關(guān) 鵬 高 俊

中小學(xué)武術(shù)教學(xué)之武德培育研究*

關(guān) 鵬 高 俊

（哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

武德作為指導(dǎo)習(xí)武人行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，其包含的內(nèi)容不僅彰顯武術(shù)的本真，同時(shí)也是中華文明智慧的體現(xiàn)。武德具有培養(yǎng)青少年愛國精神、社會責(zé)任感、尊師孝親的禮儀和良好意志品質(zhì)的作用。但當(dāng)前中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，存在著對武德認(rèn)識不夠、武德內(nèi)容缺失、武德教育枯燥等培育問題，不僅影響了武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升，同時(shí)也難以實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。文章從“立德樹人”視角出發(fā)，提出提高武術(shù)教師武德修養(yǎng)、豐富武德內(nèi)容和完善培育方式等對策，旨在為促進(jìn)中小學(xué)校武術(shù)教學(xué)和武德培育的發(fā)展提供參考。

中小學(xué)；武術(shù)教學(xué)；立德樹人；武德培育

1 武德概述

武德，專指以武的行為特征、以仁義為準(zhǔn)則的修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止操守準(zhǔn)則[1]。武德是伴隨著武術(shù)發(fā)展而逐漸形成的一種抽象文化凝練和道德觀念的集合體，它以正義、仁義、守信、高尚的品德、良好的修養(yǎng)為特點(diǎn)。雖然在發(fā)展之初，武德只可意會、難以言傳，但隨著武德在武術(shù)發(fā)展中意義的不斷凸顯，我國古人最先在《左傳·宣公十二年》中，以“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”，對武德進(jìn)行了概述。這些高度凝練的文字，不僅將武德從武者的意識中提煉出來，同時(shí)也運(yùn)用中國傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想對其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，使武德從一種單純的武術(shù)操守準(zhǔn)則、道德觀念上升為一種武術(shù)哲學(xué)。

武德文字化概述的出現(xiàn)及其哲學(xué)化的發(fā)展，不僅提升了武術(shù)的文化內(nèi)質(zhì)，使其從一種軍事爭斗技能成為一種代表中華智慧的“國術(shù)”，同時(shí)也進(jìn)一步加速了武術(shù)運(yùn)動與社會發(fā)展的契合和其他文化的融合。此后，在歷經(jīng)秦、漢、唐、宋、元、明、清、民國直至當(dāng)代社會的發(fā)展中，隨著我國社會的不斷演進(jìn)、文化的不斷發(fā)展和武術(shù)運(yùn)動的不斷變革，以儒家、道家、墨家、佛教等為代表的、更多的文化和思想融入其中，使武德不僅逐漸發(fā)展成為一個(gè)包含的文化和內(nèi)容愈加全面、涵蓋習(xí)武者應(yīng)遵循的各種日常倫理、具有武術(shù)意志品質(zhì)、良好操守的廣義概念；同時(shí)還形成了以“禮、義、仁、孝、悌、敬、誠、勇”等為主導(dǎo)的，兼容百家思想的道德體系。這種新的武術(shù)道德體系，不僅與中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)質(zhì)更加趨近，同時(shí)也更加符合社會不同階層對道德認(rèn)同，使得武德不僅成為社會道德文化系統(tǒng)的一部分，同時(shí)也成為指導(dǎo)社會不同階層道德認(rèn)知和社會行為規(guī)范的重要內(nèi)容。當(dāng)代，隨著社會的多元化發(fā)展，不同專家、學(xué)者更是從不同的文化角度，進(jìn)一步的對武德進(jìn)行了不同的、新的文化界定。如，武德是一種弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族凝聚力、培養(yǎng)人的和諧思維觀、提升中華文化國際影響力的文化載體；武德是一種使學(xué)生知禮明德, 塑造良好人格, 提升學(xué)生社會適應(yīng)能力的武術(shù)德能素養(yǎng)等等。雖然這些新的、對武德概念和文化內(nèi)涵的闡釋各有不同，并賦予了諸如“仗義疏財(cái)、重尊任俠、重節(jié)守信、輕身敢為”等新的文化精神和道德要求；但從古往今來人們對武德總的闡述來看，不論其怎樣變化，武德的要義還是以“保家衛(wèi)國”、“誠信守責(zé)”、“尊師重道”和“修身養(yǎng)性”等文化內(nèi)涵為主。不僅沒有隨著西方文化的入侵和融合被弱化，相反，卻隨著當(dāng)代武俠影視劇的熱播、武術(shù)運(yùn)動及其文化的對外傳播與交流、武術(shù)競賽的發(fā)展和武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘等而愈加為人們所重視，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一[2]。

