張世嬌

【摘要】本文將具體從“人物美”的角度，來分析《世說新語》體現(xiàn)出的魏晉士人之美。本文包括三部分：一是分析魏晉男子嚴(yán)正美、中性美與女子外貌美的“人體美”;二是分析自然率真之美、超然玄妙之美、才智之美、女子風(fēng)韻之美的“人格美”;三是分析《世說新語》中人物審美對(duì)中國古代美學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】人體美;人格美;《世說新語》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0033-02

《世說新語》被魯迅先生稱贊為：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇。”其中簡麗的語言為人們展現(xiàn)著風(fēng)流俊逸的晉人之美，在中國古代美學(xué)史上占有重要地位。宗白華先生在《美學(xué)散步》中主要從人物和藝術(shù)的角度，對(duì)《世說新語》中所展現(xiàn)的晉人之美做了詳細(xì)分析，主要為：人格的自然主義與個(gè)性主義、山水美的發(fā)現(xiàn)、對(duì)于宇宙萬物的深情、重視友誼、神韻之美及道德禮法六大方面。

人物美是人自身所顯現(xiàn)出的美，具體包括人體美與人格美，人體美主要側(cè)重外在方面，人格美則主要側(cè)重內(nèi)在精神。本文將主要從“人體美”與“人格美”兩方面來分析晉人之美。

一、人體美

人體美通常是指人的相貌、身材、姿態(tài)、動(dòng)作、膚色、儀表等方面的美。在魏晉之前，不乏描寫人物美貌的詩文，但并沒有獨(dú)立出專門談?wù)撊宋镄误w美的文學(xué)。但這種情況在魏晉大為改變，魏晉時(shí)代作為一個(gè)美人輩出的時(shí)代，《世說新語》專門設(shè)《容止》一章來談魏晉美男，由此，形體美在中國古代美學(xué)中獲得了獨(dú)立。

《世說新語》中所涉及的形體美不僅包括男子的威嚴(yán)與儒雅之美，還包括超越了性別的中性之美，另外還涉及女子的秀美與風(fēng)韻之美。

魏晉美男眾多，時(shí)人對(duì)于容貌的重視可謂達(dá)到了癡狂的地步。曹操變因“自以形陋”而讓“眉目舒朗”的崔琰代替自己接見使者，潘安每次出游必定受眾婦人圍觀，而左思因貌丑口吃被“齊共亂唾”，屬實(shí)太冤。

嚴(yán)正之美的男子不在少數(shù)，如嵇康“爽朗清舉”“孤松之獨(dú)立，玉山之將崩”，而具有“中性美”的男子卻并不多，本文主要以何晏與衛(wèi)玠為例。

何晏“美姿儀，面至白”，魏明帝懷疑他敷了白粉，便在夏天賜他熱湯面，沒想到出汗之后的何晏面色更加“皎然”，由此生出“敷粉何郎”的典故（《容止二》）。白皙本是女子容貌美的標(biāo)準(zhǔn)，但到魏晉時(shí)期男子白皙亦成為美的一種，甚至流行起熏衣剃面、敷粉施朱的風(fēng)氣，不失為一種對(duì)于超越性別的柔美追求。

而衛(wèi)玠則是中性病態(tài)美的典范，他五歲時(shí)“神衿可愛”，總角之年便因思慮而有一種膏肓之美，少年時(shí)便負(fù)有美人之名，王導(dǎo)見之，覺得他“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，弱不堪羅綺?！蔽簳x士人對(duì)于病態(tài)美的追求打破了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，豐富了“美”的內(nèi)涵。

除了男子之美，魏晉女子更獨(dú)有風(fēng)韻。在《世說新語·賢媛》一章中，出現(xiàn)了不少“神情散朗、清心玉映”的女子。這些女子容貌姣麗，舉止優(yōu)雅，幽閑貞靜，可屬閨房之秀。當(dāng)然，這些女子的除了外表美麗，更多的是她們內(nèi)在的風(fēng)度，筆者將在下節(jié)“人格美”中展現(xiàn)魏晉女子的內(nèi)在之美。

二、人格美

人格美是在人的形體、行為之中所體現(xiàn)出的獨(dú)特的人格魅力以及崇高的精神境界。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中將晉人之美概括為“簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美”，這主要是從“人格美”的層面來說，魏晉風(fēng)流正是從內(nèi)在的超凡脫俗、率真任性中生發(fā)出的。

