程智鵬

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541006）

習近平總書記曾經(jīng)描繪道：“中國夢就是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民的美好夢想息息相通?！盵1]2020年1月，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上講到，廣大黨員、干部“以看得見的變化回應(yīng)群眾期盼，群眾獲得感、幸福感、安全感明顯提升”[2]。中國人民對幸福的關(guān)注從未停止，幸福生活既是人民永久談?wù)摰脑掝}和永恒不變的追求，也是中國共產(chǎn)黨員的奮斗目標。馬克思在他與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，清算了他以前的哲學(xué)信仰，擺脫了唯心主義的局限性，與以往一切舊哲學(xué)劃清界限，系統(tǒng)地制定和闡發(fā)了唯物史觀，意味著馬克思的幸福觀已經(jīng)成型。深入探索《形態(tài)》中的幸福觀，能夠為理解新時代背景下的人民幸福提供幫助。

一、勞動是實現(xiàn)人民幸福的源泉與方式

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認識到了“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的前提?！艾F(xiàn)實的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的個人。勞動是人的本質(zhì)，人正是在不斷的勞動中創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富，使自身的體力和智力得到發(fā)展，實現(xiàn)自我確證，實現(xiàn)人與自然和社會的統(tǒng)一。人類及人類文明都離不開勞動創(chuàng)造。人正是在從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動過程中創(chuàng)造自身，創(chuàng)造生活，成了歷史的劇作者，因此，人類幸福的真正實現(xiàn)也必然建立在勞動的基礎(chǔ)之上。分工的出現(xiàn)，產(chǎn)生了勞動及其成果的不平等分配，讓物質(zhì)與精神活動、享受與勞動、生產(chǎn)與消費逐漸發(fā)生分離，使人的本質(zhì)發(fā)生異化。只有讓人類真正發(fā)揮勞動這一本質(zhì)性力量，才能獲得幸福，實現(xiàn)解放。在世界歷史的進程中，勞動永遠是人類幸福的源泉與實現(xiàn)方式。

習近平總書記指出，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。[3]習近平總書記關(guān)于勞動的論述，把馬克思主義的勞動思想與中國實際相結(jié)合，揭示新時代背景下勞動對于實現(xiàn)人民幸福的重要性。人民只有通過誠實勞動和辛勤勞動才能實現(xiàn)人世間的美好夢想。中國人民想要實現(xiàn)幸福，必須樹立正確的勞動觀念。習近平總書記指出，“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！盵4]新時代背景下，我國依然強調(diào)勞動教育的重要性。隨著勞動教育的逐步落實，我國人民逐漸認識到真正的幸福不是單純的享受，而是通過勞動對自身所處的集體、社會、國家有所貢獻，社會主義國家的主人翁意識逐漸增強。人在勞動過程中也能產(chǎn)生愉悅感與幸福感。個體的幸福的實現(xiàn)離不開社會幸福的實現(xiàn)，人民通過勞動創(chuàng)造美好生活，才能有機會共享社會發(fā)展的成果。新時代是勞動者和奮斗者的時代，全國人民只有通過不斷的勞動與奮斗，才能在新時代繼續(xù)譜寫中華民族的壯麗史詩。

二、需要是實現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動力

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認識到，人的需要是人不斷追求幸福的內(nèi)在動力，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]23“現(xiàn)實的個人”如果缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無法在現(xiàn)實世界中生存，更無法實現(xiàn)自身發(fā)展，追求自身幸福。不滿足第一個需要，人的任何需要都不會得到滿足，所以必須創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)資料?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的，為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[5]24人的需要層次也會隨著社會歷史條件的變化逐漸豐富。人會追逐更高層次的需要來實現(xiàn)自身幸福。人需要的滿足是人追求幸福的起點，也是人實現(xiàn)幸福的內(nèi)在動力。

