申典雅 陳宇紅

云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650000

1 武術(shù)意識(shí)形態(tài)的民族底色

事物存在的矛盾性在文化演化過(guò)程中始終占據(jù)核心位置，其所強(qiáng)調(diào)的對(duì)立與統(tǒng)一在事物的衍生與發(fā)展在矛盾性質(zhì)的基礎(chǔ)上得以變化，伴隨其性質(zhì)的活動(dòng)因子在一定程度上滲透于武術(shù)文化的發(fā)展中。文化沖突基于事物矛盾性質(zhì)的存在而產(chǎn)生，其中包含的斗爭(zhēng)性正是沖突產(chǎn)生的前提，如民族、地域、階層等文化中存在兩個(gè)對(duì)立面，當(dāng)然對(duì)于其文化的認(rèn)同無(wú)疑是處于分化的雙方個(gè)體看待一件事情折射出文化沖突等問(wèn)題。

外在文化的沖突實(shí)際上是內(nèi)部思想的融合，融合伴隨著沖突的存在。因?yàn)椤皼_突與融合如同文化的兩個(gè)側(cè)面，相互激勵(lì)、相互轉(zhuǎn)換，從而保證了文化的新陳代謝與生生不不息。”[1]毫無(wú)疑問(wèn)，沖突可以說(shuō)是融合的基礎(chǔ)，是思想聚焦的開(kāi)端，以思想融合角度進(jìn)行分析，蔡鍔、梁?jiǎn)⒊染⒌囊I(lǐng)是尚武精神的形成的開(kāi)端，使尚武精神的發(fā)展演變?yōu)橐环N傾向并占據(jù)大眾思想的主流文化，喚醒國(guó)人的振興民族的意識(shí)。同時(shí)，尚武思潮在當(dāng)時(shí)也掀起一陣習(xí)武之風(fēng)，精武體育會(huì)、學(xué)校、軍隊(duì)等團(tuán)體為塑造尚武意識(shí)而加強(qiáng)武術(shù)的運(yùn)行機(jī)制。如精武體育會(huì)“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為宗旨?！盵2]其目的是增強(qiáng)尚武精神意識(shí)，維系武術(shù)文化的發(fā)展，以及由部分精英者的帶動(dòng)而凝聚大眾樹(shù)立民族意識(shí)的思想，“沖突可以加強(qiáng)群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用?！?，[3]其實(shí)可參照‘團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)’的人民內(nèi)部矛盾的調(diào)節(jié)方法。

誠(chéng)然，外來(lái)文化的沖突雖然在一定程度上凝聚大眾思想，但是相反價(jià)值思想的融合逐漸蛻化傳統(tǒng)武術(shù)文明色彩，從而促使武術(shù)向西方體育與傳統(tǒng)武術(shù)的融合。近代以來(lái)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的促發(fā)使武術(shù)思想在一定程度上逐漸走向西方主義道路，日益脫離武術(shù)文化的傳統(tǒng)主義色彩，農(nóng)耕體系不斷受到影響，大眾觀念脫離封建主義思想，外來(lái)文化的入侵在某種程度上淡化傳承者維系傳統(tǒng)武術(shù)的激情。加強(qiáng)國(guó)民身體素質(zhì)和民族復(fù)興等思想觀念無(wú)疑為武術(shù)的發(fā)展提供了合適的契機(jī)，軍民教育中所強(qiáng)調(diào)的武術(shù)習(xí)練方式正在逐漸脫離傳統(tǒng)武術(shù)的身體練習(xí)：一方面，當(dāng)文化模式中共存異國(guó)與本國(guó)文化的階段時(shí)期，其在文化認(rèn)同上產(chǎn)生偏差，繼而導(dǎo)致文化間的沖突與對(duì)抗，從而武術(shù)文化無(wú)疑會(huì)走向融合、分化與同化，那么軍民主義中習(xí)練的體操武術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是文化融合的產(chǎn)物，西方體操與傳統(tǒng)武術(shù)的文化思想在一定程度中產(chǎn)生交流則較好的融入一起?！笆艿酵鈦?lái)文化影響后自動(dòng)進(jìn)行內(nèi)部的調(diào)整，從而形成對(duì)原有模式的反向適應(yīng)。”[4]另一方面，文化融合的碰撞基于人的主觀意識(shí)，在部分精英者的帶領(lǐng)下，對(duì)大眾思想進(jìn)行洗禮與教育，文化沖突的強(qiáng)大力量為武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。

