蔡小菊　田旭明

DOI：10.15938/j.cnkl.iper.2021.05.025

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）05-0130-06

勞動創(chuàng)造人，勞動創(chuàng)造財富和幸福。無論是個人成長還是國家的繁榮興盛，都是在勞動中創(chuàng)造的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個重要場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動的價值，要求全社會養(yǎng)成尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動的實踐自覺。他指出，勞動是一切成功的必經(jīng)之路，“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。我們說‘空談?wù)`國，實干興邦，實干首先就要腳踏實地勞動”。我們要“讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風(fēng)，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”。這些都表明了在新時代奮斗的征程上弘揚勞動精神、培育勞動情懷和厚植勞動文化的重要性。一直以來，勞動是熔鑄在人們心中平凡又崇高的理念，勞動者光榮、不勞者可恥是人們確信的價值觀念。但近年來，勞動觀念淡化、勞動意識薄弱、勞動技能退化現(xiàn)象較為突出，勞動價值面臨著在社會中被淡化、在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在個人價值觀形成中被虛化的危險，這對個人發(fā)展、社會進(jìn)步和國家發(fā)展極為不利。進(jìn)入新時代，弘揚社會主義勞動文化更為重要，“勞動是美好生活的‘獲得感‘存在感和‘尊嚴(yán)感的來源”。只有引導(dǎo)全社會堅定辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓勞動呈現(xiàn)行為之美、價值之美和境界之美并成為時代鏗鏘之音，才能夯實追逐中國夢的深厚偉力。

一、新時代弘揚勞動文化的邏輯必然

勞動的述說自古有之。今天我們所倡導(dǎo)的勞動文化，是在馬克思主義勞動理論的指導(dǎo)下，立足于唯物史觀理念和訴求，主張勞動意義的本真回歸，伸張勞動的價值和地位，強(qiáng)調(diào)勞動者的尊嚴(yán)和權(quán)利的文化形態(tài)。這種文化植根于中華民族勞動實踐特別是中國特色社會主義偉大實踐，繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，更是社會主義核心價值觀的基本要求和現(xiàn)實彰顯。新時代是接力奮斗的時代，是完成偉大事業(yè)和實現(xiàn)強(qiáng)起來目標(biāo)的關(guān)鍵階段，這一過程必然離不開勞動文化的深厚支撐和強(qiáng)大助力。

1.勞動是社會主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思恩格斯對人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋是以勞動為邏輯基點展開的。他們認(rèn)為人的本質(zhì)是在勞動中形成的“類的存在物”和“有意識的存在物”。通過勞動，人不僅維持了肉體生存需要，還提供了精神需求產(chǎn)品。在論述社會主義取代資本主義的必然規(guī)律時，馬克思恩格斯深刻批判了資本主義制度下勞動異化現(xiàn)象?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就把人的類活動變成維持人的肉體生存的手段?！痹诋惢瘎趧訔l件下，勞動本真意義流失，勞動尊嚴(yán)毀損，勞動關(guān)系扭曲。而要改變這種勞動異化現(xiàn)象，必須訴諸于工人聯(lián)合起來消滅資本主義私有制?！盁o產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，而生產(chǎn)力總量增加的過程必須依賴勞動者、勞動對象和勞動資料的綜合作用。當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，私有財產(chǎn)主導(dǎo)下的勞動異化將得到積極揚棄，勞動正義和人的本質(zhì)將得到全面復(fù)歸。馬克思恩格斯不僅用勞動來定義人的根本屬性，也以勞動來批判舊世界、建構(gòu)新世界。在他們看來，勞動是社會主義制度形成和發(fā)展的必然要素，是社會主義價值的應(yīng)然要求。建設(shè)社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，一刻也離不開勞動的支撐。

