程智鵬

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541006）

習(xí)近平總書記曾經(jīng)描繪道：“中國夢就是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民的美好夢想息息相通?！盵1]2020年1月，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上講到，廣大黨員、干部“以看得見的變化回應(yīng)群眾期盼，群眾獲得感、幸福感、安全感明顯提升”[2]。中國人民對幸福的關(guān)注從未停止，幸福生活既是人民永久談?wù)摰脑掝}和永恒不變的追求，也是中國共產(chǎn)黨員的奮斗目標(biāo)。馬克思在他與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，清算了他以前的哲學(xué)信仰，擺脫了唯心主義的局限性，與以往一切舊哲學(xué)劃清界限，系統(tǒng)地制定和闡發(fā)了唯物史觀，意味著馬克思的幸福觀已經(jīng)成型。深入探索《形態(tài)》中的幸福觀，能夠?yàn)槔斫庑聲r(shí)代背景下的人民幸福提供幫助。

一、勞動是實(shí)現(xiàn)人民幸福的源泉與方式

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認(rèn)識到了“現(xiàn)實(shí)的個人”是唯物史觀的前提?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的個人。勞動是人的本質(zhì)，人正是在不斷的勞動中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，使自身的體力和智力得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我確證，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會的統(tǒng)一。人類及人類文明都離不開勞動創(chuàng)造。人正是在從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動過程中創(chuàng)造自身，創(chuàng)造生活，成了歷史的劇作者，因此，人類幸福的真正實(shí)現(xiàn)也必然建立在勞動的基礎(chǔ)之上。分工的出現(xiàn)，產(chǎn)生了勞動及其成果的不平等分配，讓物質(zhì)與精神活動、享受與勞動、生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸發(fā)生分離，使人的本質(zhì)發(fā)生異化。只有讓人類真正發(fā)揮勞動這一本質(zhì)性力量，才能獲得幸福，實(shí)現(xiàn)解放。在世界歷史的進(jìn)程中，勞動永遠(yuǎn)是人類幸福的源泉與實(shí)現(xiàn)方式。

習(xí)近平總書記指出，勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。[3]習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的論述，把馬克思主義的勞動思想與中國實(shí)際相結(jié)合，揭示新時(shí)代背景下勞動對于實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要性。人民只有通過誠實(shí)勞動和辛勤勞動才能實(shí)現(xiàn)人世間的美好夢想。中國人民想要實(shí)現(xiàn)幸福，必須樹立正確的勞動觀念。習(xí)近平總書記指出，“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！盵4]新時(shí)代背景下，我國依然強(qiáng)調(diào)勞動教育的重要性。隨著勞動教育的逐步落實(shí)，我國人民逐漸認(rèn)識到真正的幸福不是單純的享受，而是通過勞動對自身所處的集體、社會、國家有所貢獻(xiàn)，社會主義國家的主人翁意識逐漸增強(qiáng)。人在勞動過程中也能產(chǎn)生愉悅感與幸福感。個體的幸福的實(shí)現(xiàn)離不開社會幸福的實(shí)現(xiàn)，人民通過勞動創(chuàng)造美好生活，才能有機(jī)會共享社會發(fā)展的成果。新時(shí)代是勞動者和奮斗者的時(shí)代，全國人民只有通過不斷的勞動與奮斗，才能在新時(shí)代繼續(xù)譜寫中華民族的壯麗史詩。

二、需要是實(shí)現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動力

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認(rèn)識到，人的需要是人不斷追求幸福的內(nèi)在動力，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]23“現(xiàn)實(shí)的個人”如果缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無法在現(xiàn)實(shí)世界中生存，更無法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，追求自身幸福。不滿足第一個需要，人的任何需要都不會得到滿足，所以必須創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)資料。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的，為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵5]24人的需要層次也會隨著社會歷史條件的變化逐漸豐富。人會追逐更高層次的需要來實(shí)現(xiàn)自身幸福。人需要的滿足是人追求幸福的起點(diǎn)，也是人實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在動力。