2 西方思想滲透的有機(jī)交融

2.1 體育思想的融入尋覓共有文化板塊

西方體育思維追求美觀、快速的動(dòng)態(tài)身體表達(dá)形式，相反東方體育所注重的是隱匿、靜悟的靜態(tài)身體傳達(dá)姿態(tài)，在西方思維的浸染中武術(shù)人的思想觀念從而發(fā)生較大程度的轉(zhuǎn)變，基于文化沖突的特征，如果文化一旦發(fā)生沖突，人們需對(duì)不同文化觀念做出一定的判斷與分析，“當(dāng)沖突的能量積累到一定程度，最終形成外在的沖突性行動(dòng)時(shí)，往往借助事件得到爆發(fā)。”[5]在其量變累積的過(guò)程中蓄勢(shì)而發(fā)，進(jìn)而促發(fā)競(jìng)技武術(shù)、武術(shù)表演等多種功能體系的浮現(xiàn)。進(jìn)而民國(guó)時(shí)期以后體育思想追求的是健身、表演等價(jià)值功能的武術(shù)文化，在新中國(guó)成立階段，武術(shù)思想價(jià)值以發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、增強(qiáng)人民體質(zhì)理念為其取向，其中不乏一些維系競(jìng)技、健身武術(shù)發(fā)展的倡導(dǎo)者的存在，如在“唯技論”的批判聲中，傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展而遭受沉重的打擊，武術(shù)套路形式的教學(xué)逐漸興起，“武術(shù)只能鍛煉身體、不能講求用法?！盵6]一方面，毫無(wú)疑問(wèn)，武術(shù)以體育思想為價(jià)值取向在很大程度上孕育競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，從而成為武術(shù)文化中的個(gè)體樣板 ，進(jìn)而可知東西方民族文化的沖突為競(jìng)技武術(shù)提供合理的發(fā)展契機(jī)，并意蘊(yùn)文化沖突背后意識(shí)形態(tài)的交融狀態(tài)。另一方面也為升華預(yù)熱態(tài)勢(shì)的表演功能提供良好的開(kāi)端，繼而國(guó)家開(kāi)始大量制定武術(shù)運(yùn)動(dòng)比賽政策，并多以表演、競(jìng)技比賽為導(dǎo)向原則，其最初由國(guó)家體委舉辦，并在全國(guó)各地 展開(kāi)，這是求同存異的文化選擇，也是為謀求武術(shù)自身發(fā)展的取舍。競(jìng)技體育的發(fā)展基于體育思想操控自身的身體行動(dòng)，使生存體系結(jié)構(gòu)發(fā)生較大的厘革，對(duì)其態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)加以思考與衡量，為武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)很好的生存空間。一方面，競(jìng)技武術(shù)中追尋的高難美新占據(jù)統(tǒng)治地位而使傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸遭致摒棄，另一方面，競(jìng)技武術(shù)存在的體育思想由于政治因素的參與進(jìn)一步使競(jìng)技武術(shù)文化浪潮席卷國(guó)內(nèi)學(xué)者思想，為維系自身的發(fā)展表現(xiàn)積極態(tài)度，至此使站在風(fēng)口浪尖的雙方學(xué)者產(chǎn)生內(nèi)部思想沖突。