2.崇尚勞動是托起中國夢的深沉動力

中華民族自古有著崇尚勞動的傳統(tǒng)美德。從對“四體不勤五谷不分”的批判、“業(yè)精于勤荒于嬉”的深思、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的判斷中，體現(xiàn)了祖輩對勞動的熱愛和敬畏。中華民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的輝煌成就，都與敬業(yè)擔(dān)當(dāng)、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗的勞動精神是分不開的。在歷經(jīng)近代史上的風(fēng)雨挫折后，中華民族面臨著民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的重任，而這一歷史任務(wù)的實現(xiàn)并不輕松，唯有依靠奮斗拼搏和辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動才能攻堅克難。正如習(xí)近平總書記所言：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”。中國夢是廣大社會主義勞動者共同的夢想，同時又要落實到每一位勞動者的勞動實踐，只有依靠永不止息、精益求精和腳踏實地的勞動創(chuàng)造，中國夢才能化為點滴現(xiàn)實。因此，尊重勞動、崇尚勞動、增強(qiáng)勞動文化氛圍，必將為中國夢奠定深厚的基石。

3.弘揚勞動文化是提升政治認(rèn)同的重要引擎

政治認(rèn)同是人民群眾對政權(quán)合法性的支持行為和贊同態(tài)度，以及對政權(quán)所代表國家的價值認(rèn)可和情感歸屬。具體到當(dāng)代中國，政治認(rèn)同就是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的積極支持和價值信念。弘揚勞動文化和勞模精神，形成人人參與、熱愛和敬畏勞動的文化氛圍，是對廣大工農(nóng)群眾地位和勞動創(chuàng)造的認(rèn)可，是對共產(chǎn)黨人“工人階級先鋒隊”屬性的彰顯，是對人民群眾創(chuàng)造歷史的篤定，有助于體現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的主人翁地位，增強(qiáng)黨執(zhí)政的群眾和階級基礎(chǔ)。同時，勞動文化與社會主義核心價值觀有著相融相通之處，如勞模身上體現(xiàn)的愛國、敬業(yè)、奮斗、實干、奉獻(xiàn)精神，是社會主義核心價值觀基本理念的生動鮮活承載。學(xué)習(xí)和弘揚勞模精神必然有助于增強(qiáng)人們對勞動光榮、為人民服務(wù)等社會主義主流價值觀的認(rèn)同。此外，很多勞模都是長期默默工作在基層的普通黨員，對他們淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、敬業(yè)有為的精神進(jìn)行宣揚，能彰顯共產(chǎn)黨員初心和使命意識，有利于提升黨的政治形象和認(rèn)同度?？傊?，我們今天大力弘揚勞動文化，既具有道德意義，又內(nèi)生政治價值，具有政治象征意義。

二、新時代弘揚勞動文化的現(xiàn)實境遇審視

勞動文化是助推新時代發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。然而在現(xiàn)實社會中，勞動文化的培育和弘揚仍面臨一些現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn)。

1.資本邏輯侵犯，損害勞動正義

在現(xiàn)代社會，資本并未消失，而是在新的全球化格局、新的市場體系、新的管理體制、新的技術(shù)發(fā)明中不斷呈現(xiàn)新面貌。馬克思在闡述資本邏輯歷史作用時，既肯定了其提升生產(chǎn)效率、激發(fā)生產(chǎn)活力、推動文明進(jìn)步的正向作用，但也深刻揭露了其瘋狂追逐剩余價值、榨取活勞動的本質(zhì)以及造成勞動異化的事實。在馬克思主義看來，資本天然與勞動聯(lián)系在一起，它“只有一種本能，這就是增殖自身……資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，他的生命就越旺盛”。這種天然聯(lián)系在現(xiàn)實社會中應(yīng)該是“勞動與資本各司其職，互相滿足對方需要，推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。但在兩者進(jìn)行博弈的過程中，要把握好資本的度，既不能完全否定資本造成勞動空場，也不能夸大資本形成資本崇拜”，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、私有財產(chǎn)合法化認(rèn)可以及對外開放進(jìn)一步擴(kuò)大，資本邏輯成為一種客觀存在和合法認(rèn)可，借助資本力量推動社會主義建設(shè)成為一種客觀需要和戰(zhàn)略判斷?！霸谝粋€總體生產(chǎn)力水平和社會發(fā)育程度低于當(dāng)代創(chuàng)新資本生產(chǎn)方式的國家，重新認(rèn)識資本仍然具有的‘偉大的文明作用并盡可能地充分利用當(dāng)代資本形態(tài)，是創(chuàng)造中國特色社會主義、走中國發(fā)展道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵之一?！钡覀儽仨毲逍颜J(rèn)識到，資本邏輯與勞動的本質(zhì)關(guān)系并未改變，資本為實現(xiàn)利益最大化而擠壓活勞動、資本企圖全面支配勞動關(guān)系、勞動價值遭遇資本宰制和施舍的現(xiàn)象仍存在?！罢窃谶@樣的資本現(xiàn)代性境遇中，勞動的價值依附于資本的判定，勞動者的尊嚴(yán)和地位有賴于資本的施舍，……使得勞動正義的話語在資本對勞動的宰制中現(xiàn)實地生長出來，成為現(xiàn)實的呼喚?！比绻粚Y本加以規(guī)范和限制，必然會破壞勞動關(guān)系平等，導(dǎo)致勞動成果分配不公，損傷勞動者的權(quán)利和尊嚴(yán)，加劇勞動者的精神焦慮，這對培育社會主義勞動文化、構(gòu)建社會主義勞動正義形成沖擊。而且伴隨著資本邏輯對勞動宰制，一些權(quán)力因素也滲透進(jìn)來，形成資本與權(quán)力相互勾結(jié)共同宰制勞動的局面，加劇剝奪普通勞動者權(quán)益，損害勞動價值和尊嚴(yán)。更令人憂慮的是，資本和權(quán)力邏輯對勞動的侵犯，易造成“權(quán)貴高高在上、勞動卑微”的假象，加劇“一切向錢看、向權(quán)看”的社會價值傾向，增加崇拜權(quán)貴、貶低普通勞動者的扭曲心理。因此，資本邏輯在社會生活中的演繹和延伸，對捍衛(wèi)社會主義勞動公平和正義形成嚴(yán)峻考驗。

