鄭柏豐

(吉林省雙遼市第三小學(xué) 吉林 雙遼 136400)

總體而言，我國(guó)歷來(lái)注重德育，但說(shuō)實(shí)話，中小學(xué)德育的實(shí)效與我們付出的不一樣，還存在品德不良等諸多問(wèn)題。教育、教養(yǎng)和德育的部分內(nèi)容。理論越機(jī)械化，德育的方法就越復(fù)雜，德育面臨的社會(huì)環(huán)境也就越復(fù)雜。德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，但在我國(guó)目前的情況下，我們需要了解德育問(wèn)題的成因，知道相應(yīng)的對(duì)策。

1.小學(xué)德育教育中存在的問(wèn)題

1.1 小學(xué)德育教師專業(yè)性不足。老師是可以教書(shū)解謎的向?qū)?，尤其是在小學(xué)，更重要的是在課堂上教書(shū)的老師。教師對(duì)課程禮儀和專業(yè)實(shí)踐的理解直接影響針對(duì)性教育的效果和預(yù)期。然而，在目前的小學(xué)中，專業(yè)教師在德育過(guò)程中的薄弱。在一些學(xué)校，語(yǔ)文教師、數(shù)學(xué)教師、音樂(lè)教師、美術(shù)教師兼任德育教師。他們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練德育專業(yè)技能。德育活動(dòng)往往是正規(guī)的，在實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)。

1.2 小學(xué)德育教學(xué)的形式單一?？梢哉f(shuō)，德育是人們終生共享的一種教育形式。它也是一種實(shí)踐哲學(xué)，與人類生活的現(xiàn)實(shí)密不可分。鑒于我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)德育對(duì)小學(xué)生的年齡和接受度，以及小學(xué)倫理的引導(dǎo)作用，這只是利用班級(jí)理論的原理，對(duì)正確與否的簡(jiǎn)單直接評(píng)價(jià)。一些學(xué)校為小學(xué)生提供深入研究社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐機(jī)會(huì)。因此，德育僅限于課堂，教師提出的理論問(wèn)題對(duì)理解有限的兒童的德育起不到重要作用，這是很正常的[1]。

2.對(duì)做好小學(xué)階段德育教育的建議

2.1 發(fā)揮家庭與學(xué)校德育教育的聯(lián)動(dòng)作用。家庭是孩子成長(zhǎng)的第一個(gè)環(huán)境，父母是孩子從小到大的最快的老師。良好的家庭教育對(duì)兒童的發(fā)展和道德教育具有重要作用。中國(guó)自足以來(lái)就有父母言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)。著名的《顏氏家訓(xùn)》帶來(lái)了對(duì)子孫養(yǎng)育，尤其是德育方面的深刻認(rèn)識(shí)。明確教導(dǎo)德育是一個(gè)微妙的、自上而下的過(guò)程。在德育領(lǐng)域，家長(zhǎng)要主動(dòng)與學(xué)校、教師積極配合，讓他們了解孩子的發(fā)展，了解孩子的每一步、每一句話、每一個(gè)動(dòng)作。小的、高質(zhì)量的想法不會(huì)突然出現(xiàn)。在日常生活中，你需要逐漸開(kāi)始。學(xué)校作為孩子成長(zhǎng)的搖籃，肩負(fù)著不可避免的責(zé)任。孩子們應(yīng)該從一開(kāi)始就養(yǎng)成良好的行為和良好的習(xí)慣。通過(guò)家長(zhǎng)和教師的教育使孩子能夠真正認(rèn)識(shí)到為什么是對(duì)、為什么是錯(cuò)。你必須教他們誠(chéng)信，積極向上。因此，家庭教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)德育教育作用，才能真正有助于培養(yǎng)孩子健康的德行。

