳴》在第15期全文刊登該細則。

《已嫁女子追溯承繼財產(chǎn)施行細則》還不是真正意義上的法律，為了確保女性在完全法律意義上的財產(chǎn)繼承權(quán)，1930 年在《民法》第四編《親屬》、第五編《繼承》即將起草之際，談社英發(fā)文號召女性要特別重視，因為“親屬編繼承編既關(guān)系女子本身利益地位甚巨”[6]，女性責無旁貸，務(wù)使真正實現(xiàn)男女平等，特別是各地婦女團體以及婦女協(xié)會，更加應(yīng)該特別注意。

對于夫妻財產(chǎn)的規(guī)定，李毅韜認為：“在以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會里，女子如不攫得財產(chǎn)權(quán)而空言平等，千百年后平等也不能實現(xiàn)。所以法律上，保護女子財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，關(guān)系婦女解放前途者至大。”[7]7對與財產(chǎn)繼承緊密相關(guān)的宗祧繼承問題，李毅韜認為：“宗祧在封建時代子女承繼父祖官職及家長族長的一種辦法。現(xiàn)在實在沒有保存的必要。”[7]7-8建議“取消宗祧制，而代以血親制……如果認為習慣如此，法律難于執(zhí)行，仍欲保留宗祧制，必須打破男子獨能承繼宗祧的舊律而代以男女都可承繼宗祧的新法律”[7]8。“最低限度，亦須規(guī)定男女都有承繼宗祧的資格?！盵7]8

民國女性之所以這么重視法律地位的爭取，是因為她們相信女子在法律上取得平等地位是取得一切平等權(quán)利的基礎(chǔ)，而《親屬》《繼承》兩編非常密切地關(guān)系到男女在法律上是否平等，因此在《婦女共鳴》第31期和第32期連續(xù)刊登由三五法學社草擬的意見書《民法親屬繼承編之先決各點》《民法親屬繼承編之先決各點(續(xù))》，第33期、第34期分別刊登《民法繼承親屬兩編先決各點審查意見(一)繼承法先決各點審查意見書》《民法繼承親屬兩編先決各點審查意見(二)親屬法先決各點審查意見書》，記者特意說明刊登審查意見的原因：“本刊三十一期三十二期所載民法親屬繼承編之先決各點，系首都三五法學社所草擬者，同時立法院長胡漢民林森二氏，亦提出同樣之意見，經(jīng)中政會交法律組審查，并于二三六次會議照審查意見修正通過，將來立法即依此為原則矣?！盵8]

民法頒布后，《婦女共鳴》第42期專門刊登《民法繼承編》第一章《遺產(chǎn)繼承人》、第二章《遺產(chǎn)之繼承》和1931年1月20日立法院通過《親屬繼承編施行法》，第43期刊登《民法繼承編》第三章《遺囑》。

民國女性爭取財產(chǎn)繼承權(quán)不止停留在討論階段，而且付諸實踐。1928年，實業(yè)家盛宣懷的女兒盛愛頤和盛方頤根據(jù)國民黨二大《婦女運動決議案》和最高法院的有關(guān)解釋，提出財產(chǎn)繼承權(quán)，法院判決其勝訴。1929年，上海銀行買辦步吉臣三個出嫁的女兒根據(jù)《已嫁女子追溯繼承財產(chǎn)施行細則》，得到應(yīng)得之份額。這些都是富豪家庭出身的女性，《婦女共鳴》認為不論富豪家庭的女性還是平民家庭的女性都應(yīng)主動爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，因此密切關(guān)注相關(guān)事件。1929年，第12期特意刊登《濟南錢瑞智勝訴》一文，敘述濟南女子錢瑞智為了爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，將其兄錢瑞桐訴于地方法院，結(jié)果勝訴。當其兄表示愿意供給求學費時，法官征詢錢瑞智的意見，她回答“我意先解決繼承權(quán)，因為我兄供我求學是不敢相信的。再則國府甫經(jīng)頒布法令女子有繼承權(quán)，此次如不依法解決，則關(guān)系我一人者小，關(guān)系法令威信與社會問題者至大，女子繼承權(quán)將無實現(xiàn)之一日?！盵9]4由此不僅可見錢瑞智的勇氣和膽識，也可見女子爭取財產(chǎn)繼承權(quán)的影響之大，不只富豪家庭的女子積極爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，一般女子也運用法律保護自己的權(quán)益，可以說這與《婦女共鳴》的積極宣傳是密切相關(guān)的。該文作者鼓勵以后女子如果對分析財產(chǎn)有疑義，不妨訴諸法庭，“一方固可得一正當?shù)慕鉀Q，一方可以引起其他姊妹的注意，多得正當解決的機會與意識”[9]4。