2.消費享樂型文化侵蝕，淡化勞動價值

勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品經(jīng)過流通和消費，從而證明其交換價值和使用價值本是正常的商品經(jīng)濟(jì)邏輯，但如果過度消費、盲目消費、攀比消費，將人生價值寄托在消費刺激中，不僅會毀損勞動意義和價值，還會浪費勞動成果。進(jìn)入現(xiàn)代社會，隨著消費主義和享樂主義思潮的影響，使得崇尚消費、自由消費、“我消費故我在”的消費享樂理念與行為在我國社會群體尤其是青年群體中較為流行。這種價值理念追求體面消費，倡導(dǎo)消費純屬個人自由選擇，將消費視為人生的最高價值，認(rèn)為人們生活的主體就是購物消費，追求無節(jié)制的物質(zhì)刺激和娛樂消遣，是理想中的幸福生活。在消費主義者眼里，消費欲望已不僅僅滿足于它本身的實用價值，而是消費一種社會符號，消費一種彰顯身份與地位的符號。一個人消費得越多越奢侈，個人價值就越有存在感，于是在豐富多彩和無盡變幻的“物”的誘惑下，在科技媒體的驅(qū)使下，消費主義者不僅享受著巨大福利的刺激，還養(yǎng)成了“消費即生活”“消費即存在”“消費即享樂”的思維模式，實現(xiàn)“消費邏輯”和“欲望邏輯”的融合。其實這種在消費中獲得所謂的“幸?！彪m然并非真實的幸福，而只是某種暫時的快感或欲望的滿足，但卻讓消費主義者誓死捍衛(wèi)這樣虛假的“幸?！焙涂旄?，認(rèn)為這是個人追求幸福和快樂的權(quán)利，而且只有不斷強(qiáng)化消費欲望的滿足與幸福獲得的正相關(guān)聯(lián)系，才能把這種“幸福和快樂”權(quán)利牢牢掌握在自己手中。勞動在人類社會的發(fā)展大致經(jīng)歷了奴役勞動、謀生勞動、體面勞動、自由勞動四個階段，目前的社會主義中國尚處于謀生勞動階段，當(dāng)勞動還未發(fā)展到體面勞動和自由勞動階段時，人們?nèi)菀装选皠趧印焙汀皠诶邸钡韧饋?。這時，消費欲望和享樂欲望會快速“傳染”乃至泛濫，“當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產(chǎn)，而是越來越多地對自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他……不斷調(diào)動自己的一切潛能、一切消費能力。假如他忘了這樣做，就立即會有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸?！?。這樣導(dǎo)致整個社會攀比心態(tài)嚴(yán)重，“消費—享樂”情緒不斷蔓延，勞動地位和價值也遭遇沖擊。在消費享樂型文化的驅(qū)動下，提前透支的“月光族”獲得了社會普遍性價值認(rèn)可，節(jié)儉樸素、量人而出、取之有度、用之有度的傳統(tǒng)勞動美德被調(diào)侃甚至被抨擊，那些在消費上高投入的人卻被羨慕，“那些兢兢業(yè)業(yè)的勞動者、那些堅守艱苦樸素和勤儉節(jié)約精神的人反而被認(rèn)為是不懂生活、落伍過時的人”。大量勞動產(chǎn)品在攀比和奢侈消費中遭遇未展現(xiàn)使用價值就被拋棄，勞動被異化為消費的手段，勞動創(chuàng)造美好生活的意義被消解，勞動的創(chuàng)造價值被淡漠。一些青年人更是沉浸在物欲世界的短暫滿足中，一味追求高消費、趕時髦，但又限于消費能力不足，于是加劇“啃老”，甚至出賣肉體和靈魂獲取金錢去滿足虛榮的消費，這樣更易加劇他們不勞而獲、鄙視普通勞動、好高騖遠(yuǎn)和享樂至上的價值取向?？傊?，在消費享樂主義的邏輯中，勞動的價值和意義流失，勞動斗志和意志弱化。培育理性有度的消費觀是當(dāng)今社會培育勞動文化的必然選擇。

