劉書(shū)惠 陳蕾 李璐

摘 要：簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)是出土文獻(xiàn)中很有代表性的一類(lèi)，對(duì)其文獻(xiàn)特征與價(jià)值的認(rèn)識(shí)和討論有助于理解早期文獻(xiàn)的內(nèi)容、性質(zhì)與意義。以簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)為切入點(diǎn)，通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的比照分析有利于在更廣闊的視野下重新審視經(jīng)典文本、閱讀經(jīng)典文本。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō) 文獻(xiàn) 經(jīng)典文本

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.15.011

簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是以竹簡(jiǎn)木牘及絲帛為書(shū)寫(xiě)載體的文獻(xiàn)。從先秦至魏晉，在紙張沒(méi)有產(chǎn)生或未廣泛使用的時(shí)間里，簡(jiǎn)帛，特別是簡(jiǎn)牘一直是通用的書(shū)寫(xiě)材料。隨著考古事業(yè)的發(fā)展，簡(jiǎn)牘和帛書(shū)的出土數(shù)量日益增多，簡(jiǎn)帛作為出土文獻(xiàn)中文字最多、承載信息量最大的一類(lèi)為學(xué)術(shù)界帶來(lái)一次次驚喜，為認(rèn)知中國(guó)古代文獻(xiàn)的本來(lái)面目、解決學(xué)術(shù)史上的懸案提供了重要線索。神話傳說(shuō)是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中很有特色的一類(lèi)，內(nèi)容豐富、類(lèi)型多樣。既有可填補(bǔ)傳世文獻(xiàn)缺失者，亦有可與傳世文獻(xiàn)相參驗(yàn)者。既散見(jiàn)于各類(lèi)文本中，又保持著自身的獨(dú)特性。從楚帛書(shū)到馬王堆漢墓帛書(shū)，從上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)到清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，從王家臺(tái)秦簡(jiǎn)到睡虎地秦簡(jiǎn)，吉光片羽都彌足珍貴。經(jīng)典文本作為我國(guó)早期文獻(xiàn)中典范性、綱領(lǐng)性的文化要籍，是民族精神、歷史記憶、人世智慧與學(xué)術(shù)積淀的統(tǒng)一體與重要載體，在堅(jiān)定文化自信的歷史新時(shí)期得到了更廣泛的關(guān)注。從致力于經(jīng)典研究的學(xué)人到喜愛(ài)古書(shū)的閱讀者，從追求能力和專(zhuān)業(yè)提升的高校師生到啟智發(fā)蒙的學(xué)童稚子，從國(guó)學(xué)的傳承者到中華文化的熱愛(ài)者都在閱讀經(jīng)典文本，進(jìn)而形成了以經(jīng)典閱讀為核心，以經(jīng)典出版、注釋、解讀和推廣為支撐的文化熱點(diǎn)。

簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)作為出土文獻(xiàn)中很有代表性的一類(lèi)，對(duì)其文獻(xiàn)特征與價(jià)值的認(rèn)識(shí)和討論有助于認(rèn)知早期文獻(xiàn)的內(nèi)容、性質(zhì)與意義。以其為切入點(diǎn)通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的綜合比照分析，有利于在更廣闊的視野下重新審視經(jīng)典文本、閱讀經(jīng)典文本并感知經(jīng)典文本的文化意蘊(yùn)。簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)的文獻(xiàn)價(jià)值及其對(duì)經(jīng)典文本閱讀的作用和影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)可以從內(nèi)容上填補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的空白，新材料的出現(xiàn)和解讀可以補(bǔ)充完善傳世文獻(xiàn)，進(jìn)而擴(kuò)展經(jīng)典閱讀視野。傳世文獻(xiàn)浩如煙海，但自然淘汰與人為篩選亦令其散失頗多，資料的空白和缺失并不罕見(jiàn)，而簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出現(xiàn)則解決了一些曾經(jīng)因材料缺失而無(wú)法解決的問(wèn)題，引導(dǎo)了文獻(xiàn)閱讀思考的新方向。如三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年記》中記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地長(zhǎng)久以來(lái)被視為中國(guó)最早的創(chuàng)世神話，于是就有學(xué)者提出了中國(guó)先秦時(shí)期無(wú)創(chuàng)世神話的觀點(diǎn)。而長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)的出土向世人展示了一個(gè)完整的先秦創(chuàng)世神話，不但將中國(guó)創(chuàng)世神話的出現(xiàn)向前推移至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更以無(wú)可辯駁的文獻(xiàn)資料證明了中國(guó)神話的原生性。簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)內(nèi)容上的補(bǔ)充亦對(duì)文本生成的認(rèn)知有所幫助。如從傳世經(jīng)典《老子》中可知在宇宙生成論方面老子用“道”的概念代替了原始宗教神學(xué)中人格神的位置，以“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》四十二章）解說(shuō)萬(wàn)物的生成，將宇宙創(chuàng)生提升到哲學(xué)思維的層面，但并沒(méi)有更細(xì)致的論說(shuō)。而《道原》《太一生水》《恒先》等簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)則對(duì)“道”的作用、意涵等有所論述，不但證明了中國(guó)早期宇宙創(chuàng)生論的豐富性，也從內(nèi)涵上補(bǔ)充了《老子》的學(xué)說(shuō)。郭店簡(jiǎn)《老子》的分章斷句更可為傳世本《老子》的文本生成研究提供有力論據(jù)。創(chuàng)世神話與宇宙生成不過(guò)是簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)內(nèi)容的一部分，而簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)又是出土文獻(xiàn)中很少的一部分。即便如此，仍可見(jiàn)新材料的補(bǔ)充對(duì)于經(jīng)典文本的重要意義。歷經(jīng)千百載的經(jīng)典因出土簡(jiǎn)帛而在某種程度上成為開(kāi)放的文本系統(tǒng)，自然也就擴(kuò)大了經(jīng)典的閱讀視野。

其次，簡(jiǎn)帛神話資料因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷代改易而具有高度的文獻(xiàn)真實(shí)性，此種文獻(xiàn)的特征可以使之成為驗(yàn)證傳世經(jīng)典文獻(xiàn)的珍貴資料。通過(guò)出土簡(jiǎn)帛神話與傳世神話的比較可知二者的相同與相異處，兩相校驗(yàn)下可見(jiàn)簡(jiǎn)帛文本對(duì)展現(xiàn)文獻(xiàn)早期面貌的關(guān)鍵作用，亦可經(jīng)此探尋傳世經(jīng)典文本的演變契機(jī)，進(jìn)而更深刻地理解經(jīng)典。如流傳至今的牛郎織女傳說(shuō)大體不離婚戀受外力阻撓而不能圓滿的情節(jié)和主題，《詩(shī)經(jīng)·大東》最早出現(xiàn)了“織女”“牽?！倍戏Q，但只是“把星座做了初步的擬人化”?！豆旁?shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》才有了與后世大致吻合的記述，而從西周到漢代之間便出現(xiàn)了該神話記敘鏈條的缺環(huán)，湖北云夢(mèng)秦墓《日書(shū)》的兩則簡(jiǎn)文則接續(xù)上了這個(gè)斷點(diǎn)，并且所載牛郎織女傳說(shuō)有很大不同?！叭⑵蕖闭拢骸拔焐辍⒓河?，牽牛以取織女，不果，三棄（一五五正）。”“吏”章：“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡（三背壹）?！倍睾?jiǎn)《日書(shū)》所言之“三棄”，王暉先生解釋說(shuō)：“織女被牽牛（牛郎）拋棄了三次 ”，“不到三年，牽牛便拋棄了織女，如織女死去一般”。簡(jiǎn)文因時(shí)代較前應(yīng)更符合傳說(shuō)的原貌，則自漢以后牛郎織女傳說(shuō)在傳世文本中的記載便是已經(jīng)變形的樣子，比照傳世文獻(xiàn)所載或可糾正以往對(duì)這則神話的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這一方面為重新認(rèn)識(shí)該傳說(shuō)的原初面貌、考察傳說(shuō)的演變提供了新的思路。另一方面也證明經(jīng)典文本所記未必就是實(shí)然，筆墨潤(rùn)澤與經(jīng)世流傳后必然會(huì)發(fā)生某種程度的文獻(xiàn)信息遺失和改變。因而要辯證地看待傳世經(jīng)典文本，閱讀時(shí)在肯定其價(jià)值的同時(shí)也要關(guān)注其文本記敘的變化，閱讀經(jīng)典體味經(jīng)典但不盲從經(jīng)典。