習近平總書記曾指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境?！盵6]隨著中國特色社會主義進入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國現(xiàn)階段的主要矛盾。這一矛盾深刻反映了改革開放40多年來中國人民需要的變化。人民美好生活的實現(xiàn)就需要不斷關(guān)注中國人民在實際中所發(fā)生的需求變化，不斷在實踐中回應(yīng)人民群眾的新期待。例如在新時代，除物質(zhì)生活外，人民群眾對精神文化生活有了更多的期待，因此，習近平總書記在全國宣傳工作會議上強調(diào)，要“以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”，為文化改革提供了基本遵循。在新時代，人民更加倡導(dǎo)、選擇和培養(yǎng)健康文明的生活方式。國家需將全民健身與全民健康深度融合，逐步打造“健康中國”。人民保護環(huán)境的自覺意識也開始覺醒，更多人意識到生態(tài)環(huán)境對人生存與發(fā)展的重要性。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民通過踐行綠色發(fā)展理念，助力美麗中國建設(shè)。習近平總書記發(fā)出的“讓黃河成為造福人民幸福河”的號召，迅速在網(wǎng)絡(luò)上引起了人民的熱議。人民的民主意識逐漸提高，日益認識到了自己的主人翁地位。人民通過新媒體與新技術(shù)的運用獲得了更多參與政治生活與社會治理的空間。我們國家在幾十年中創(chuàng)造的奇跡、取得的成就，把人民與心中真正幸福生活之間的距離逐漸拉近，但中國發(fā)展的不平衡與不充分也讓我們看到了國家在發(fā)展中真實存在的困境。需要是實現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動力，中國需依靠人民的主體力量，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，真正構(gòu)建起人民的幸福生活圖景。

三、世界歷史的發(fā)展是實現(xiàn)人民幸福的重要條件

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的世界歷史理論。分工的拓展與交往關(guān)系的普遍化，讓世界歷史逐步形成。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)階段，世界開始形成了一種基于生產(chǎn)和交往關(guān)系上的“普遍性”。人的需求的普遍性讓每個人需求的滿足都依賴于世界，人不能脫離世界而獨立存在。貨幣關(guān)系的普遍性促成了交換價值抽象化的普遍性，這也成為交往關(guān)系普遍化的前提條件。馬克思和恩格斯認為，經(jīng)濟生活中的商品交換作為社會交往的表現(xiàn)形式，“看不見的手”把幸福和災(zāi)難分配給不同的國家、民族，推動了人類歷史的變革。各國由于交往而被卷入了普遍的競爭當中，資本和雇傭勞動之間的對立更加突出。交往關(guān)系的普遍化讓世界市場出現(xiàn)。“地域性的個人”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“世界歷史的個人”，人已經(jīng)成為世界歷史的存在。共產(chǎn)主義事業(yè)同樣也是一種世界歷史性的存在。馬克思恩格斯認為共產(chǎn)主義、人的解放、人的真正幸福的實現(xiàn)，不僅取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也取決于世界交往的普遍擴展。

世界歷史的發(fā)展是實現(xiàn)人民幸福的重要條件。人民的幸福生活離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍拓展。中國只有順應(yīng)全球化的歷史發(fā)展趨勢，積極加入全球這個大家庭，聯(lián)通國內(nèi)國際兩個市場、利用兩種資源，建設(shè)高水平的開放型經(jīng)濟，構(gòu)建新發(fā)展格局，才能滿足中國在現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的需要。隨著交往關(guān)系的擴展，我國人民能夠接觸到世界各國優(yōu)秀的文明成果，在對話、學(xué)習的過程中拓寬視野，提升自身的能力與素質(zhì)，促進自由全面發(fā)展。中國人民幸福的實現(xiàn)，需要良好穩(wěn)定的世界環(huán)境。中國積極加入全球治理的隊伍中，貢獻中國智慧與中國方案，推動全球問題的解決，展現(xiàn)了社會主義文明的巨大優(yōu)勢。當前世界依然處于馬克思主義所指明的歷史時代，即資本主義向社會主義過渡的時代。通過對當今世界的發(fā)展趨勢和中國實際的深刻把握，習近平總書記提出了要構(gòu)建人類命運共同體。這一戰(zhàn)略抉擇體現(xiàn)了對馬克思恩格斯相關(guān)思想的繼承與發(fā)展，能夠成為繪制世界歷史美好藍圖的畫筆。習近平主席在“攜手抗疫 共克時艱——二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會”上的發(fā)言指出：“中方秉持人類命運共同體理念，愿同各國分享防控有益做法，開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)，并向出現(xiàn)疫情擴散的國家提供力所能及的援助。”[7]世界人民只有廣泛地合作，共同面對世界上出現(xiàn)的危機與挑戰(zhàn)，才能讓真正幸福的實現(xiàn)不再是遙不可及的空想，而是在世界歷史中能夠逐步完成的現(xiàn)實目標。

