尹 智，張紹春

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081)

民國時期，中國處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期。西方文化和價值觀大量涌入，與中國傳統(tǒng)文化思想不斷碰撞。國人的價值觀念和生活方式等，也隨之在沖突中產(chǎn)生變革，進一步解放。時代的縮影也體現(xiàn)在中西交融的時尚單品——高跟鞋之中。關(guān)于高跟鞋的流行，一方面則是主要通過大眾傳媒，探討贊成與否的爭論，引起更多關(guān)注，時人在針鋒相對中流露出個性、審美及思想之變化；另一方面，名人效應(yīng)作為關(guān)鍵的媒介起到重要的帶動作用，呈現(xiàn)出人們的心理狀態(tài)和真實態(tài)度。其背后，正是因為高跟鞋本身形成符號象征，即這種高跟鞋文化蘊含著身體審美、文化象征、社會信息等符號意義。對于這些問題的探究，將有助于我們透過高跟鞋這個視角去深入了解民國時期人們的心理狀態(tài)、審美觀念和思想轉(zhuǎn)變，以及當時的社會風俗，時尚消費追求及媒介呈現(xiàn)方式，更能透過高跟鞋流行的現(xiàn)象一探女性身體和思想解放的艱難歷程。

一、眾聲喧嘩的高跟鞋

高跟鞋作為新事物的出現(xiàn)難免引起各方人士的關(guān)注。除了直接與間接的廣告宣傳，報紙雜志上還時常刊登時人對于高跟鞋不同看法的文章。高跟鞋的出現(xiàn)引發(fā)各方爭議，通過大眾傳媒平臺等方式，反對者與支持者積極表達自己的觀點和看法。

(一)民國時期社會上反對女性穿高跟鞋的聲音

自高跟鞋出現(xiàn)以來，反對的聲音不絕于耳，基本上根據(jù)生理學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的原則，試圖從科學(xué)角度去攻擊高跟鞋對足部的傷害，有損身體健康，對身體、生理上有重大妨害，而足部的姿勢與衛(wèi)生，關(guān)系到整個機體活動與安適，甚至威脅到生命安全。一部分知識分子對于高跟鞋并不認同，將其與纏足相比，“高跟鞋不合于生理，更比三寸金蓮苦呵?！盵1]民國時期《婦女雜志》上高山認為：“人的足部本來是平的，身體本來是自然的，穿上高跟鞋是在竭力反抗自然，身體的自然姿態(tài)已經(jīng)改變，小腿筋肉會疼痛。穿高跟鞋會無形中損害康健，由于鞋頭前部狹小，足趾緊擠在一起，走起路來全身的重量便側(cè)到足趾上去”[2]。醫(yī)學(xué)周刊上也刊登著醫(yī)師表述高跟鞋可能產(chǎn)生的不良后果：“足上各種疣眼，腳皮腫厚，足趾節(jié)變樣，阻礙足腿部血液循環(huán)和營養(yǎng)，妨害衛(wèi)生，與脊椎和臀部有害，使足前拱變成扁平等?！盵3]還有其他醫(yī)藥學(xué)刊物上也談到“足部容易生雞眼”“腳筋收縮”“破壞腳之前拱，而至前足拱變低，背部易痛?！盵4]這樣說來，由于鞋跟高、身小、頭尖，高跟鞋似乎充滿著缺點，不僅讓足部畸形發(fā)展，更是對全身心有不利，難怪時人有評論“雖無纏腳之甚，其實也就差不多了”“換湯不換藥，埋沒廢纏腳倡天足的本意”“無纏足之名，有纏足之實”，對高跟鞋的發(fā)展有諸多抱怨。