3.“勞心”與“勞力”二元對立的慣性思維。式微勞動教育

以柏拉圖、笛卡爾為代表開創(chuàng)的身心二元思想在西方社會曾長期主宰著人們對身心關(guān)系的認(rèn)識。這種思想認(rèn)為身心是相互分離、互不干涉的獨立體，且心靈具有第一性。對于身心二元論，杜威是極力批判的，他指出受二元論影響，現(xiàn)代社會存在兩種相對立的教育：“一種是卑下的或機(jī)械的教育，一種是自由的或理智的教育?！卑凑者@種邏輯，那些與技能和體力勞動有關(guān)的教育就是那種“卑下的或機(jī)械的教育”，而與文化和心智勞動有關(guān)的教育就是“自由的或理智的教育”，杜威聲稱“這種身心二元論所產(chǎn)生的不良后果罄竹難書”。身心二元論衍生出來的“心勞高于身勞”的思想不僅影響著西方，對我國教育觀念也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，集中體現(xiàn)在勞動教育在社會教育、家庭教育和學(xué)校教育的缺位。而且一直以來，中國傳統(tǒng)教育理念中存在的“勞心者治人，勞力者治于人”“重教輕勞”“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想在潛意識中始終影響著一些民眾，這種狹隘的觀念導(dǎo)致民眾對勞動教育和勞動價值產(chǎn)生了偏見和誤解。一些家長認(rèn)為后代接受教育是為了達(dá)到“勞心者”的目的、擺脫“勞力者”的命運，所以知識教育是必要的而勞動教育是多余的。因此在生活中一味重視孩子的知識學(xué)習(xí)，用成績作為單一的評價方式，家務(wù)勞動基本不讓孩子參與，甚至將實踐勞動與教育對立起來，這導(dǎo)致很多孩子的動手實踐能力和生活自理能力很弱。在學(xué)校教育中，考試和知識壓倒一切的現(xiàn)象更為突出，勞動教育缺位尤為明顯，據(jù)統(tǒng)計，在社區(qū)勞動方面，57.3%的學(xué)生偶爾參加社區(qū)勞動，35.8%的學(xué)生從不參加社區(qū)勞動。青少年勞動教育和社會實踐活動的參與率僅15%左右。一些學(xué)校雖然把勞動實踐納入課程中，但是在成績或升學(xué)的教育評價體系下，勞動教育的課本化、游戲化、表面化、形式化現(xiàn)象突出，勞動課程成了課程表中的擺設(shè)，以課代勞、以教代勞、以說代勞的情況普遍存在。這些身心二元觀念的潛在影響、對勞動的偏見以及由此導(dǎo)致的勞動教育缺失，對當(dāng)下全社會厚植勞動文化理念、提升勞動自覺都形成了負(fù)面沖擊。