2.2 本源思想的映射塑造特有屬性價(jià)值

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)式發(fā)展開(kāi)始逐漸擺脫西式思維的控制，大眾思想得到進(jìn)一步的解放，進(jìn)而各個(gè)行業(yè)的欣然向榮為大眾思想提供自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在此期間影視業(yè)得到發(fā)展。自《少林三十六房》播放以來(lái)在某種程度上推動(dòng)武術(shù)影事業(yè)的發(fā)展，繼而《武當(dāng)》《武林志》等電影也隨之而出。雖然武術(shù)影視的開(kāi)展在一定程度上推動(dòng)當(dāng)前文化的發(fā)展，以及以英雄氣概的武學(xué)形象呈現(xiàn)于眾人視野之間，但是形象背后所灌溉的思想無(wú)疑使大眾誤讀武術(shù)本真的意識(shí)狀態(tài)，武術(shù)本源思想可理解為“武術(shù)回歸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神和民族文化載體這一核心價(jià)值上。”，[7]換而言之，“這些功夫劇正是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合的產(chǎn)物，具有一種‘儀式或象征特性’，”[8]同時(shí)也是“它們采取參照舊形式的方式來(lái)回應(yīng)新形勢(shì)，”[9]也可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造物，如武德精神意志的磨練等，相反也正是基于創(chuàng)造物的產(chǎn)出使大眾蘊(yùn)意民族特有的屬性意識(shí)，從而映襯古老綿延的傳統(tǒng)武術(shù)文化的形象，進(jìn)而喚醒武術(shù)學(xué)者追尋本源思潮之旅。改革開(kāi)放期間，一些學(xué)者關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化的回歸，對(duì)武術(shù)本源技擊價(jià)值進(jìn)行研究，不僅通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)比賽項(xiàng)目，而且在1978年國(guó)家著手進(jìn)行挖掘、整理武術(shù)文化遺產(chǎn)工作，從中可看出國(guó)家及學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的高度重視，基于此，以技擊為主要形式開(kāi)展的搏擊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以及成立武術(shù)散手調(diào)研組，進(jìn)而體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的回應(yīng)態(tài)度，對(duì)武術(shù)本源屬性的追尋。武術(shù)影視、散打衍生等是傳統(tǒng)武術(shù)文化的再創(chuàng)新，“以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外文化系統(tǒng)組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選”[10]的交融價(jià)值產(chǎn)物，此外也是中西文明交融過(guò)程中形成的多元價(jià)值取向。

3 傳統(tǒng)思維形象的隱性回歸

3.1 異化思想的意蘊(yùn)喚醒固有文化特質(zhì)

從近現(xiàn)代武術(shù)思想價(jià)值流變的歷史脈絡(luò)來(lái)看，武術(shù)思想價(jià)值呈現(xiàn)出濃郁的健身、娛樂(lè)、養(yǎng)身等文化傾向，并進(jìn)一步將競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展作為當(dāng)前社會(huì)時(shí)代的文化主流價(jià)值，其無(wú)疑表明傳統(tǒng)武術(shù)文化背后隱匿的哲學(xué)思想在西方文化的沖擊下逐漸淡化。道文化意蘊(yùn)的“天人合一”思想在西方文化的潤(rùn)養(yǎng)下逐漸脫離習(xí)武者身體規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制，走向適合競(jìng)技體育的思想道路，不難發(fā)現(xiàn)文化沖突背景下人為思想在某種程度上產(chǎn)生異化，此外，在一定程度中逐漸弱化傳統(tǒng)武術(shù)技擊性質(zhì)。西方文化的強(qiáng)烈沖擊在某種程度中異化傳統(tǒng)武術(shù)文化思想，許多武術(shù)學(xué)者陷入深深思考，對(duì)浮現(xiàn)于顯性的競(jìng)技武術(shù)文化而言，嘗試回歸內(nèi)隱的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.2 多元文化的沖突告竣共享道家理念

中國(guó)武術(shù)著重強(qiáng)調(diào)的道家思想，即“天人合一”的自我境界，是對(duì)身體思想的價(jià)值追求，是對(duì)深層道德意識(shí)的內(nèi)在詮釋。對(duì)于道的追求可上升為對(duì)國(guó)家層面的道德教化，東西方文化在交流過(guò)程摩擦產(chǎn)生的火花可基于道家文化的詮釋，因?yàn)閮?nèi)圣外王的價(jià)值理念不僅是對(duì)個(gè)人修行的道德塑造，而且是“齊家治國(guó)平天下”的政治理念。因此，道文化作為緩解中西方文化沖突的重要元素之一，其理念也可作為東方人文主義的價(jià)值追求。道的理念不僅作為緩解民族文化沖突的重要內(nèi)容，也可作為階層文化思想沖突、人為思想沖突的引領(lǐng)者，“天人合一”是“理想人格所特有和應(yīng)有的精神境界，它的實(shí)現(xiàn)與完成意味著主體對(duì)自我的超越，由有限向無(wú)限的自我飛躍，自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)和完成。”[11]從某種意義上講，道文化作為民族特有的文化色彩，當(dāng)民族、國(guó)家、個(gè)人文化發(fā)生一定程度沖突的時(shí)候，其思想價(jià)值可作為“文化發(fā)展進(jìn)步、締造文明的有效動(dòng)力。”，[12]并且可作為思想進(jìn)步階段所參照的文化產(chǎn)物。