二、《婦女共鳴》與反對女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)者的論爭

民國女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)很不容易，在立法過程中，就女子是否享有財產(chǎn)繼承權(quán)發(fā)生了幾次論爭。

第一次論爭發(fā)生在立法院通過民法總則的時候。有人對于女子享有繼承財產(chǎn)權(quán)提出反對意見，認為“(一)已經(jīng)出嫁的女子若可以承繼父母家的財產(chǎn)，同時又可以間接享受他丈夫所承繼的財產(chǎn)，豈不是得了兩份的家產(chǎn)嗎？(二)例如僅有一萬遺產(chǎn)的人，他有五個兒子，每人所承受的二千元，僅僅足敷生活；若是加以幾個出嫁的女兒來分，一定要影響到這幾個兒子的生活。(三)已經(jīng)死了兒子的居孀媳婦，可以承受翁姑的財產(chǎn)。但是已經(jīng)死了女兒的鰥女婿，又怎么能夠承受外舅外姑的財產(chǎn)呢？”[10]7-8從這些反對意見可以看出，完全是站在男性的立場來考慮。

對于以上三點反對意見，署名“笑影”的作者一一反駁。針對第一點，笑影認為“三民主義是為中國全體人民謀幸福，而不是單獨為男子謀幸福的。何況本黨的對內(nèi)政策第十二條，更明白規(guī)定男女是絕對平等？因為無論家庭社會國家都是由兩性共同所組織，絕對不能撇開一性，可以單獨成一個家庭社會的。也絕不能在共同組合的一個團體里面，以一性來代表他性，以一性來壓服他的。因為無論(加“論”字——筆者)男女，都是各有各的人格，各有各的立場：男子結(jié)婚與女子結(jié)婚，只是他們組織一個新家庭而已，在他們的人格上與社會立場上并無何種差異。已婚男子既可以承繼財產(chǎn)，那么已婚女子承繼財產(chǎn)也屬當然的事情?！盵10]8那種認為已出嫁的女子既直接繼承了父母的財產(chǎn)，又間接繼承了公婆的財產(chǎn)的觀點是十分片面的，既然有丈夫的女子直接間接繼承了兩份財產(chǎn)，有妻子的男子又何嘗不是繼承了兩份財產(chǎn)？

針對第二點，笑影認為這簡直是笑話，“如果他的父親原來的遺產(chǎn)少幾千元，或者多生幾個兒子怎么辦呢？”[10]9而且與第一條反對意見一樣，沒有考慮到“這幾個弟兄應(yīng)得的遺產(chǎn)被姐妹分去，同時幾個弟兄的妻子每人也帶一份遺產(chǎn)來，還是不是一樣嗎？”[10]9

針對第三點，笑影認為“如果兒子，或女子，已竟承繼了各該父母的財產(chǎn)而后死，那末兒或女所遺下的財產(chǎn)，當然歸兒婦或女婿承繼。這就是夫妻間的承繼問題，并不在兒婦承繼翁姑的財產(chǎn)，或女婿承繼外舅外姑的財產(chǎn)范圍了。”[10]9從笑影的反駁來看，她對于親屬關(guān)系、法律條文的解析非常清晰。

