申彥舒

(湖南人文科技學(xué)院 圖書館，湖南 婁底 417000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究是一個全球性話題。早在 18 世紀(jì)，國外學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究就已經(jīng)開始，并建立了一套保護非遺的成熟體系和方法。特別是日韓、歐美在非遺保護上發(fā)展非常迅速，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴經(jīng)驗。本文對日韓、意大利和法國等國家在非物質(zhì)文化保護的探索性研究進行分析，以期為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究提供參考。

一、國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論研究

國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展的理論研究已有數(shù)百年歷史，從概念界定入手，逐漸深入，理論研究主要圍繞非遺的內(nèi)涵、保護體系構(gòu)建與建議、反思建議、數(shù)字化保護以及遺產(chǎn)的評價等研究方向展開探討，取得了豐碩的成果。歸納起來，非遺保護理論研究大致經(jīng)歷了以下四個階段。

(一)萌芽期

自1790年法國國民議會設(shè)立遺產(chǎn)保護機構(gòu)，國外遺產(chǎn)保護已歷經(jīng)兩百多年的歷史。20世紀(jì)90年代以前是研究的萌芽期，聯(lián)合國教科文組織成立了世界遺產(chǎn)委員會。1972年，制定了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》和《世界遺產(chǎn)名錄》，《公約》首次界定了“世界遺產(chǎn)”這一概念，《名錄》首次厘定了世界遺產(chǎn)的分類。1989年,首次提出了“民間文化”的概念，正是由于民間文化保護工作的啟動，才標(biāo)志著非遺保護工作正式拉開帷幕[1]。

(二)探索期

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，這一時期的研究主要集中在非遺概念內(nèi)涵界定、反思性及建議性研究。Janet Blake從國際遺產(chǎn)法的角度，對文化遺產(chǎn)的定義從本質(zhì)與范圍等方面進行了定義，為非物質(zhì)文化的保護提供了一個系統(tǒng)性、歷史性及關(guān)聯(lián)性的概念體系[2]；Dawson Munjeri對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵進行了全面的闡述，并論述了兩者之間的關(guān)系[3]； 隨著研究的深入和認知程度的提高 ，非遺內(nèi)涵逐步得以完善與修正。這一時期，世界各國非遺保護工作迎來了發(fā)展高潮，但是，非遺保護工作難免遭遇實施障礙與效度性問題，繼而引發(fā)了一些學(xué)者的批判與反思，如，Richard Kurin討論了聯(lián)合國2003年保護非遺公約的缺陷、執(zhí)行障礙等問題[4]。非遺保護的實施涉及知識產(chǎn)權(quán)、文化權(quán)利等方面，眾多學(xué)者提出了相應(yīng)的實施對策與保護意見，尋求解決路徑，Stephen .B.Brush立足非遺發(fā)展現(xiàn)狀，提出一系列的保護措施，并分析了非遺的可持續(xù)性問題[5]；Wend Wendland詳實表達了非遺與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系以及未來合作的領(lǐng)域[6]

(三)發(fā)展期

2005年到2015年，隨著世界各國非遺保護條例、法律法規(guī)的相繼出臺和完善，非遺研究也日益深入，理論研究進入了一個新的高度并取得了大量研究成果，這一時期的研究主要集中在非遺數(shù)字化保護以及經(jīng)驗性研究。數(shù)字化保護研究主要集中在非遺數(shù)字化采集、保存和開發(fā)三個層面。數(shù)字化采集從數(shù)字清單的編制、數(shù)字生產(chǎn)與重建以及數(shù)字記錄與建檔進行了探討；數(shù)字化保存主要從數(shù)字信息組織、檢索和管理進行了研究；數(shù)字化開發(fā)主要從數(shù)字化展示、數(shù)字庫建設(shè)以及數(shù)字化信息傳播進行了探討。學(xué)者Atsushi Hiyama等探討了計算機虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺數(shù)字化管理、保護與開發(fā)中的運用[7]。經(jīng)驗性研究主要從微觀的社區(qū)個案研究與宏觀的國家政策制定展開，學(xué)者Ahmed Mors等從宏觀層面介紹了日本、巴西等國家的非遺保護先進經(jīng)驗[8]。