2 武德在培育學(xué)生“立德樹人”中的作用

2.1 培養(yǎng)愛國主義精神

愛國主義，指個(gè)人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度，集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神[3]。作為“立德樹人”教育任務(wù)中學(xué)生“德育”培養(yǎng)的首要內(nèi)容，武德以無數(shù)的武術(shù)家曾用自己的行動踐行愛國主義精神，為維護(hù)民族尊嚴(yán)展現(xiàn)出武術(shù)人的熱血豪情。如，孫祿堂年愈花甲時(shí)力挫日本武士道武士板垣一雄，古稀之年又一舉擊敗日本五名技擊高手；韓慕俠將挑釁中國的“世界第一大力士”康泰爾踩在腳下；精武體育會創(chuàng)辦人霍元甲，威名嚇退俄、英國大力士，力戰(zhàn)日本柔道會。正是這些武術(shù)家使帝國主義列強(qiáng)不敢在中國大放厥詞，揚(yáng)我中華國威。對于生活在和諧社會的青少年來說，愛國應(yīng)做“知行合一”。青年人弘揚(yáng)愛國主義精神既要熱愛黨、熱愛祖國、熱愛民族文化，明辨侵犯國家主權(quán)的行為，堅(jiān)決抵制分裂祖國領(lǐng)土的活動；又要在行動上做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，做好本職工作，立志報(bào)效國家，為中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一份力量。

2.2 培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感

王翰之在《拳道》一書中對其弟子定下“武道八德”，其中提到“仁義是本，助人為樂”。仁義是武德中的重要內(nèi)容，在習(xí)武之人都有著強(qiáng)烈的正義感。他們或重義輕利，嫉惡如仇，路見不平，拔刀相助；或重諾守信，為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心誓言赴湯蹈火、在所不辭；或?yàn)橐环N正義的追求而以身相許，獻(xiàn)出寶貴的生命。正是這種高尚的道德品質(zhì)，感染著一代又一代的習(xí)武之人，使之成為武者自覺遵守的道德規(guī)范。這種助人為樂、見義勇為的“俠者精神”，不僅契合“立德樹人”中對學(xué)生教育引導(dǎo)其“明辨、篤實(shí)”的培養(yǎng)思路，同時(shí)也有利于將自己的人生價(jià)值融入社會主義核心價(jià)值觀中[4]。由此，對中小學(xué)生開展武德教育，旨在培養(yǎng)青少年的正義感，使青少年有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，具體表現(xiàn)為遵紀(jì)守法、尊老愛幼、文明禮貌、救死扶傷等。換而言之，青少年在日常生活中要做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”。

2.3 培養(yǎng)青少年尊師孝親的禮儀

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)中國人的信仰。在中國五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了許許多多有關(guān)“孝”的歷史典故，如“賣身葬父”、“臥冰求鯉”、“百里負(fù)米”等耳熟能詳?shù)墓适隆！靶ⅰ币彩侨寮椅幕械闹匾枷?，而儒家文化對武德的影響可謂是意義非凡。在武術(shù)的發(fā)展歷程中，其早期的傳承方式一直以師徒傳承為主。師徒關(guān)系是一種倫理關(guān)系，師父將畢生所學(xué)盡數(shù)傳于徒兒，徒兒則將師待若親父。于是自古以來就有“師徒如父子”、“一日為師，終身為父”的說法。久而久之，“尊師重道”的精神成為傳統(tǒng)武德中的重要內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展如今的武術(shù)已經(jīng)成為一種大眾體育運(yùn)動，雖然師徒傳承的方式逐漸消失，但傳統(tǒng)武德中“尊師重道”的文化精神仍教導(dǎo)著習(xí)武之人。由此，通過武術(shù)教學(xué)中武德的培養(yǎng)，不僅可以讓學(xué)習(xí)者既“尊師”又應(yīng)做到“孝親”?！白饚煛币笄嗌倌曜龅綋凑\恭敬、依教奉行、傳承教師所教知識?！靶⒂H”則要求青少年既做到從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，又要從精神上敬愛雙親。

2.4 培養(yǎng)青少年良好的意志品質(zhì)

武術(shù)技能的形成與發(fā)展永遠(yuǎn)不是一蹴而就的?！岸毴拧⑾木毴?，唯有通過時(shí)間的積淀，踏踏實(shí)實(shí)的刻苦練功，方能“功成身就”。武術(shù)宗師孫祿堂曾言：習(xí)拳“勿求速效，勿生厭煩之心，務(wù)要有恒”。習(xí)武之人須有持之以恒的精神，方能忍受得了枯燥、艱苦且日復(fù)一日的武技練習(xí)。因此，專心、苦心和恒心不僅成為了習(xí)武者必須具備的道德意志品質(zhì)，同時(shí)也成為武術(shù)社會教化的重要內(nèi)容。如今的青少年，在親人無微不至的呵護(hù)下成長，很少經(jīng)歷心理與生活上的磨練，導(dǎo)致不僅缺乏基本的生活自理能力，同時(shí)也極易為生活的挫折所擊倒。而對其開展武德培養(yǎng)，讓學(xué)生通過武術(shù)技能的刻苦練習(xí)，不盡能明確腳踏實(shí)地、立足平實(shí)的從成功之道，同時(shí)也有利于意志品質(zhì)的磨練。因此，武德教育能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，提高青少年的抗挫折能力。