第二次論爭是最高法院解釋“女子”為“未出嫁之女子”的時候。1928年“最高法院解字第四十七號解釋……查女子繼承財產(chǎn)，系指未出嫁之女子而言，不論有無胞兄弟，應(yīng)認為有同等承繼權(quán)。至已出嫁之女子，對于所生父母財產(chǎn)，不得主張承繼……”[11]27楊立認為，“第一次全國代表大會宣言對內(nèi)政策第十二條，‘于法律上經(jīng)濟上教育上社會上確認男女平等之原則，助進女權(quán)之發(fā)展?！诙稳珖泶髸D女運動決議案第十項：‘女子應(yīng)有財產(chǎn)權(quán)與繼承權(quán)。’”[11]27楊立認為立法既然以男女平等為原則，并且已經(jīng)規(guī)定女子享有有財產(chǎn)繼承權(quán)，那么法律上只有男女性別之分，“女子”當然指的是所有女性，沒有已嫁未嫁的區(qū)別，所以最高法院的解釋與對內(nèi)政策和婦女運動決議案是相矛盾的，根本原因還是在于宗祧繼承主義，然而“近代法律既采財產(chǎn)繼承主義，男女一律平等，宗祧繼承主義，自不適用，則同一父母之女均得享有其所生父母之財產(chǎn)繼承權(quán)，焉得有已出嫁未出嫁之分歟？”[11]28

有人認為，繼承法草案上有“配偶有承繼財產(chǎn)權(quán)之規(guī)定，如主張女子已出嫁仍有繼承其所生父母之財產(chǎn)權(quán)，是則女子同時享有兩個財產(chǎn)繼承權(quán)，未免保護女子過厚，有失公平之旨?！盵11]28這一句因為要增加一個參考文獻，所以改為直接引用的方式。楊立認為“妻可繼承夫之財產(chǎn)，夫亦可繼承妻之財產(chǎn)，男子除有其父母財產(chǎn)繼承權(quán)之外，猶有配偶財產(chǎn)繼承權(quán)，同時亦有兩個財產(chǎn)承繼權(quán)，又烏得以配偶繼承權(quán)而反對已出嫁女子有其所生父母之財產(chǎn)繼承權(quán)乎?！盵11]28如果照最高法院第47號的解釋，恐怕造成“女子不嫁之現(xiàn)象和離婚事件之增加，而于社會之組織及種族之前途，予以極大之影響也?！盵11]28

最高法院第92號司法解釋中又規(guī)定：“(甲)女子未出嫁前與其同父兄弟分受之產(chǎn)，應(yīng)認為個人私產(chǎn)，如出嫁絜往夫家，初妝奩必需限度外，須得父母許可，如父母俱亡，須得同父兄的同意。(乙)女子未嫁前，父母俱亡，亦無同父兄弟，此項遺產(chǎn)，自應(yīng)酌留祀產(chǎn)及嗣子應(yīng)繼之分。至此外承受之部分，如出嫁絜往夫家，除妝奩必需要之限度外，仍需得嗣子同意。如嗣子尚未成年，須得監(jiān)護人或親族之同意。”[11]28-29楊立認為：“未出嫁之女子繼承之產(chǎn)。應(yīng)認為個人私產(chǎn)，對于所繼承之分出嫁絜往夫家，而父母兄弟嗣子及親族等均得而干涉之，此說與物權(quán)原則，大相刺謬?！盵11]29楊立斷言，人都有私心都愛財，女子在出嫁的時候想將繼承的財產(chǎn)帶往夫家，卻必須征得父母兄弟嗣子及親族等的同意，將是百不得一，最高法院解釋的女子有財產(chǎn)繼承權(quán)和分受之產(chǎn)，應(yīng)認為個人私產(chǎn)的法令，等于是一紙空文，而且會破壞骨肉親情，因此希望立法當局糾正這兩個解釋。