(二) 民國時期社會上贊成女性穿高跟鞋的聲音

凡事都有兩面性，支持高跟鞋的人士同樣也有很多。他們談到高跟鞋的優(yōu)點在于形態(tài)身段上的美觀，“東方女性美有個弱點，就是腿生得短，而高跟鞋剛好可以彌補身高矮的缺陷，它愈高愈妙，掩去短腿的缺憾，還可增加足部美觀，提升身段之美，行動舉止，風度更好?！盵5]1939年《現(xiàn)代家庭》上有文章指出：“高跟鞋非但沒有過分大的害處，事實上又是女性生理健康的大幫助，因為普通人走路時的重心點，都是著在足跟一部分，跟身體發(fā)育是沒有多大關(guān)系。穿高跟鞋的女子，她的重心完全是移至在小腹下面，同時腰背挺直，也可把肺部擴大，試看歐美女子之胸部發(fā)達，精神飽滿，她們絕少婦女隱病，這許多都是穿了高跟鞋，能夠平均全身運動，臻于健康之途?！盵6]某醫(yī)士還試著從自身專業(yè)角度去分析高跟鞋對身體的積極影響，認為：“凡背脊部挺直的人體質(zhì)一定健全。如今穿高跟鞋的女子背脊部是挺直的，頭昂的高，肩也擺的平直，姿態(tài)也當然好了。”[7]其意思即穿著高跟鞋，利于肩背平直，胃的運動，肺的呼吸。支持者們也搬出科學(xué)解釋，證明高跟鞋對人身體有益處，不僅能使身體更加平衡和穩(wěn)定，還能使足部更加的美觀。

時人在報刊傳媒平臺上基本是從兩大方面提出各自的觀點，其一是身體健康、生理衛(wèi)生方面；其二是足部形態(tài)、身體姿態(tài)方面。在眾聲喧嘩之中，民國女性的生活方式和審美觀念也逐漸改變。高跟鞋文化帶來的生活方式和社會風尚的變遷，既是個人的選擇，更是時代的選擇。

二、名人效應(yīng)對高跟鞋文化的影響

時尚的領(lǐng)潮者需要對時尚潮流具有一定的敏感性，往往生活富足即有錢有閑，或是從事與時尚行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)。因此具有一定影響力，有曝光量的明星人物、名媛夫人、知識分子等，她們可以說是高跟鞋時尚文化的意見領(lǐng)袖。追隨者和模仿者，在大眾傳媒、名人效應(yīng)的多重曝光下，能夠很快地模仿較高的階層。另隨著社會生產(chǎn)效率、女性地位的提高，逐漸形成女性穿著高跟鞋的流行趨勢，女性更樂意去彰顯自我的審美品味、展現(xiàn)身形體態(tài)，這也反過來推動了女性身體的解放。高跟鞋的流行，整體上表現(xiàn)出一種自上而下的滲透，由前沿到普及的模式。人們不僅根據(jù)大眾走向來調(diào)整自身的審美和品味，以求讓自己不落伍，更是喜好根據(jù)明星人物鐘情的明星產(chǎn)品來顯示自身的格調(diào)。

(一)影視明星的時尚引領(lǐng)作用

明星在時尚領(lǐng)域的帶動作用非同尋常。民國時期影壇明星顧梅君、陳燕燕、舒瀟文、白光、陳云裳等都愛穿高跟鞋。據(jù)民國時期報刊資料顯示，大多數(shù)在社會上頗有名望或名噪一時，或出身豪門，或豪貴家庭中的女性喜愛穿高跟鞋。如“劇壇佳話顧梅君長身有術(shù)，向李雪枋借高跟鞋”[8]、“明星陳燕燕說高跟鞋有二益”[9]中提到明星對高跟鞋的喜好，而且試圖闡述其兩個主要益處，即小腿肌肉結(jié)于上部顯得美觀，且重心朝前使得人顯得精神、挺拔，還有“演員舒瀟文赴港演戲，千里迢迢托人從上海買高跟鞋帶去香港”“明星白光，讀書時代韻事，節(jié)食燙發(fā)買高跟鞋”等都表現(xiàn)了明星演員對高跟鞋的癡迷程度。許多時尚刊物、雜志等也熱衷于展現(xiàn)名人明星的時尚搭配，《大公報》上有原文指出：“近日最流行的新裝，隨時變化，可是高跟鞋總是離不掉的，最時髦的，似乎是不可缺少的點綴?！盵10]可見，在當時，高跟鞋的日益風行，儼然已成為民國時期都市女性的新寵。高跟鞋借由明星人物的影響力，迅速普及，深入民眾。