3 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中武德培育不足

3.1 武德認(rèn)知之缺

教師，作為武術(shù)教學(xué)的開展者和學(xué)生武術(shù)技能學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，不僅要傳授武術(shù)技能同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。武術(shù)教學(xué)作為中小學(xué)體育課程的重要組成部分，教師雖然開展了諸如課上、課下抱拳禮，“理、智、仁、義、信”等武德內(nèi)涵的講解，但廣大學(xué)生對于武德的認(rèn)知仍不明確，且不能表現(xiàn)于體育行為和學(xué)習(xí)生活之中[5]。而造成這一問題的主要原因在于教師武德培育意識的缺乏。因?yàn)楹芏辔湫g(shù)課程教師認(rèn)為，在教學(xué)中開展的抱拳禮，“理、智、仁、義、信”內(nèi)涵講解、武術(shù)發(fā)展史的講述等內(nèi)容，不僅已經(jīng)符合武德培育的內(nèi)容，同時(shí)也足以能培養(yǎng)學(xué)生的道德情操了。但這些教師忽略了武術(shù)德育“行知合一”的特點(diǎn)所在，僅語言的史學(xué)講述而缺乏與武術(shù)運(yùn)動動作的外在聯(lián)系，不僅讓武德的講解較為空洞，同時(shí)也難以有效闡釋武德的文化本真。由此，不僅使得中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中武德的培育難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也難以提升中小學(xué)生對武德文化本真的內(nèi)在認(rèn)知。

3.2 武德內(nèi)容之缺

課程內(nèi)容，作為中小學(xué)武術(shù)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)中小學(xué)生身心素養(yǎng)、發(fā)展武術(shù)運(yùn)動技能，提高道德情操、文化修養(yǎng)的重要所在。雖然從現(xiàn)有的教學(xué)來看，雖然武術(shù)教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含了一定的道德培育教育，但與“立德樹人”的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。如，教師教學(xué)中主要以傳授學(xué)生拳術(shù)技法為主，對于武術(shù)在保家衛(wèi)國、振奮民族精神中作用的講解卻相對不足。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)運(yùn)動技能過程中，往往只掌握了技術(shù)動作的要領(lǐng)和特點(diǎn)，但卻難以有效認(rèn)知我國社會發(fā)展中的地位和作用。因?yàn)?，從中國武術(shù)的發(fā)展歷程來看，其不同拳術(shù)不僅起源與保家衛(wèi)國有著密切的聯(lián)系，同時(shí)每一招、每一式動作的命名，也都有著豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也經(jīng)歷了不同階段的動作發(fā)展與演變。這種武術(shù)技擊文化內(nèi)容的缺失，不僅會影響學(xué)生對于武術(shù)在民族發(fā)展作用中的認(rèn)知，同時(shí)也會造成學(xué)生對武術(shù)文化自信的缺失。

3.3 武德培育方式之缺

武德培育方式，是幫助學(xué)生通過武術(shù)學(xué)習(xí)建立德行操守，遵循社會道德規(guī)范和形成良好道德品質(zhì)的重要途徑。從武德的本質(zhì)特征來看，不僅是習(xí)武之人良好德行操守的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也是武技高超、心胸寬廣、以禮待人、尊師重教、樂于助人、尊老愛幼……等等的具體行為表達(dá)。由此，武德的培養(yǎng)不僅是一個(gè)綜合化、多樣化的教育過程，同時(shí)也是一個(gè)連續(xù)性的培養(yǎng)過程。但目前中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，教師培育武德的教育方式大多以理論講述為主。這種間接性的武德歷史經(jīng)驗(yàn)教育，雖然能給學(xué)生呈現(xiàn)一定的德育映像，但照搬前人的教學(xué)模式，不僅缺乏武德深入的講解和同時(shí)也缺乏武德培育方式方法的創(chuàng)新；同時(shí)，單一的講述和武德融于技擊動作的實(shí)踐操作匱乏，使得學(xué)生缺少直接領(lǐng)悟經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。由此，單純的記憶和理解，不僅無法使中小學(xué)生形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也必將會對社會中的偽道德、偽武德難以進(jìn)行正確的辨識。由此，不僅影響中小學(xué)生武德的形成，同時(shí)也難以建立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