第三，簡(jiǎn)帛中的神話傳說(shuō)為從新的角度、更深刻地理解文獻(xiàn)承載的文化內(nèi)蘊(yùn)提供了新思路。簡(jiǎn)帛神話記載著社會(huì)歷史和思想的變遷，對(duì)神話的認(rèn)識(shí)在某種程度上說(shuō)就是對(duì)社會(huì)意識(shí)或者說(shuō)文化心理的認(rèn)識(shí)。神話中處處埋藏著人類(lèi)的永恒主題，處處解釋著什么是活著的思想史。簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)解說(shuō)著傳世經(jīng)典中未曾被完整書(shū)寫(xiě)和闡釋的文化內(nèi)涵，這啟發(fā)了閱讀經(jīng)典要精研細(xì)讀，深刻體味其中的文化精髓。如，起源于戰(zhàn)國(guó)盛行于西漢初期的“黃學(xué)”曾在百家學(xué)術(shù)中占得一席之地，在漢初直接影響了統(tǒng)治者治國(guó)理民理念的形成，但黃老之學(xué)的內(nèi)容為何因其所據(jù)經(jīng)典的散佚消失而難以獲得系統(tǒng)的認(rèn)知。而馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》乙本卷前的四篇古佚書(shū)《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》則集中反映了黃學(xué)思想。其中《經(jīng)法》云：“（道）虛無(wú)形，其寂冥冥，萬(wàn)物之所從生?！庇衷疲骸暗勒?，神明之原也。”“萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。”此類(lèi)內(nèi)容為理解宇宙生成、創(chuàng)世哲學(xué)與天地開(kāi)辟神話的關(guān)系提供了資料，更為理解黃老經(jīng)典中的“道”的觀念，以及社會(huì)政治思想和哲學(xué)價(jià)值提供了憑借。又如，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏·歸妹》第307號(hào)簡(jiǎn)文云：“昔者恒我竊毋死之……”第201號(hào)簡(jiǎn)文云：“……奔月，而枚占……”記載了嫦娥（即恒我）竊不死藥及奔月的傳說(shuō)。在傳世文獻(xiàn)中最早記載嫦娥神話的是《淮南子·覽冥》，文云：“譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄福瑠鸶`以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！眱上鄬?duì)照之下便可知，戰(zhàn)國(guó)末期的嫦娥竊藥奔月神話中并沒(méi)有后羿的影子，而是一個(gè)獨(dú)立的傳說(shuō)系統(tǒng)，其表現(xiàn)的內(nèi)涵也偏向于對(duì)長(zhǎng)生的向往。而以《淮南子》為代表的漢以后傳世文獻(xiàn)中，嫦娥竊藥奔月又有了“背棄”與“孤單”的因素。從出土簡(jiǎn)帛中的神話記載可知，漢以后嫦娥與后羿神話的結(jié)合，不僅僅是神話情節(jié)的改寫(xiě)，更是文化意蘊(yùn)的變遷。閱讀古籍文本，無(wú)論是傳世的經(jīng)典還是出土的文獻(xiàn)，都要透過(guò)文字表象解析其背后蘊(yùn)含的時(shí)代信息和文化因素。

簡(jiǎn)帛神話傳說(shuō)是文化的痕跡和歷史的縮影，對(duì)于神話傳說(shuō)本來(lái)面貌的認(rèn)知、發(fā)展演變過(guò)程的梳理以及內(nèi)在意涵的體悟都有著非常重要意義。未曾以書(shū)冊(cè)形式出土的神話傳說(shuō)文獻(xiàn)尚且如此，那些埋葬于地下又重見(jiàn)天光的其他簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的重要性自不必待言。研究簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是重新認(rèn)識(shí)傳世經(jīng)典的一條路徑，通過(guò)簡(jiǎn)牘帛書(shū)上的文字不但能夠感受到其所蘊(yùn)含的文獻(xiàn)與文化信息，亦能通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的比較對(duì)傳世文本的完整性、豐富性有更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)古書(shū)成書(shū)、文本流傳等學(xué)術(shù)問(wèn)題以及經(jīng)典文本的閱讀有新的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁珂《中國(guó)神話史》，北京聯(lián)合出版公司2015年。

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（基金項(xiàng)目：黑龍江省省屬本科高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助：“出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)古代神話傳說(shuō)研究”）