(二)政壇人士的權(quán)威樹立作用

高跟鞋在政治界的影響和象征意義也不容小覷。由于政界女性人士或者政界人士夫人、商界名媛等同樣喜好穿著高跟鞋，在這種媒介呈現(xiàn)方式中高跟鞋多了一部分權(quán)威、正式、端莊之象征。如果說溫婉女性著高跟鞋為了看起來楚楚動人，是不夠完整的。政界女性同樣穿著高跟鞋，但是卻看起來顯得十分具有氣場和信服力。政界人士的行事都有其背后蘊含的含義，甚至包括衣著搭配。曾經(jīng)，“宋美齡身穿深藍色軟緞旗袍，搭配一件短款的薄開衫，足踏黑色高跟鞋。她身上唯一的配飾是蔣介石送給她的一枚銀光閃閃的紅十字徽章。她很清楚，視察不僅是一個等著記者拍照的過場戲，而是涉及蔣介石個人威望的大事。照顧好后方傷員，是對前方戰(zhàn)士的精神鼓舞，也能提高政府在民眾心中的威望。作為第一夫人，她很擅長在非常時期征服人心”[11]?？梢哉f，在特殊時期，重要政界人士的衣著搭配都有其要表達的訴求，抑或者要彰顯的態(tài)度。打造具有權(quán)威、精致、莊重的女性形象，更是有助于提高個人威望，更能輕易地收服人心。除了自身政治手腕與為人處世之道，高跟鞋在裝扮上給政界女性增添了氣質(zhì)，也樹立了權(quán)威形象。與此同時，高跟鞋也借由這個媒介呈現(xiàn)出正式端莊之感。

(三)文壇作家的意識轉(zhuǎn)變作用

知識界女性對高跟鞋的喜愛，常常將其融入文學(xué)作品之中，觸動讀者的思想。她們的觀點輸出，讓普通女性追求解放的意識更加強烈。女作家張愛玲從小就愛穿高跟鞋。她在《童言無忌》一文中寫道：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋”。而她十歲那年正好是1930年，也就是二十世紀三十年代的開頭年。一句簡單的話語好似印證了女性意識的崛起，又描摹出民國的轉(zhuǎn)型畫卷。

林徽因也是頗愛高跟鞋的。她的堂弟林宣曾回憶道：“林徽因很在意穿著的高雅，形體的優(yōu)美，就連在香山上養(yǎng)病，也還是穿高跟鞋?！盵12]201身體抱恙期間仍舊要通過高跟鞋來保持形體的優(yōu)美，足以見其喜愛程度和高跟鞋的魅力程度。

著名女作家丁玲也對高跟鞋情有獨鐘。據(jù)季羨林老先生回憶：“丁玲(那時)穿著高跟鞋，身體挺胖的，(走路不方便)，結(jié)果胡也頻成了她的手杖了。沒有胡也頻幫她，她走不了路。”[12]202可見即使走路不便，丁玲也還是愿意穿著高跟鞋。這不免讓我們感慨高跟鞋的魅力，也了解到這些女性知識分子是發(fā)自內(nèi)心地想要穿著高跟鞋，這種執(zhí)著和追捧，有意無意間會感染更多的女性，讓高跟鞋愈發(fā)受歡迎。

民國時期高跟鞋文化的發(fā)展，融合了西方元素和中國傳統(tǒng)文化元素。其勢頭如此迅猛而具有爭議，恰是當時人們一方面對于西方文化、制度有所追求，卻又顧及中國傳統(tǒng)傳承的矛盾思想的體現(xiàn)。這種爭議在報紙、雜志等大眾傳媒平臺上表現(xiàn)得尤為明顯。時至今日，我們通過翻閱大量的民國報紙和期刊，仍能透過高跟鞋，去重構(gòu)及回顧民國時期的都市風情，潮流風尚，更能一窺轉(zhuǎn)型時期人們對于女性審美與解放，現(xiàn)代生活與文化等的不同看法。