習(xí)近平總書記曾指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”[6]隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國現(xiàn)階段的主要矛盾。這一矛盾深刻反映了改革開放40多年來中國人民需要的變化。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)就需要不斷關(guān)注中國人民在實(shí)際中所發(fā)生的需求變化，不斷在實(shí)踐中回應(yīng)人民群眾的新期待。例如在新時(shí)代，除物質(zhì)生活外，人民群眾對精神文化生活有了更多的期待，因此，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議上強(qiáng)調(diào)，要“以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”，為文化改革提供了基本遵循。在新時(shí)代，人民更加倡導(dǎo)、選擇和培養(yǎng)健康文明的生活方式。國家需將全民健身與全民健康深度融合，逐步打造“健康中國”。人民保護(hù)環(huán)境的自覺意識也開始覺醒，更多人意識到生態(tài)環(huán)境對人生存與發(fā)展的重要性。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民通過踐行綠色發(fā)展理念，助力美麗中國建設(shè)。習(xí)近平總書記發(fā)出的“讓黃河成為造福人民幸福河”的號召，迅速在網(wǎng)絡(luò)上引起了人民的熱議。人民的民主意識逐漸提高，日益認(rèn)識到了自己的主人翁地位。人民通過新媒體與新技術(shù)的運(yùn)用獲得了更多參與政治生活與社會治理的空間。我們國家在幾十年中創(chuàng)造的奇跡、取得的成就，把人民與心中真正幸福生活之間的距離逐漸拉近，但中國發(fā)展的不平衡與不充分也讓我們看到了國家在發(fā)展中真實(shí)存在的困境。需要是實(shí)現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動力，中國需依靠人民的主體力量，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，真正構(gòu)建起人民的幸福生活圖景。

三、世界歷史的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要條件

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的世界歷史理論。分工的拓展與交往關(guān)系的普遍化，讓世界歷史逐步形成。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)階段，世界開始形成了一種基于生產(chǎn)和交往關(guān)系上的“普遍性”。人的需求的普遍性讓每個人需求的滿足都依賴于世界，人不能脫離世界而獨(dú)立存在。貨幣關(guān)系的普遍性促成了交換價(jià)值抽象化的普遍性，這也成為交往關(guān)系普遍化的前提條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的商品交換作為社會交往的表現(xiàn)形式，“看不見的手”把幸福和災(zāi)難分配給不同的國家、民族，推動了人類歷史的變革。各國由于交往而被卷入了普遍的競爭當(dāng)中，資本和雇傭勞動之間的對立更加突出。交往關(guān)系的普遍化讓世界市場出現(xiàn)?！暗赜蛐缘膫€人”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“世界歷史的個人”，人已經(jīng)成為世界歷史的存在。共產(chǎn)主義事業(yè)同樣也是一種世界歷史性的存在。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義、人的解放、人的真正幸福的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也取決于世界交往的普遍擴(kuò)展。

世界歷史的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要條件。人民的幸福生活離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍拓展。中國只有順應(yīng)全球化的歷史發(fā)展趨勢，積極加入全球這個大家庭，聯(lián)通國內(nèi)國際兩個市場、利用兩種資源，建設(shè)高水平的開放型經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建新發(fā)展格局，才能滿足中國在現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的需要。隨著交往關(guān)系的擴(kuò)展，我國人民能夠接觸到世界各國優(yōu)秀的文明成果，在對話、學(xué)習(xí)的過程中拓寬視野，提升自身的能力與素質(zhì)，促進(jìn)自由全面發(fā)展。中國人民幸福的實(shí)現(xiàn)，需要良好穩(wěn)定的世界環(huán)境。中國積極加入全球治理的隊(duì)伍中，貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案，推動全球問題的解決，展現(xiàn)了社會主義文明的巨大優(yōu)勢。當(dāng)前世界依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，即資本主義向社會主義過渡的時(shí)代。通過對當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和中國實(shí)際的深刻把握，習(xí)近平總書記提出了要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一戰(zhàn)略抉擇體現(xiàn)了對馬克思恩格斯相關(guān)思想的繼承與發(fā)展，能夠成為繪制世界歷史美好藍(lán)圖的畫筆。習(xí)近平主席在“攜手抗疫 共克時(shí)艱——二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會”上的發(fā)言指出：“中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，愿同各國分享防控有益做法，開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)，并向出現(xiàn)疫情擴(kuò)散的國家提供力所能及的援助。”[7]世界人民只有廣泛地合作，共同面對世界上出現(xiàn)的危機(jī)與挑戰(zhàn)，才能讓真正幸福的實(shí)現(xiàn)不再是遙不可及的空想，而是在世界歷史中能夠逐步完成的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