4.信息數(shù)字技術(shù)的支配，增加隱形的勞動異化

馬克思主義認(rèn)為，自由的、有意識的活動是生產(chǎn)勞動最大的特點。但是，在今天信息化和數(shù)字化時代，由于對數(shù)據(jù)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息的過度依賴，人們正常的生存和生活越來越離不開信息技術(shù)，這種依賴逐漸形成數(shù)字和信息技術(shù)對人類的控制，導(dǎo)致人類主體性和自我意識面臨逐漸喪失的風(fēng)險。“雖然數(shù)字智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用使不同形式的數(shù)字化生產(chǎn)和勞動看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現(xiàn)，相反，這意味著數(shù)字資本樣態(tài)下異化的加深，意味著數(shù)字資本剝削機(jī)制更加隱蔽”，在數(shù)字信息面前，原來生產(chǎn)勞動中所強(qiáng)調(diào)的“自由”和“自主意識”被信息技術(shù)逐漸剝離，信息社會中生成的“勞動”概念發(fā)生了重大的改變。在信息社會中，人們的“勞動時間”和“勞動空間”逐漸被改變，人們的“勞動形式”能輕易的被數(shù)字信息技術(shù)連接，從而形成一種“非物質(zhì)勞動”或“非實體勞動”狀態(tài)，而且這樣的勞動形式是人們“自愿”付出并樂此不疲的。如我們每日熱衷于生產(chǎn)微信中的“點贊”“訂閱”“轉(zhuǎn)發(fā)”“上傳”等信息來貢獻(xiàn)自己的“勞動力”，并將它作為表達(dá)觀點以及和他人建立聯(lián)系的勞動付出，并形成生活“常態(tài)”，讓我們逐漸無法與其脫離。當(dāng)下，我們生活的全部幾乎與信息數(shù)字密不可分，在公交地鐵、工作場域、休閑娛樂等場景中，“低頭族”“賽博人”隨處可見，人們的衣食住行如訂餐、付款、導(dǎo)航、社交等操作都依賴于手機(jī)和各種APP，很多需求和愿望只需要動動腦筋指揮便可完成。這樣一來，一方面，人們的許多思維和實踐活動只需要在數(shù)字信息平臺完成，人的生命活動異化為外在于自身的一般數(shù)據(jù)。雖然人們參與網(wǎng)絡(luò)互動、免費傳輸和提供數(shù)據(jù)信息的過程其實也是一種勞動付出，但并未獲得相應(yīng)的勞動報酬，而獲益的是背后的數(shù)字信息制造者和操控者，也就是人們常說的“數(shù)字資本家”或“網(wǎng)絡(luò)資本家”。在這個過程中，數(shù)據(jù)信息使用者和社交平臺用戶其實都被動遭遇無償榨取。另一方面，人們將大量時間用在虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺，對數(shù)字信息高度依賴，導(dǎo)致技術(shù)的虛擬化演繹對人的身體和思維的控制與奴役不斷加深，人與世界的真實性接觸交往逐漸被切割。身體力行的勞動數(shù)量和質(zhì)量在下降，人類長期發(fā)展而來的實體性“勞動能力”“鍛煉能力”和“創(chuàng)造能力”遭遇到數(shù)字和信息沖擊，人們對身體勞動的遺忘程度逐步加深。雖然我們承認(rèn)和享受數(shù)字技術(shù)發(fā)展給人們生活帶來的巨大刺激和福利，但其隱藏的勞動剝削以及對身體的實體勞動的沖擊不容忽視。

三、新時代弘揚勞動文化的主要進(jìn)路

新時代美好生活的實現(xiàn)離不開辛勤勞動和誠實勞動，勞動能讓人們“領(lǐng)略到幸福之美感，從而獲得了精神之滿足”，實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)更是離不開勞動，“我們所處的時代是催人奮進(jìn)的偉大時代，我們進(jìn)行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)，我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)。全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造”。因此我們要積極培育和弘揚社會主義勞動文化，將熱愛和崇尚勞動的基因融入民眾心中并化為實踐。