值得一提的是，馬寅初也參與論爭，他認為：“依照中國國民黨第一次全國代表大會宣言對內(nèi)政第十二條，于法律上經(jīng)濟上教育上社會上確認男女平等之原則，助進女權(quán)之發(fā)展的規(guī)定，和第二次全國代表大會婦女運動決議案，第十項‘女子應(yīng)有財產(chǎn)權(quán)與繼承權(quán)’的規(guī)定，于是才把數(shù)千年來重男輕女的惡習，根本鏟除，而男女平等的原則，也就確立不移了?！盵12]29但是最高法院卻把女子的繼承權(quán)解釋為未出嫁女子有而出嫁之女子無，并且辯解“因為‘未出嫁女子與男子同有繼承權(quán)，方符法律男女平等之本旨，否則女已出嫁，無異男已出繼，自不適用上開之原則’(解字第三四號)”[11] 28-29。馬寅初認為，這兩條解釋與國民黨黨綱相沖突，因為，“第一，男子的繼承權(quán)，既然和娶妻無關(guān)，女子為什么因了嫁人，就喪失繼承權(quán)，這樣把女子分為已嫁未嫁，在男女的地位上，就是不平等。第二，即使把女子分為已嫁未嫁兩種，因為和繼承有絕大的關(guān)系，于是未嫁的女子，往往要延長婚期，希望得到一筆遺產(chǎn)，而已嫁的女子，也就不免要先自離婚，回到娘家，做到和未嫁的女子一樣的地位，去承受一部分的遺產(chǎn)，所以把女子分為已嫁未嫁，一定會發(fā)生阻礙婚期和獎勵離婚的弊端。第三，女子出嫁不能得到繼承權(quán)，說是‘女已出嫁無異男已出繼’，也是不對的，因為男子出繼后可以得到嗣父母的財產(chǎn)的繼承權(quán)，女子在出嫁后，并不能取得任何人的財產(chǎn)權(quán)，并且照現(xiàn)在的情形論，封建遺制的宗祧繼承，已無存在的理由，出繼當然也在淘汰之例，何以還能拿‘出繼’和‘出嫁’相比呢”[12]30。作為立法院立法委員，馬寅初的意見非常重要，對后來頒布所有女子享有財產(chǎn)繼承權(quán)的法令產(chǎn)生了良好影響。

第三次是1929年5月15日，國民黨中央執(zhí)行委員會政治會議第181次會議決定女子不分已婚未婚均享有財產(chǎn)繼承權(quán)的消息發(fā)布后。有人提出，“女子既得父之財產(chǎn)，如父有債務(wù)，則父債子還，女子自應(yīng)有分擔債務(wù)之義務(wù)，豈非影響及于其夫或者債務(wù)遺傳于外孫？”[13]1對此，談社英認為：“若謂女子將影響其夫，然男子倘繼承其父債務(wù)，獨不影響其妻乎？”[13]2至于說到外孫因為母親繼承了外祖父的財產(chǎn)也有可能繼承外祖父的債務(wù)，那也是應(yīng)該的，父母一體，既然父債子還，那么母債也應(yīng)子還，并且男女平等，父之父母與母之父母沒有區(qū)別，外祖父外祖母也是直系尊親屬。

1929年8月1日，司法院所擬《已嫁女子追溯承繼財產(chǎn)施行細則》通過，8月19日由國民政府公布，《細則》的頒布更是引起了部分保守人士的反對。報載山東“二十七日省府例會議決，列舉意見，呈請國府，復議已嫁女子追溯繼承財產(chǎn)權(quán)施行細則”[14]1，看到這個報道，談社英立即撰文反駁，認為女子對于她的親族本來就應(yīng)該獲得財產(chǎn)繼承權(quán)，因為女子與男子“同為國民，同為人類，而其權(quán)利義務(wù)，即應(yīng)相同”，國民不是專指男子，也包括女子；而且從親族血統(tǒng)方面來說，“父子關(guān)系之子字，固包括男女在內(nèi)”[14]2，既然為子，即應(yīng)列為一親等，法律規(guī)定繼承人的身份是以親等遠近為享受權(quán)利先后的標準，那么女子也有繼承的資格，不能因為是女性就否定她是父母之子國民之一。