2.2 樹(shù)立道德榜樣，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師(尤其是德育教師)要樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念，及時(shí)規(guī)避失范的道德行為(像老人摔倒不扶事件)對(duì)社會(huì)的危害，并就這些事件對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行社會(huì)輿論的譴責(zé)。關(guān)于這一發(fā)展的輿論也應(yīng)該成為教師的榜樣。教師主動(dòng)出擊，推動(dòng)學(xué)校開(kāi)展高質(zhì)量的德育活動(dòng)，大力弘揚(yáng)德育模范。學(xué)校必須營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，學(xué)生積極遵守道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 積極拓展校外德育教育實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)識(shí)論明確指出，理論必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，認(rèn)識(shí)論可以深入到實(shí)際操作過(guò)程中。德育也應(yīng)該是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。課堂教學(xué)是純理論教學(xué)。比如教育孩子要尊老愛(ài)幼，但實(shí)際上，必須讓孩子多參與校外實(shí)踐，去敬老院看望老人，去孤兒院去照顧殘障兒童，這些深入生活的實(shí)踐活動(dòng)更能讓小學(xué)生切身體會(huì)到什么是真正的尊老愛(ài)幼。他灌輸對(duì)老年人的真誠(chéng)尊重和對(duì)年輕人的關(guān)愛(ài)。例如，道德教育教孩子愛(ài)國(guó)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。不僅要聰明地從書(shū)本上傳授知識(shí)，還要讓孩子真正感受到國(guó)家的大小和責(zé)任感。“國(guó)家興亡，人人有責(zé)。在愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)上，讓小學(xué)生接受紅色革命的教育，讓學(xué)生在道德上接受愛(ài)國(guó)主義的含義。

2.4 充分發(fā)揮德育的主體性功能和價(jià)值。教師不應(yīng)將道德僅僅作為學(xué)校、班級(jí)、課堂管理的手段，來(lái)充分展示一門學(xué)科的價(jià)值。維持學(xué)校秩序并不是德育部門的唯一任務(wù)。學(xué)校的所有教師和學(xué)生必須在知情的情況下上課。

2.5 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育教育。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)發(fā)達(dá)的媒體網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)的覆蓋面很廣，涵蓋的內(nèi)容也很廣。小學(xué)生的知識(shí)和意識(shí)尚未完全發(fā)展。任何內(nèi)容都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到。因此，應(yīng)以正確、理性的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和微博、微信等新媒體。通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助學(xué)生文明上網(wǎng)，賦能網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)隔離錯(cuò)誤信息的能力，避免對(duì)決策和互聯(lián)網(wǎng)使用產(chǎn)生負(fù)面影響。還要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育，教育學(xué)生依法使用互聯(lián)網(wǎng)，打擊網(wǎng)絡(luò)上的故意違法行為。還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)引領(lǐng)，充分利用國(guó)家教育資源和積極健康的在線德育資源組成的公共服務(wù)平臺(tái)，加快德育信息化建設(shè)，凝聚師生力量。

2.6 完善德育教育教學(xué)成果的考核制度。德育應(yīng)該處于同一水平，因?yàn)榻逃|(zhì)量應(yīng)該高于教育質(zhì)量。一個(gè)人的德育好，可以彌補(bǔ)智商的不足，但德育的質(zhì)量低下，無(wú)論智商高低，都不會(huì)受到尊重。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)民教育的質(zhì)量隨著國(guó)家發(fā)展的需要而不斷提高。在這種情況下，制定合適的德育評(píng)價(jià)體系對(duì)于促進(jìn)從應(yīng)試教學(xué)向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，提高教育培訓(xùn)的有效性就顯得尤為重要。在教育目標(biāo)上，德育與應(yīng)試教育有著明顯的區(qū)別。雖然評(píng)價(jià)不是基于績(jī)效的，但它應(yīng)該反映教學(xué)對(duì)學(xué)生道德觀點(diǎn)的影響，以培養(yǎng)學(xué)生的道德思維，幫助培養(yǎng)道德態(tài)度[2]。

3.結(jié)論

換言之，學(xué)校德育不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的教育任務(wù)，而是一項(xiàng)非常復(fù)雜的任務(wù)，直接關(guān)系到學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)德育的重要性和德育現(xiàn)狀，及時(shí)解決存在的問(wèn)題，讓更多的人才流向國(guó)家。