四、打破“虛幻的共同體”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途徑

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中談到“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。[5]29伴隨著人類歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)社會這一“自然形成的共同體”也就變?yōu)榱恕疤摶玫墓餐w”?！疤摶玫墓餐w”即現(xiàn)代國家的本質(zhì)是現(xiàn)代私有制，它只是獲得了共同體的外觀，并沒有“真正的共同體”的本質(zhì)。這一共同體成為統(tǒng)治階級借以實(shí)現(xiàn)其特殊利益的形式，只保障了少數(shù)人的利益，對于大部分人都是虛幻的存在。在被資本統(tǒng)治的社會當(dāng)中，個人不可能獲得真正的自由。社會主義國家不是虛幻的，是真實(shí)的。社會主義制度能夠更好地解決人與自然、社會之間的矛盾?！罢嬲墓餐w”通過對階級關(guān)系的揚(yáng)棄，讓人民享有自由全面發(fā)展的廣闊空間。打破“虛幻的共同體”，逐步建立“真正的共同體”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途徑。

我國作為社會主義國家構(gòu)建起的制度體系，能夠始終維護(hù)全體中國人民的利益。馬克思設(shè)想的理想國家制度就是民主制。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為，民主的一般意義就是“人民的自我規(guī)定”[8]。在民主制中，國家才不會成為統(tǒng)治和壓迫人的外在力量，人民的利益才能得到實(shí)現(xiàn)，才能真正享有幸福感和獲得感。中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起了歷史使命，認(rèn)識到人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治的核心與本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷困苦與磨難，建立中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了從封建專制向人民民主的偉大飛躍。中國確立了社會主義制度，推進(jìn)社會主義建設(shè)，從根本上讓中國扭轉(zhuǎn)了落后的命運(yùn)，走上了繁榮復(fù)興之路。改革開放這一偉大覺醒，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的過程，讓中國實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍。我們必須認(rèn)識到我國依然處于社會主義初級階段，物質(zhì)生產(chǎn)、民主法治建設(shè)等領(lǐng)域離人民的真正幸福還有距離。新時(shí)代，我國要繼續(xù)以人民為中心，始終堅(jiān)持和完善最能體現(xiàn)人民意志，實(shí)現(xiàn)人民幸福的社會主義民主，讓人民在現(xiàn)實(shí)中占據(jù)主體地位，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。社會主義的終極價(jià)值不僅追求物質(zhì)幸福，也體現(xiàn)為一種追求公平、正義、和諧的幸福觀。中國所取得的巨大飛躍，彰顯了科學(xué)社會主義在21世紀(jì)依然具有巨大的生命力，科學(xué)社會主義的發(fā)展讓幸福由“虛幻”變?yōu)椤罢鎸?shí)”成為可能。

五、結(jié)語

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中集中闡述了唯物史觀和共產(chǎn)主義原理，并確立堅(jiān)定的政治立場，這部著作體現(xiàn)了他們對幸福本質(zhì)的理解。馬克思主義是關(guān)于全人類解放的科學(xué)，同時(shí)也是指引全人類走向幸福的理論。新時(shí)代我們需要通過深入研究馬克思主義的幸福觀，明確幸福的本質(zhì)，找到通往幸福的現(xiàn)實(shí)路徑，實(shí)現(xiàn)美好夢想。