(四)總體深化期

2016年以來，國外學(xué)者不斷總結(jié)、分享成功的經(jīng)驗，吸收新方法、新理念，敢于開拓創(chuàng)新，采用跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、多方法融入到了非遺保護的研究中，在相關(guān)領(lǐng)域或問題的研究上取得了新的進展實現(xiàn)了理論的總體深化。國外非遺研究涉及的學(xué)科中，環(huán)境研究和環(huán)境科學(xué)、計算機科學(xué)占據(jù)了重要地位，非遺納入了文化生態(tài)服務(wù)系統(tǒng)和文化景觀的評估體系中，非遺數(shù)字化保護領(lǐng)域已經(jīng)趨向完整。Teresa Scassa等總結(jié)了非遺數(shù)字化建庫過程中涉及的法律問題[9]。Nils Stanik指出經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更容易出現(xiàn)非遺流失的現(xiàn)象，提出建立生態(tài)文化保護區(qū)[10]。

二、國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐進展

國外學(xué)者在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的同時，也非常注重實踐研究，現(xiàn)代信息技術(shù)在國外非遺保護實踐中不斷轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，相關(guān)實踐活動層出不窮。

(一)重視非遺數(shù)字化保護

如日本奧茲大學(xué)開展的“獅子舞”數(shù)字化工程，堪稱是非遺數(shù)字化保護實踐的“精神鏈”工程。運用運動捕捉技術(shù)對活態(tài)文化遺產(chǎn)“獅子舞”的動作與音頻進行數(shù)字化提取，并利用三維數(shù)字技術(shù)對其進行三維數(shù)字化保護[11]。日本的大佛數(shù)字化項目，運用三維掃描生成大佛數(shù)字化模型，虛擬重建大佛主殿。意大利的因特網(wǎng)文化遺產(chǎn)項目，加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息共享，整合了檔案館、圖書館以及其它機構(gòu)的數(shù)字文化資源，公眾可以實現(xiàn)資源的集成獲取[12]。法國國家圖書館實施的“加利卡(Gallica)”數(shù)字化項目，旨在維護法國歷史文化記憶的數(shù)字化生存與發(fā)展，收錄了法國 14 世紀(jì)古籍插圖、歷史文獻和20 世紀(jì)初前半個世紀(jì)的諸多藏品[13]。

(二)重視立法

日本是世界上最早關(guān)注非遺保護與利用的國家， 1950年制定了《文化財保護法》，首次提出了無形文化財(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的概念，是一部全面的、系統(tǒng)和統(tǒng)一的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護的法律，時至今日，《文化財保護法》經(jīng)過了六次修訂，內(nèi)容不斷完善。1966年頒布了《國立劇場法》，1974年頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》， 1992年頒布《關(guān)于活用地域傳統(tǒng)藝能等資源、實施各種活動以振興旅游業(yè)及特定地域工商業(yè)的法律》[14]， 2001年頒布《文化藝術(shù)振興基本法》，逐步拓寬了非遺利用的范圍，2006年頒布了《觀光立國推進基本法》等等。所有這些法律法規(guī)，對于如何具體保護以及合理有效利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做出了較為完善的制度安排，形成了完備的文化法律政策體系。

1962年，韓國頒布《韓國文化財保護法》，該法主要對有形文化財、無形文化財、紀(jì)念物或紀(jì)念品和民俗遺產(chǎn)進行保護和規(guī)范，開啟了韓國文化遺產(chǎn)的保護歷程，經(jīng)過持續(xù)發(fā)展，韓國的相關(guān)保護也逐漸系統(tǒng)化。法國制定實施了《保護歷史古跡法》，是世界上第一個制定歷史文化遺產(chǎn)保護法的國家，相關(guān)法律的頒布促進了法國歷史文化遺產(chǎn)的整體性保護。2004年，《遺產(chǎn)法典》的頒布，標(biāo)志著法國文化遺產(chǎn)法律保護取得重大進展[15]。意大利是世界上首個利用知識產(chǎn)權(quán)法對民間文化進行保護的國家，制定了《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》等一系列較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護制度。

(三)重視傳承主體

日本首創(chuàng)“人間國寶”制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行保護，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護[16]。傳承人認定分為“個別認定”“綜合認定”和“團體認定”三種方式。一旦獲得政府“人間國寶”正式認定，即列為傳承保護對象，國家撥?？钯Y助其傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件。日本的“人間國寶制度”極大地促進了其傳統(tǒng)文化的傳承。1964年，韓國提出“人間國寶”計劃，給予傳承人以“人間國寶”的榮譽，每年撥出?？顏砟挕⑴囵B(yǎng)這些傳承人的技藝，確定其責(zé)任和義務(wù)。通過國家指派的方式吸引、接受傳承人，也就是解決“編制”問題，還會由政府資助，為傳承人創(chuàng)造更好的傳授環(huán)境。法國對非遺傳承人的管理手段主要是在免除相應(yīng)稅收，并提供相應(yīng)的津貼或獎勵等。