然而山東省的反對并沒有就此結(jié)束，據(jù)1929年10月16日《新聞報》報道，“山東省政府主席陳調(diào)元，自接政府八月十九公布之已嫁女子追溯繼承財產(chǎn)權(quán)施行細則后，即擬具意見，呈請國府采擇，國府已交立法院審核辦理”[15]2。并且將意見公諸報端。陳調(diào)元的第一條意見是，“此種法律，如果實行，骨肉之訟爭，將相尋無已，社會之秩序，必陷于糾紛，故為維持社會安寧秩序起見，對于已嫁女子繼承財產(chǎn)權(quán)，似應(yīng)自該法頒行之日始，于事較為可通。且最高法院歷來解釋，均謂有財產(chǎn)繼承權(quán)者，惟限于未嫁女子，其已嫁者無之，如立法院欲貫澈第二次全國代表大會決議案，變更最高法院之解釋，亦應(yīng)自該法頒行之日起，就尚未判決之案件發(fā)生效力，方可維持最高法院統(tǒng)一解釋法律之尊嚴，理論亦覺圓滿”[15]2-3。

對于這一條，談社英分三層批駁。她指出骨肉為財產(chǎn)訟爭，兄弟爭財產(chǎn)的慘劇歷來就有，“故骨肉爭訟，只可納于遺產(chǎn)制度問題，若欲免一部分之爭端，而令女子犧牲其應(yīng)得權(quán)利，未免太不近情”[15]3。至于維持社會秩序一層，已嫁女子追溯繼承權(quán)，就像債主向債權(quán)人索債，負債者理應(yīng)償還，不能說此款或此物已為我所用，現(xiàn)在你要取回對我造成不方便這就是擾亂社會秩序，“女子天然應(yīng)有繼承權(quán)，徒以畸形社會之習慣，成為以男性為中心之家庭，壓抑女子幾不齒為人類，致使女子權(quán)利，為其侵占掠奪，成反客為主之勢，今者物歸故主，何得反謂之有妨秩序？”[15]3所謂維持最高法院統(tǒng)一解釋法律之尊嚴，談社英認為，“以一則只解釋以前法律，為過渡時代暫時的代替品，一則遵守黨綱平等原則以訂之永久規(guī)條，未可相提并論，無所謂有失法律之尊嚴也”[15]3。

陳調(diào)元的第三條意見是：“本細則第三條第一項之后，似應(yīng)加入，但原分析人之住宅，應(yīng)予除外一語。其理由有二，一已嫁女子在夫家自有住宅，無再向母家分析房屋之必要，二，吾國社會現(xiàn)狀，富厚者少貧乏者多，原分析人往往于住宅外，一無所有，若已嫁女子得向要求將住宅依時價以金錢計算分析，勢非變賣房宅不可，在已嫁女子所得無幾，而原分析人已流離失所矣，似非保護民生之道?！盵15]3對此，談社英假設(shè)如果繼承者有兄弟數(shù)人，各在一地謀生活，或感情素不融洽，那么這種情況也不能將住宅分屬不同兄弟或價賣住宅？況且“原分析人有流離失所之患，而女子不分住宅，獨無流離失所之患乎？女子夫家獨能必其富厚乎？”[15]4保護男子而不保護女子，難道這就是保護民生嗎？

談社英不是對陳調(diào)元的所有意見都反對，陳調(diào)元反對有理的她都贊成。陳調(diào)元的第四條意見是：“本細則第四條，為準之下，應(yīng)加但被承繼人財產(chǎn)不足清償或毫無財產(chǎn)時，其債務(wù)喪葬等費，由子女平均負擔數(shù)語，謹按本細則已嫁之女，既有平均分遺產(chǎn)之權(quán)利，自應(yīng)負擔相當之義務(wù)否則與權(quán)義相對待之原則不符。”[15]4談社英表示贊同，她說女性所力求的男女平等，本來就不是講女子只享權(quán)利不盡義務(wù)，所以《婦女共鳴》多次刊登關(guān)于女子繼承權(quán)的文章，都是以實行男女平等的原則為目標，“女子既能有享受遺產(chǎn)之權(quán)利，即有擔負債務(wù)之義務(wù)，所謂盡其子職是也，男子不以已婚而變更其親子身分，女子豈可因已婚而失其親子身分耶？”[15]4不過，陳調(diào)元意見的謬誤多在以男子為中心，并且誤解平等的含義，談社英認為沒有提交立法院審核的必要。