三、民國時期高跟鞋文化的符號意義

在中西文化碰撞交融的過程中，高跟鞋文化也有其特有的符號意義。這就意味著，它的出現(xiàn)，不單單只是改變了人們的穿著形象，更是從諸如生活方式、精神觀念、藝術(shù)品位等方方面面去影響人們。從個人形象、多元文化、社會發(fā)展的角度來看，可以主要通過身體審美、文化象征、社會信息三大方面去探討分析。

第一，身體審美符號。中國傳統(tǒng)審美倡導(dǎo)女性以“三寸金蓮”為美，然而辛亥革命后，裹腳制度廢除，西洋文化與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生劇烈碰撞，“天足運動”興起，人們的身體審美標準逐漸改變。高跟鞋可以塑造女性的優(yōu)美體態(tài)，體現(xiàn)著女人的品位、內(nèi)涵、追求和對生活的理解與態(tài)度。如：“有人說，穿了高跟鞋，走起路來似乎格外的娉婷婀娜！”[13]高跟鞋讓女性逐漸意識到穿著高跟鞋會突出臀、腿、腰等部位，使得女性的曲線更加優(yōu)美。穿著高跟鞋，給女性帶來了小腳鞋和平底鞋所不能比擬的身體曲線之美，而這種追逐身體美的追求，讓女性難以抗拒。再有，女性展現(xiàn)自身的美，依舊有其局限性，她們不是單純依照自己的觀念和喜好，一定程度上依舊離不開男人的審美目光。《民國日報》中有載，“行路時有婀娜之姿態(tài)，仿佛風擺楊柳，以取男子之愛憐?！盵14]過去的“三寸金蓮”，是女性為了迎合權(quán)利操控下男性的審美，而在近代社會的禁纏足運動后，新興的高跟鞋在解放女性身體的同時，似乎又束縛著女性的身體和心靈。她讓女性變得性感，卻也讓女性依舊在意和迎合著男性，這也許是“兩性相吸，天性使然”，但也意味著性別差異下女性解放仍有漫長的路要走。高跟鞋的流行彰顯了身體審美觀念的變遷，是民國女性追求身體解放的重要部分，但也暴露出這種女性身體解放是不完全的，缺少自身的獨立性、自主性。

第二，文化象征符號。高跟鞋不單單只是穿著在足部的服飾物品，它更是一種文化象征，它具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，也是精神層面的情感寄托和文化碰撞交融的象征。隨著時代解放和改革浪潮襲來，高跟鞋是整個時代思想解放的必然結(jié)果，它們滿足了女性的心理需求和個性解放需要，同時還順應(yīng)了時代的發(fā)展。高跟鞋追求著“真”我，不再拘束于以往的遮掩，而是想著更好地怎么展示美感，甚至是標新立異，只為展現(xiàn)個人風采、與眾不同，體現(xiàn)出自身的生活態(tài)度、時尚品位、藝術(shù)眼光。民國時期，1930年《銘賢?？飞先f楨提道：“女學(xué)生燙火頭發(fā)是摩登，不，是自由。穿高跟鞋是摩登，不，是自由。因為我的裝飾，我有絕對的自由權(quán)的?！盵15]呼吁自由和凸顯個性之下，體現(xiàn)的是思想的解放和時代的包容。另外，伴隨社會轉(zhuǎn)型，西方引進的高跟鞋與中國傳統(tǒng)的高跟鞋，迅速產(chǎn)生并摩擦出特殊的火花，形成“中西合璧”的特征?！案吒瑏碜晕鞣健５⒉皇钦f高跟鞋在中國就沒有歷史淵源。細究起來，南朝謝靈運發(fā)明的登山謝公屐，明代鳳頭高底鞋，清代滿族女性的高低、花盆底鞋子，都是高跟鞋的遠祖。”[16]128因此，高跟鞋文化在一定程度上受到西方的影響，又同時延續(xù)了中國古老的鞋履文化。高跟鞋作為多元文化的碰撞產(chǎn)物，同時又作為其交融的載體，勢必引發(fā)多種思想的激烈碰撞。從民國時期各種報刊上發(fā)表的文章看來，社會上對于高跟鞋的爭執(zhí)較多，持反對意見和支持意見的人紛紛發(fā)文陳述觀點，提出倡議，這表明革新后人們的思想具有一定的解放性和獨立性，同時社會也呈現(xiàn)出很大的包容性。