正所謂“相由心生”，因此本部分將從“人格美”的角度，對(duì)于魏晉之美進(jìn)行探究。

（一）自然率真之美

魏晉南北朝是中國歷史上最混亂的年代，卻也是思想最為自由解放的年代，文人名士面對(duì)動(dòng)蕩亂世，面對(duì)“生年不滿百”的苦短人生，任意恣然地活出了自我。

在《品藻三十五》中，桓問殷：“卿何如我？”殷云：“我與君周旋久，寧作我。”殷浩面對(duì)桓溫的詢問，并沒有如儒家學(xué)者自謙般回答，而是“寧做我”，這一個(gè)“寧”既是表現(xiàn)了殷浩的態(tài)度，同時(shí)也體現(xiàn)出他率真的個(gè)性，“我”是更體現(xiàn)出魏晉文人的自我意識(shí)高漲。

既然“我”要“做我”，那么凡事自然是以“我”的角度出發(fā)，拋卻繁文縟節(jié)、綱常禮法，以表達(dá)“我”的真情實(shí)感為主。在《言語八十九》中寫到晉文帝駕崩，其子孝武帝當(dāng)時(shí)只十余歲。他被立為皇帝以后，到天黑下來也不到靈前哭奠。近侍之臣啟稟說：“依照慣例應(yīng)該臨喪哭奠?！倍⑽涞蹍s說：“悲痛到來時(shí)，自然就會(huì)哭，有什么慣例不慣例！”作為皇帝仍能如此，可謂是當(dāng)時(shí)率真自然的代表。再如《任誕第八》阮籍鄰家有美婦當(dāng)壚賣酒，阮籍喝醉便枕美人膝而眠，并無其他意圖?？此苹奶频呐e動(dòng)正是魏晉士人掙脫禮教束縛，追求精神自由與個(gè)性解放，釋放率真自然天性之舉。

興起可豪飲，哀至則大哭，人生貴適意，我即為我，這種獨(dú)立的人格和精神的發(fā)現(xiàn)是魏晉風(fēng)流最重要的表現(xiàn)形式之一，也是魏晉時(shí)代最重要的收獲之一。

（二）超然玄妙之美

魏晉士人的“超然”主要表現(xiàn)為淡泊名利、榮辱不驚。如《雅量一十九》中郗鑒想在王導(dǎo)家尋一位女婿，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“東床上坦腹臥”，并不在意，最終因其淡泊成為郗鑒的東床快婿。再如《雅量三十五》，謝安面對(duì)淝水之戰(zhàn)大捷，依舊能“意色舉止，不異于常?！比绱说臍舛?，正是“榮辱不驚”的典范。

“玄妙”則體現(xiàn)在魏晉士人的清談與析理。魏晉是一個(gè)思想解放的時(shí)代，道教得到發(fā)展，服石問藥是當(dāng)時(shí)名人的風(fēng)尚，在今天看來，此些舉動(dòng)須加批判，但當(dāng)時(shí)人此舉的目的是為求仙與求玄。求仙是文化糟粕，故不再分析，而求玄所引發(fā)的清談卻體現(xiàn)出了魏晉士人的哲學(xué)智慧。當(dāng)時(shí)的人辯論明理，可到廢寢忘食之地步，不僅“理致甚微”，而且“辭條豐蔚”。宗白華先生在《美學(xué)散步》中更是將其歸結(jié)為：“活潑飛躍的興趣與思辨的精神。” ①

（三）才智之美

《世說新語》中的人物，有著出眾的口才、斐然的文采、隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)智。若論口才，當(dāng)屬“談玄”，時(shí)人曾稱衛(wèi)玠：“衛(wèi)君談道，平子三倒?！笨梢娖淇诓胖?。在《世說新語》中，更有多位名士一起爭相論道，口若懸河。談玄除了要用自己的觀點(diǎn)駁倒對(duì)方外，還講求言辭的優(yōu)美和義理的創(chuàng)新，正是這樣的求新求異求變，使得魏晉文學(xué)多了一股華美清麗的文風(fēng)。