從山東省政府主席有此針對《施行細則》的反對意見，不難理解濟南女子錢瑞智與其兄爭產(chǎn)一案雖然于1929年9月7日經(jīng)濟南地方法院判決錢瑞智勝訴，但是判決書之后段，有幾句很矛盾的話：“至原告未嫁前，與被告人分受之產(chǎn)，應(yīng)認為個人私產(chǎn)，如出嫁帶往夫家，除嫁奩必需之限度外，須取得被告人同意，此系最高法院十七年九十二號之所解釋，不可任意違反。”署名“敬”的作者認為，“十八年八月十九日所公布的細則，已嫁女子尚且有繼承權(quán)，為甚么判決書上又要根據(jù)最高法院十七年九十二號的解釋呢？”[16]作者認為，錢瑞智應(yīng)該提起上訴。

第四次爭論是對女性獲得財產(chǎn)繼承權(quán)后能否處理好繼承的財產(chǎn)。有人認為女子雖然已經(jīng)獲得財產(chǎn)繼承權(quán)，但是“就現(xiàn)代一般女子奢靡的習慣與墮落的心理觀察，則多數(shù)富家女子其所獲遺產(chǎn)，處理或有失當之虞?！弊髡咴粕颜J為，這種顧慮是單就上海表面奢華觀察的情形，事實上“女子之儉德較男子豐富遠甚。正式家庭中鮮有浪費之女主人而多沉溺嫖賭之男子。家中積蓄大半由女子代為秘密保存以供后用”[5]6。社會上所見到的那些奢華女子往往是妾妓之流藉他人之資以供揮霍，而這樣的女子往往是因為她們沒有掌握經(jīng)濟權(quán)，所以花費的時候就不會考慮節(jié)儉，“如果經(jīng)濟權(quán)在握，女子對于用度設(shè)計之精細決非男子所能望其項背者?！盵5]6。根本原因還是在于女子沒有經(jīng)濟掌控權(quán)，因此女子應(yīng)該獲得財產(chǎn)繼承權(quán)。

從這些論爭可見，當時反對女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的觀念很嚴重，但是《婦女共鳴》在面對每一次不利于女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的情況出現(xiàn)時都積極應(yīng)對，為女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)作了很好的輿論宣傳。

三、《婦女共鳴》對相關(guān)法律條文的質(zhì)疑

對于女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)的相關(guān)法律提出質(zhì)疑的主要有金石音女士。她是浙江寧波人，肄業(yè)于上海政法學院，近代著名社會活動家，婦女共鳴社社員，《婦女共鳴》主要撰稿人，從第五卷第 4 期起，擔任《婦女共鳴》編輯。作為主要作者，她在《婦女共鳴》頗受器重，她肄業(yè)的時候刊登一則新聞報道：“本社社員金石音女士，浙之寧波人，誠篤好學，肄業(yè)于上海法政學院，本屆暑期，女士以第一名卒業(yè)，成績冠儕輩，院長鄭毓秀博士特贈以銀盾，學校方面，亦以成績卓異，特予免費，以資獎勵?！盵17]

作為專業(yè)的法律人士，金石音比一般人更能從法律角度發(fā)現(xiàn)立法的不足?！睹穹ā凡莅钢杏校骸安晃┪疵髡J宗祧繼承之制，即凡用語遣詞有跡近默認宗祧繼承之存在者，亦設(shè)法避免。以是繼承云者，在本草案上，純屬遺產(chǎn)歸屬問題，與所謂宗祧問題，了無關(guān)涉?！盵18]5一語，金石音認為這是消極雙關(guān)語，“何不爽直說絕不承認宗祧之制……絕對廢除默認宗祧繼承之存在的殘跡……與宗祧問題，義不兩立呢？”因為法律的措辭是非常明確的，沒有“亦是亦非，或是或非的道理！”[18]5。