第三，社會信息符號。高跟鞋作為顯眼的著裝打扮，直接展現(xiàn)出大量的個人及社會信息。首先高跟鞋讓伴侶關(guān)系愈發(fā)和諧，有人提出“夫妻身高差太大，接吻致不安，所以身高比丈夫矮很多的要穿高跟鞋”[17]從這個角度看，高跟鞋對于男女關(guān)系交往是有一定作用的。再有，最初掀起高跟鞋流行浪潮的，是從與西方接觸較為密切的人群開始，諸如西方留學(xué)歸來之人、社會上層階級、貴族等。最先鋒的時尚總是掌握在少數(shù)人手里，她們要有錢、有地位，才能穿到時下最流行、最時尚的高跟鞋。民國時期，有文章提到高跟鞋“被列在摩登人物之群，無論出入交際場中，電影院里我總與她們形影相依”[18]這大致突出了出入交際場、電影院、宴會者，需要高跟鞋的裝飾，更透露出一層意義便是，通過對高跟鞋的購買、消費，人們建構(gòu)著自我認同的階層或是試圖進入的階層。由于其具有了社會屬性，隱性中體現(xiàn)名門貴族身份地位的象征，于是高跟鞋的背后，不僅僅是美貌上的攀比，更有社會地位、經(jīng)濟實力、家庭背景等其他要素的攀比。人人削尖了頭往上層社會的人際關(guān)系圈里擠，暗流涌動的名利場，展現(xiàn)了十足的“高跟鞋上的隱形社交”。

從以上三大方面，其實可以看出，高跟鞋文化的主要受眾是女性，但它也能滿足男性和女性不同的訴求。身體審美上，女性傾向于塑造優(yōu)美的體態(tài)，展示自身的美，男性則樂意看到女性穿著高跟鞋美好的模樣，滿足其審美，并且仍抱有一種對女性進行操控的控制感。文化象征方面，則引發(fā)了當時人們普遍較大的思想轉(zhuǎn)變和藝術(shù)追求。高跟鞋與女性的密切聯(lián)系，也讓它成為女性追求解放的重要部分。社會信息符號方面，更是從表面的時尚消費，延伸到深層的建構(gòu)自我追求的階層，尋求認同感，從而一窺民國時期人們的心理狀態(tài)和思想動態(tài)。

四、結(jié)語

民國時期，人們的思想觀念、生活方式等發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在封建社會壓抑許久的女性，接收到自由、民主的觀念后，不斷追求女性自身的身體和精神上的解放。高跟鞋的流行，正映射出中國女性身體解放的艱難歷程。此種解放，是一種自上而下地推動，女性雖然為被解放的主體和實踐者，但大多數(shù)女性只是模仿名流人物，自主意識并不強烈。究其深層次的原因，或許因為高跟鞋自身蘊含著身體層面、文化層面、社會層面等三層符號意義，既有進步也有其局限。高跟鞋的流行迎合了國人的心理狀態(tài)和思想解放要求，響應(yīng)了政治目的和文化目的，是社會變革時代的特殊產(chǎn)物。因此女性想要逐步擺脫社會審美意識的束縛，追求自身的個性、自由、健康上，需要女性自身的審美覺醒、思想解放、個性發(fā)展，也更需要社會生產(chǎn)力的提高、包容性的增強和意識的更新。