魏晉時(shí)代被稱為“文學(xué)自覺”的時(shí)代，文學(xué)名家層出不窮，鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》，再如三曹的詩、七賢的集子，無不彰顯著這一時(shí)代的文學(xué)光輝。文學(xué)是作者情思的體現(xiàn)，更是時(shí)代的縮影，這些文學(xué)作品在展現(xiàn)士人才智的同時(shí)，無一不透露出魏晉文人的骨氣與風(fēng)韻。

除了口才與機(jī)變外，魏晉名士更注重對(duì)于藝術(shù)的追求，他們當(dāng)中不乏善琴棋書畫之人。王羲之的字，顧愷之的畫、嵇康的琴，均是藝術(shù)的瑰寶。

（四）女性風(fēng)韻之美

《賢媛》中的女性除了擁有美麗外貌之外，更具有高致的風(fēng)韻。她們有膽有識(shí)、德才兼?zhèn)?，追求如男子般超凡脫俗。如謝道韞，一句“未若柳絮因風(fēng)起”便獲得“詠絮才女”的稱號(hào)，打破了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)束縛，而《世說新語》將此事收入，正是表現(xiàn)出魏晉時(shí)期對(duì)于女子的寬容，對(duì)女子才能的肯定與賞識(shí)。再如許允的妻子阮氏，因貌丑而不被許允待見，毅然對(duì)其發(fā)問：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”其不卑不亢的話語令許允啞口無言。這不僅表現(xiàn)出阮氏的口才與機(jī)智，更表現(xiàn)出她對(duì)于平等與道德的追求。

在《世說新語》中，膽識(shí)不再是男子的專利，在孫恩之亂中，謝道韞聞寇至，竟“抽刀出門，手刃數(shù)人”，一改以往女性柔弱的面貌，而是為人們展示出女子勇敢、剛強(qiáng)的一面。

她們具有不遜于名士的風(fēng)流氣度，在言行上也不再是傳統(tǒng)的“不好戲笑”，山濤之妻韓氏聽聞?wù)煞蚍Q贊阮籍與嵇康兩位名士，不禁“意欲窺之”，勸丈夫讓兩人留宿家中，夜晚打通了墻壁來看他們，竟然快天亮都忘了回去，末了還向丈夫說“你的才情志趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們?！睆氐状蚱屏巳寮覍?duì)于婦人言行的束縛，向世人展現(xiàn)出了女子對(duì)于美、對(duì)于名士、對(duì)于才德的向往與追求。

在《世說新語》中，男子可以沉魚落雁、敷粉施黛，女子亦能通過才德、膽識(shí)，來向世人展現(xiàn)她們的“林下之風(fēng)”，在魏晉美人中留下濃墨重彩的一筆。

三、《世說新語》中人物審美對(duì)中國古代美學(xué)的影響

《世說新語》構(gòu)建了較為完整的人物品評(píng)體系，對(duì)于人物的品評(píng)包含了外貌、才能、氣質(zhì)、行為、言語、性別多個(gè)方面，36個(gè)門類正是36種人物品評(píng)的視角和標(biāo)準(zhǔn)，打破了以往從單一方面對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，而是全方位、多角度地欣賞人物。

《世說新語》采用美丑并存的品評(píng)方式，其中人物具有多面性的特征，多采用對(duì)比的方式，在人物對(duì)照中展現(xiàn)魏晉士人的審美取向。在寫人物美的同時(shí)也不會(huì)包庇其惡的一面，《世說新語》超越直觀的容貌美丑，將人性的丑陋通過言行表達(dá)出來。正如宗白華先生所言：“人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致?！?/p>

另外，《世說新語》所展現(xiàn)的人物往往具有雙面性的特征，“雙面性”并非前文所談“容貌美”與“內(nèi)心惡”，而是人物舉止前后矛盾，書中前幾門還在稱贊此人舉止風(fēng)流，后一門類可能就談到此人行為怪誕。這正是《世說新語》對(duì)于人物品評(píng)公正性、客觀性的體現(xiàn)，使人們能夠見到立體的、完整的人物形象。

總體來看，《世說新語》所構(gòu)建起的人物品評(píng)體系為后世人物品評(píng)提供了較為完整的范本，推動(dòng)著中國古代美學(xué)在人物品評(píng)方面由道德范疇到美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民文學(xué)出版社1981年版，第209頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]董晉騫.論《世說新語》的人物美思想[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1990，（03）：136-142.

[2]郭麗.《世說新語》的人物美[D].北京：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，2005.