金石音詳細闡述她對于《已嫁女子追溯承繼財產(chǎn)施行細則》的質(zhì)疑?！妒┬屑殑t》第三條“已嫁女子應(yīng)繼承之財產(chǎn)，已經(jīng)其他繼承人分析者，該女子得向原分析人請求重行分析。前項請求，應(yīng)于本細則施行后六個月內(nèi)為之”[18]11。金石音認為，這會使許多女子實際享受不到財產(chǎn)繼承的權(quán)利，因為中國面積大，交通不便利，“在此短促底六個月內(nèi)，施行細則的遍曉各地，尚且沒有把握，如何能有請求追溯底余暇呢？”[18]11而且有知識的人未必都有法律知識，何況女子中有知識的人鳳毛麟角，“如何能于六個月內(nèi)請求其應(yīng)得底權(quán)利呢？”[18]11很可能已嫁女子請求追溯的期限快滿了，但是很多女子都還不知道自己有這項權(quán)利，“追溯的精神，如何貫徹得？故六個月底實效，似有變更的必要?！盵18]11。

《施行細則》第五條“重行分析時，其財產(chǎn)已較原分析時減少者，以現(xiàn)有之財產(chǎn)額為準?！迸c同條第二項“原分析后，其他繼承人之財產(chǎn)增加者，其增加之數(shù)，不在重行分析之列”[18]11，金石音提出這兩項是相互抵觸的，第二項在使女子不為不當利得本來是合理的，但是第一項“未免使女子受無理底不利益，反過來看，無異使男子為不當利得”[18]11?！坝秩缭敭a(chǎn)底受分者為多數(shù)，而此多數(shù)人財產(chǎn)底減少，數(shù)量有差別時，若依現(xiàn)有額分析，把數(shù)人的財產(chǎn)混做一起，再來平均分配，豈不是更不公平了嗎？”[18]11-12金石音認為，不如按照原分析時的財產(chǎn)為標準公平得多。

《施行細則》第六條“已嫁女子之妝奩費，重行分析時，應(yīng)于應(yīng)得之數(shù)內(nèi)扣除之；但已超過應(yīng)得之數(shù)者，其他繼承人，不得請求返還其超過額。曾受特別贈與下或遺贈者，其受贈之財產(chǎn)亦同”[18]12。金石音認為，妝奩不能視為贈與，而是父母對女兒出嫁所花的費用，就像父母為兒子結(jié)婚所花的費用一樣，“不能以男子結(jié)婚所用的手續(xù)費為父母分內(nèi)底義務(wù)，而以女子出嫁所用的手續(xù)為父母例外底贈與”[18]12。妝奩既然不是另外的贈與，那么重行分析時就不能在應(yīng)得的財產(chǎn)數(shù)內(nèi)扣除。

《施行細則》第八條， “對于已嫁女子之分析，以金錢為之；但不特別約定者，依其約定”[18]13。金石音認為，這條應(yīng)用在當事人都同意的時候不是問題，男方有現(xiàn)款或財產(chǎn)立時，變賣順利的時候也不是問題，但是如果一方要求金錢，一方不能為金錢給付，紛爭便不免了，所以“法律可以不必顧慮到這一步，也無須顧慮到這一步”[18]13。

四、《婦女共鳴》對女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)后的建議

《婦女共鳴》認為，女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)之后有許多需要做的事情。第一，回饋社會。“取得遺產(chǎn)之女子亦應(yīng)覺悟須求女子之全部解放，對于婦女團體之經(jīng)費應(yīng)多予捐助。并宜設(shè)法集資創(chuàng)辦女子學校及工商業(yè)機關(guān)以援助大多數(shù)之失學失業(yè)的女同胞?！盵5]7因為財產(chǎn)繼承權(quán)的獲得是婦女們奔走呼號的結(jié)果，要以自己的所得幫助其他女子，“凡一切教育，醫(yī)藥，工，商和慈善事業(yè)，應(yīng)該努力地做去”[19]5，只有這樣才配享有財產(chǎn)繼承權(quán)。