(四)重視民間運動和民間團體

以民眾為主體的社會運動使日本全民具備了非遺保護的觀念,激發(fā)了日本普通民眾對本國非遺的尊敬與實際保護行動。20世紀(jì)60年代，在農(nóng)村開展了一村一品(造鄉(xiāng))運動，是一次全面發(fā)掘、保護、發(fā)展民間工藝文化的運動，通過造鄉(xiāng)運動，保留了鄉(xiāng)土文化所特有的藝術(shù)魅力、人文情懷。與此同時，許多小鎮(zhèn)興起了由地方居民參與的“造街運動”，旨在保護城市環(huán)境，如歷史街道的保存維護、地方文化歷史、街區(qū)景觀的保護與改造，經(jīng)過“造街運動”,許多地方變得富有詩情畫意，成了觀光勝地。20世紀(jì)90年代，對傳統(tǒng)文化的保護意識已經(jīng)深入人心，從事非遺保護和傳承的各種保存會、研究會等組織和團體比比皆是，如城鎮(zhèn)運動的“御三家” “全國歷史的風(fēng)土保存聯(lián)盟”等保護團體, 保護各類文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為日本各社區(qū)居民的自覺行為。意大利特別設(shè)立了目錄及檔案材料中央學(xué)會、圖書修補中央學(xué)會等組織來加強非遺信息的共享。韓國把民俗村的活動組織得有聲有色。

(五)重視組織保障

日本設(shè)置了專門的保護機構(gòu)“文化財保護文員會”，該機構(gòu)專門負責(zé)管理和執(zhí)行文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)政策和法律法規(guī)。意大利在非遺管理水平、保護措施等方面處于世界領(lǐng)先水平，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上除了由中央垂直管理外，還組織了專門的文物憲兵隊，專門從事文化遺產(chǎn)的保護[17]。一方面，文物憲兵隊歸屬國防部門的統(tǒng)一管理，另一方面，它接受文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)的工作安排，打擊對文化遺產(chǎn)的破壞活動和犯罪行為。韓國的管理機構(gòu)主要由國家總統(tǒng)、文化觀光部下屬的文化財廳和各地政府組成。另外，還設(shè)立了文化財研究所，作為專門的研究機構(gòu)。法國成立了專門的機構(gòu)文化遺產(chǎn)局負責(zé)文化遺產(chǎn)的保護，調(diào)查和監(jiān)督文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和維護情況。這些機構(gòu)為非遺保護提供了強有力的組織保障。

(六)重視宣傳教育

就日本來說，一方面，善于運用民俗慶典活動對非物質(zhì)文化進行宣傳保護。日本各地域各城市的民俗慶典活動之多，是聞名于世的。在一年的不同時期，日本各地都會舉行各種民俗慶典活動，使傳統(tǒng)文化進入到大眾之中。另一方面，日本的學(xué)校教育也非常重視民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成了一個政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育、兒童自覺參與的立體式教育模式[18]，少年兒童的培養(yǎng)教育是其核心，特別強調(diào)兒童的參與。此外，重視傳統(tǒng)媒體和新媒體對文化遺產(chǎn)的宣傳，使更多的人通過各種途徑了解和熟悉傳統(tǒng)文化，在民眾當(dāng)中營造出了一種濃郁的文化氛圍。

法國創(chuàng)立了“文化遺產(chǎn)日”，不僅宣傳了法國非遺，而且還激發(fā)了公眾對非遺資源的強烈保護意識，建立了專職的文化遺產(chǎn)保護學(xué)院開展文化遺產(chǎn)的傳播與培訓(xùn)。韓國聚焦保護與傳承的平臺建設(shè)，從1973年開始，韓國每年以年度為計劃建設(shè)無形文化遺產(chǎn)傳授教育館，1997年，韓國在漢城建成了集傳授教育、演出、展覽等活動為一體的重要無形文化遺產(chǎn)綜合傳授會館，經(jīng)常舉辦民族傳統(tǒng)文化演出，不僅如此，還鼓勵本國學(xué)生在讀書期間學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建有民俗技能培訓(xùn)班。

三、對我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存研究的啟示

(一) 完善立法保障

目前，我國現(xiàn)行行政保護的各項制度措施應(yīng)用到實際中，仍出現(xiàn)了一些爭議。比如，缺乏專業(yè)的管理機構(gòu)、行政監(jiān)督不到位、缺乏多元化的行政指導(dǎo)體系等等。有法可依才能有法必依，對于我國現(xiàn)行立法中的一些不足，應(yīng)盡快根據(jù)實踐需要，進一步完善。堅持政府主導(dǎo)，健全非遺保護機制，從行政立法、行政救濟和具體行政行為的適用三個層次進行完善，建立公法為主、私法為輔，二者有機結(jié)合的保護體系。做好服務(wù)監(jiān)督，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作及時進行準(zhǔn)確評估和反饋，建立非遺保護的長效機制。