四、打破“虛幻的共同體”是實現(xiàn)人民幸福的根本途徑

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中談到“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”。[5]29伴隨著人類歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)社會這一“自然形成的共同體”也就變?yōu)榱恕疤摶玫墓餐w”。“虛幻的共同體”即現(xiàn)代國家的本質(zhì)是現(xiàn)代私有制，它只是獲得了共同體的外觀，并沒有“真正的共同體”的本質(zhì)。這一共同體成為統(tǒng)治階級借以實現(xiàn)其特殊利益的形式，只保障了少數(shù)人的利益，對于大部分人都是虛幻的存在。在被資本統(tǒng)治的社會當中，個人不可能獲得真正的自由。社會主義國家不是虛幻的，是真實的。社會主義制度能夠更好地解決人與自然、社會之間的矛盾。“真正的共同體”通過對階級關(guān)系的揚棄，讓人民享有自由全面發(fā)展的廣闊空間。打破“虛幻的共同體”，逐步建立“真正的共同體”是實現(xiàn)人民幸福的根本途徑。

我國作為社會主義國家構(gòu)建起的制度體系，能夠始終維護全體中國人民的利益。馬克思設(shè)想的理想國家制度就是民主制。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認為，民主的一般意義就是“人民的自我規(guī)定”[8]。在民主制中，國家才不會成為統(tǒng)治和壓迫人的外在力量，人民的利益才能得到實現(xiàn)，才能真正享有幸福感和獲得感。中國共產(chǎn)黨擔負起了歷史使命，認識到人民當家做主是社會主義民主政治的核心與本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷困苦與磨難，建立中華人民共和國，實現(xiàn)了從封建專制向人民民主的偉大飛躍。中國確立了社會主義制度，推進社會主義建設(shè)，從根本上讓中國扭轉(zhuǎn)了落后的命運，走上了繁榮復(fù)興之路。改革開放這一偉大覺醒，實現(xiàn)了中國特色社會主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的過程，讓中國實現(xiàn)了偉大飛躍。我們必須認識到我國依然處于社會主義初級階段，物質(zhì)生產(chǎn)、民主法治建設(shè)等領(lǐng)域離人民的真正幸福還有距離。新時代，我國要繼續(xù)以人民為中心，始終堅持和完善最能體現(xiàn)人民意志，實現(xiàn)人民幸福的社會主義民主，讓人民在現(xiàn)實中占據(jù)主體地位，實現(xiàn)全面發(fā)展。社會主義的終極價值不僅追求物質(zhì)幸福，也體現(xiàn)為一種追求公平、正義、和諧的幸福觀。中國所取得的巨大飛躍，彰顯了科學(xué)社會主義在21世紀依然具有巨大的生命力，科學(xué)社會主義的發(fā)展讓幸福由“虛幻”變?yōu)椤罢鎸崱背蔀榭赡堋?/p>

五、結(jié)語

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中集中闡述了唯物史觀和共產(chǎn)主義原理，并確立堅定的政治立場，這部著作體現(xiàn)了他們對幸福本質(zhì)的理解。馬克思主義是關(guān)于全人類解放的科學(xué)，同時也是指引全人類走向幸福的理論。新時代我們需要通過深入研究馬克思主義的幸福觀，明確幸福的本質(zhì)，找到通往幸福的現(xiàn)實路徑，實現(xiàn)美好夢想。