第二，贍養(yǎng)父母。女子“既與男子獲得同一之權(quán)利，自與男子盡同一之義務(wù)與責任，是以女子應(yīng)奉養(yǎng)父母”[20]9。然而，由于自古以來女子被置于外人之列，不給予與男子相當?shù)慕逃?，阻礙了女子能力的發(fā)展，要解決這個問題，“非實地施行女子與男子同樣負父母奉養(yǎng)之責任不可。父母亦自產(chǎn)生子女時，即男女一律看待，施以同樣教育”[20]9。

第三，謀取事業(yè)。女子“應(yīng)絕對自重置身于社會練習成為事業(yè)家，否則坐擁資財供諸虛耗，則不特仍不能享受人生意義，亦辜負先進者努力的目的，殊不足敗”[5]7-8。權(quán)利的獲得不單是為了享受，還要發(fā)展事業(yè)，這才是爭取權(quán)利的意義。同時，對于大多數(shù)貧困婦女來說獲得的只是名義上的權(quán)利，因此，“要努力于生產(chǎn)能力的培植，從事于職業(yè)的發(fā)展，和其他的工作”[21]13-14，這樣也可免除反對者的不滿。

第四，了解法律?！兑鸭夼幼匪堇^承財產(chǎn)權(quán)施行細則》頒布后，不少已婚女子訴諸法律以爭取財產(chǎn)繼承權(quán)，其中發(fā)生了一些不情怪劇，例如嘉定印氏長女控告其母，分家析產(chǎn)十余年之后仍然起訴，要求獲得財產(chǎn)繼承權(quán)。為此談社英表示《細則》規(guī)定“(一)第二次全國代表大會關(guān)于婦女運動決議案經(jīng)前司法行政委員會民國十五年十月通令各省到達之日，(二)通令之日尚未隸屬國民政府各省前，以其隸屬之日。殆制定者之初意，一方與女子以追溯之權(quán)，一方限以時日，雙方兼顧，即可以避免一切沖突也”[22]1-2。女子如果想運用法律獲得權(quán)利，就需要了解法律，如果不了解追溯時期及范圍，“即使可以勝訴，亦屬偶然，設(shè)或敗訴，則女界將蒙其影響甚巨，一般茫昧無知者，尚以已嫁女子雖可追溯，只有其名，實際仍不能平均享受耳”[22]2。不但起訴徒勞無益，而且誤導別的女子，以為法律徒有其名?；诖耍印胺灿碡敭a(chǎn)繼承權(quán)者，務(wù)須明白了解繼承法以作要求繼承之依據(jù)”[22]2。民法繼承編草案頒布后，金石音提醒女性要“明白規(guī)的得享繼承權(quán)的繼承人”是哪些，要注意“繼承開始的日期與遺囑的效力”[23]。

第五，善于使用財產(chǎn)。女子不要以為得了遺產(chǎn)之后“永世享用不盡，生活用不著憂慮了”，不求謀生事業(yè)，整天花天酒地，直到遺產(chǎn)用盡，“要做工沒有能力，要做商沒有資本”[19]15，最后淪為乞丐、盜賊。茝君指出“婦女應(yīng)視財產(chǎn)繼承權(quán)為人類應(yīng)享之權(quán)利，不可以為僥幸發(fā)財之機會，應(yīng)努力為婦女界奮斗，不應(yīng)恃作一己揮霍之資”[24]。

《婦女共鳴》不僅積極為女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)而努力，而且在女子獲得財產(chǎn)繼承權(quán)以后，為了幫助女子能夠真正享有法律規(guī)定的權(quán)利，對婦女團體和個人提出建議，可見《婦女共鳴》為了維護權(quán)利的長久持有作了比較細致的思考。