1.加強(qiáng)勞動教育融入，提升勞動自覺

在全國教育大會上，習(xí)近平總書記首次提出要將勞動教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中，把勞動教育提升到新時代教育重要內(nèi)容的高度，明確了新時代加強(qiáng)勞動教育的思想指引。2020年3月20日中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，進(jìn)一步要求將勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程。黨和國家對勞動教育的重視，是新時代黨教育方針的豐富發(fā)展，更是新時代弘揚勞動文化的集中體現(xiàn)。勞動教育的核心和關(guān)鍵，是樹立科學(xué)的勞動歷史觀和培養(yǎng)正確的勞動價值觀。在現(xiàn)實中，要將勞動教育融入教育體系，將勞動教育的目標(biāo)落實到立德樹人的教育全過程，即通過勞動教育，樹立正確的勞動觀念，培養(yǎng)端正的勞動態(tài)度，形成科學(xué)的勞動素養(yǎng)，養(yǎng)成積極的勞動習(xí)慣，鍛煉較強(qiáng)的勞動能力。一是將勞動教育納入人才培養(yǎng)的全過程。建立從幼兒園到大學(xué)的勞動教育體系，根據(jù)各學(xué)段的要求以及教育對象各個階段的成長特點，在大中小學(xué)設(shè)立勞動教育必修課程，并設(shè)定學(xué)時和學(xué)分要求。除了勞動課程規(guī)定的學(xué)時外，各階段學(xué)?？砂才耪n外和校外的勞動時間，設(shè)立勞動周或勞動月。同時，健全勞動素養(yǎng)評價制度。將勞動教育成效和勞動能力提升作為受教育者綜合素質(zhì)以及全面發(fā)展評價的重要指標(biāo)。二是以日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動為主要內(nèi)容，構(gòu)建具有時代性、系統(tǒng)性和生活化的勞動教育內(nèi)容體系。如職業(yè)院校的勞動教育應(yīng)主動適應(yīng)新興科技發(fā)展的需要，結(jié)合產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)和勞動新形態(tài)來豐富勞動教育的內(nèi)容。在高等本科院校，勞動教育的內(nèi)容應(yīng)包括勞動思想教育、勞動知識技能教育與勞動實踐鍛煉，將勞動教育和其他課程相融合，形成以勞動教育為主要教學(xué)內(nèi)容的“第二課堂”，推進(jìn)勞動教育與實踐性教學(xué)的融合，全面歷練青年群體的勞動能力。三是勞動教育形式實現(xiàn)多樣化。在社區(qū)、企業(yè)、部隊和鄉(xiāng)村設(shè)立特色的勞動教育基地，因地制宜挖掘勞動教育資源，定期組織學(xué)生到這些實踐基地開展社區(qū)服務(wù)、社會調(diào)查、勤工助學(xué)、公益勞動、務(wù)農(nóng)勞動等活動，在勞動實踐中培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、艱苦奮斗的思想情感和行為習(xí)慣。四是在校園文化中嵌入勞動文化的內(nèi)容?？赏ㄟ^在校史、校訓(xùn)和校歌中頌揚“吃得苦中苦方為人上人”的精神;以勞動作為主題開展各類社團(tuán)活動、文化活動和班級活動，并開展各類勞動實踐，如校園風(fēng)貌整治、宿舍美化、環(huán)保綠化等，使勞動文化的培育與弘揚常態(tài)化。五是促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會的相互銜接和協(xié)同互動，構(gòu)筑勞動教育的合力機(jī)制，形成合作育人的勞動教育體系。