(二)聚焦保護與傳承的平臺建設(shè)

首先，有效整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源，構(gòu)建有力的內(nèi)容平臺。非遺資源是非遺保護傳承的重要手段和二次開發(fā)的基礎(chǔ)。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查行動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行整理、分類、細化，實現(xiàn)對非遺資源的整體規(guī)劃和管理，制定相應(yīng)的整合政策、確定整合模式，實現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，構(gòu)建非遺信息資源內(nèi)容整合共享平臺。其次，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建先進的數(shù)字化保護平臺。重視數(shù)字化技術(shù)在非遺“確認”“立檔”“保存”“宣傳”等方面的運用，廣泛利用虛擬技術(shù)、3D、多媒體技術(shù)等將已有非遺項目進行多角度多維度的展示，打造豐富的非遺數(shù)字化平臺。此外，深化多維宣傳教育形式，提供良好的用戶體驗。拓展非遺服務(wù)類型，提供基于公眾潛在需求的個性化信息服務(wù)，不斷滿足甚至超越公眾的需求和期望，良好的用戶體驗將有助于提高公眾的忠誠度和滿意度。

(三)多渠道拓寬公眾參與體系

無論是法國的文化遺產(chǎn)日模式，還是韓國的商業(yè)化運作模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都需要喚起民眾的文化自覺，培養(yǎng)內(nèi)心對文化的認同感， 使保護文化遺產(chǎn)成為社會的共識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，流傳于民間，民間參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要推動力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以可持續(xù)保護與傳承的主體保障。對處于不同層次的公眾，應(yīng)構(gòu)筑不同的參與平臺，如法國推行的文化遺產(chǎn)日，日本的各種民藝協(xié)會、工藝學(xué)會、一村一品，韓國的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班等，多渠道鼓勵公眾參與，激發(fā)民眾自我傳承文化的意志。構(gòu)建不同層次的公眾參與平臺，尋求“以公眾本身為主人翁”的設(shè)計政策，使更多的公眾參與進來。

(四)強化對傳承人的管理

日本和韓國對傳承人規(guī)定比較細致、完善，我國還存在對保障傳承人生存的政策不完善、缺少對傳承人監(jiān)督考核、傳承人的保障比較片面等問題。各地政府和相關(guān)組織應(yīng)根據(jù)地方需求，完善傳承人法律保障，通過法律手段加強傳承人的管理和保護范圍；提高傳承人生活保障，完善傳承人權(quán)利保護制度；加強對傳承人的監(jiān)管，構(gòu)建傳承人考核制度，切實明確傳承人的義務(wù)和任務(wù)；提供多元化的激勵政策，合理建設(shè)獎懲機制，將獎懲機制與考核機制合理結(jié)合；加強后續(xù)傳承人的培訓(xùn)，采取多樣培訓(xùn)相結(jié)合的培養(yǎng)方式 ，組織非遺活動競賽等，構(gòu)建傳承人的教育體系?？傊?，以政府為主導(dǎo)，通過法制法規(guī)和相應(yīng)的政策，對傳承人進行合理高效的管理，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和沿襲。

(五)注重與時代結(jié)合，保護和創(chuàng)新并舉

創(chuàng)新，是一種文化源遠流長的生命之泉。當(dāng)下，如何在多元文化的沖擊下生存、發(fā)展、傳承，唯有創(chuàng)新。繼承其核心、本質(zhì)部分，結(jié)合時代要求推陳出新。創(chuàng)新不僅僅要體現(xiàn)在內(nèi)容形式方面，更應(yīng)體現(xiàn)在傳播媒介和推廣方式上，唯有順應(yīng)潮流，采取“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的模式，才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新。搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要尋求合適的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展模式，引進市場化機制，以非遺項目為支點，做大做強文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進其走規(guī)范的產(chǎn)業(yè)化道路，推動其形成文化品牌效應(yīng)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場上的關(guān)注度和知名度，促進非遺發(fā)展。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，是一項復(fù)雜且需要長期堅持的工作，這就要求我們采取科學(xué)的方法，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在借鑒他國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建立比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度和體制機制。在全社會形成自覺保護非遺的意識和良好氛圍，政府、組織和個人均要承擔(dān)相應(yīng)的傳承與保護責(zé)任，使我國各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能得到有效的保護、傳承和發(fā)揚。