2.強(qiáng)化崇尚勞動的氛圍。提升勞動認(rèn)同

黨和國家的勞動法律和相關(guān)政策，體現(xiàn)了對勞動文化的重視，但勞動文化要真正內(nèi)化為群眾的觀念意識，外化為群眾的行動自覺，必須在全社會形成廣泛而深刻的勞動文化氛圍，營造積極而持久的勞動文化環(huán)境。一是在全社會形成尊重勞動者的社會風(fēng)氣，增強(qiáng)勞動者自我認(rèn)同?！皠趧有腋Ｊ亲罡咝螒B(tài)的幸福”“勞動幸福的最根本標(biāo)志是創(chuàng)造性的誠實勞動得到應(yīng)有的尊重”，只有讓勞動者有更多的尊嚴(yán)感、獲得感和幸福感，對那些辛勤的、富有創(chuàng)造性的勞動予以充分肯定，使優(yōu)秀的勞動者脫穎而出、獲得榮譽并獲得相應(yīng)的物質(zhì)獎勵，才能更好地激發(fā)勞動者的勞動熱情，實現(xiàn)勞動者對勞動和勞動者身份的價值認(rèn)同，使勞動成為全社會的自覺意識。二是將崇尚勞動的主流價值融入社會主義核心價值觀培育實踐。新時代勞動文化的養(yǎng)成，要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，大力倡導(dǎo)勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值導(dǎo)向。三是主動占領(lǐng)宣傳陣地，弘揚勞模精神和工匠精神。利用微信、短視頻、微博等新媒體，通過榜樣樹立和模范感召，宣傳全國勞模的先進(jìn)事跡和感人故事，弘揚勞動美、貢獻(xiàn)美、創(chuàng)造美的主旋律。通過新媒體宣傳作品，增強(qiáng)勞模精神和工匠精神的時代感、吸引力和感召力。另一方面加強(qiáng)對負(fù)面輿論的監(jiān)督引導(dǎo)和法律問責(zé)，針對貶低、輕視、誤解勞動和勞動者的消極現(xiàn)象，應(yīng)加強(qiáng)澄清和引導(dǎo)，形成尊重和捍衛(wèi)勞動的積極輿論氛圍和價值導(dǎo)向。四是創(chuàng)造更多反映勞模精神、弘揚勞動價值的文藝作品，通過媒體傳播傳至千家萬戶，營造尊重勞動、敬畏勞動的文化氛圍，實現(xiàn)以文化人、以文養(yǎng)人的目標(biāo)。

3.完善勞動制度保障，維護(hù)勞動正義

勞動文化培育的長效性和實效性需要相關(guān)制度的保障，以維護(hù)和增強(qiáng)勞動者尊嚴(yán)和勞動成果的公正分配。一是要構(gòu)建更加和諧公正的勞資關(guān)系制度。盡可能發(fā)揮資本邏輯促進(jìn)勞動效率的正面作用，極力遏制其宰制剝削勞動的負(fù)效應(yīng)，從而守護(hù)勞動者的尊嚴(yán)和利益，要加大法律和政策法規(guī)對資本邏輯的干預(yù)和規(guī)制，確保勞動者的權(quán)利得到維護(hù)和救濟(jì)，營造和諧的勞動關(guān)系。二是要切實踐行按勞分配原則，增強(qiáng)社會勞動認(rèn)同。勞動認(rèn)同問題實質(zhì)上是對現(xiàn)實社會利益分配關(guān)系的觀念表達(dá)和行動體現(xiàn)。應(yīng)遵循按勞分配原則，尊重勞動者的主體地位，完善薪資機(jī)制和勞動激勵制度，維護(hù)勞動者基本權(quán)益和主人翁地位，提高勞動者多勞多得的積極性;實行“差別原則”，關(guān)注弱勢群體，特別是要保障弱勢群體勞動者的就業(yè)權(quán)、子女受教育權(quán)等，促進(jìn)勞動關(guān)系和諧。三是建立勞動產(chǎn)權(quán)保障制度?！皠趧赢a(chǎn)權(quán)模式與現(xiàn)有的工資獎金制度結(jié)合，成為真正的按勞分配模式”，勞動產(chǎn)權(quán)保障是使勞動者享有自己勞動成果、使勞動者實現(xiàn)充分勞動和體面勞動的基本保障，是對按勞分配制度的有利補(bǔ)充，是從利益層面協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的有效途徑。要從產(chǎn)權(quán)角度出發(fā)頒布強(qiáng)制性法令，用法律手段規(guī)制勞動產(chǎn)權(quán)，使勞動產(chǎn)權(quán)成為勞動者的合法權(quán)利等。四是要完善勞動成果共享制度。要堅持共享發(fā)展理念，通過完善現(xiàn)有分配制度和建立新的公平分配制度，讓勞動者創(chuàng)造的實體勞動成果和數(shù)字勞動成果能公平惠及廣大勞動者，防止出現(xiàn)分配差距過大甚至是“極化”現(xiàn)象。只有避免“財富壟斷”“數(shù)字鴻溝”“收入鴻溝”等分配不合理現(xiàn)象，讓廣大勞動者享受到應(yīng)有的勞動紅利和獲得感，人們對勞動的認(rèn)同感才會真正增強(qiáng)。

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