4 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)“立德樹人”之武德培育

4.1 提高教師的武德培育認(rèn)知

“言傳身教，身行一例，勝似千言”，教師是學(xué)生的學(xué)習(xí)對象，對沒有建立完善價(jià)值觀體系的中小學(xué)生來講，教師的言行舉止無時(shí)無刻都在潛移默化的影響著學(xué)生。身為武術(shù)教師，自身須具備高尚的武德修養(yǎng)，規(guī)范自己言行，成為學(xué)生的榜樣，為學(xué)生武德的養(yǎng)成起到表率作用。根據(jù)當(dāng)前武術(shù)教師武德素養(yǎng)不足的情況，提出對武術(shù)教師進(jìn)行在職培訓(xùn)的對策。鑒于小學(xué)武術(shù)教學(xué)專業(yè)武術(shù)教師匱乏，多數(shù)武術(shù)教學(xué)教師缺乏對武德培育和“立德樹人”教育理念認(rèn)知的不足的現(xiàn)狀，應(yīng)對教師展開系統(tǒng)化的德育思想培育培訓(xùn)，不僅要讓教師認(rèn)識到武德培育提高“立德樹人”教育成效的重要性，同時(shí)還要能提升教師教學(xué)中主動開展武德培育的積極性，由此使之達(dá)到將武德教育貫穿其中的教學(xué)目標(biāo)。

4.2 構(gòu)建適宜的武德培育內(nèi)容

中小學(xué)武術(shù)教學(xué)的武德培育內(nèi)容構(gòu)建應(yīng)以“立德樹人”為核心，圍繞塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人進(jìn)行武德培育內(nèi)容的構(gòu)建。首先，塑造人。就是在武術(shù)教學(xué)中，通過選取具有打造學(xué)生挺拔身姿、蓬勃朝氣的南拳、長拳等拳術(shù)，通過練習(xí)打造學(xué)生強(qiáng)健的身體、穩(wěn)健的步伐，勇猛的攻擊和暴喝的助威聲，展現(xiàn)學(xué)生的青春朝氣和強(qiáng)干的力量；另一方面，通過刻苦的練習(xí)打造學(xué)生不畏艱難的意志品質(zhì)。讓學(xué)生在拳術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，通過技能的反復(fù)練習(xí)捶打其筋骨，磨煉其心性，將其塑造成具有一身正氣的中小學(xué)生。其次，改變?nèi)?。在武術(shù)教學(xué)中加入武術(shù)對練、3人以上集體表演等內(nèi)容，通過學(xué)生間小群體的武術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)協(xié)作，打造一種集體化的學(xué)習(xí)氛圍。一方面，可以通過小群體的武術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)，讓學(xué)生感受到相互幫助、溝通、交流的重要性，讓協(xié)作成為“仁、義、信”培養(yǎng)的溫床；另一方面，通過小群體的相互指導(dǎo)與幫扶，改變小學(xué)生自我主義、個(gè)人主義的不良思想意識，將其塑造為性格開朗、陽光朝氣的正能量學(xué)青少年。

4.3 構(gòu)建豐富多樣的武德培育方式

首先，文史闡釋法。在武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師應(yīng)根據(jù)教材中武德內(nèi)容，根據(jù)“立德樹人”的人才培育目標(biāo)，生動形象的講述一些蘊(yùn)含武德的故事，以此使學(xué)生通過反思故事中的內(nèi)容更深層次的理解武德對于日常生活中的指導(dǎo)作用，從而大幅度的提升武術(shù)課堂中武德培育的教學(xué)效益。例如，武術(shù)教師可以為學(xué)生講述武術(shù)家霍元甲在面對“日本領(lǐng)隊(duì)企圖黑手傷人，但霍元甲虛晃一招，用肘急磕其臂，使日領(lǐng)隊(duì)骨斷筋折，不得不認(rèn)輸?！苯處熢谥v到這一段時(shí)就可以加上肢體動作，吸引學(xué)生注意力。講完故事后，可以讓學(xué)生通過技能模擬操作感悟武技的奧妙和愛國主義精神。其次，認(rèn)知映像法。教師在教學(xué)中將技能傳授與武德闡釋融合，以此加深學(xué)生對武德內(nèi)容的映像，逐漸樹立正確的道德觀念，使學(xué)生在生活中以武德約束自身行為。如，以抱拳禮為例，武術(shù)教師將抱拳禮的動作要求及其中蘊(yùn)含的武德內(nèi)容教授于學(xué)生后，在每次課的開始及最后中以抱拳禮作為課堂教學(xué)的結(jié)束時(shí)，不僅要求學(xué)生動作標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還要求學(xué)生口誦武術(shù)禮儀之要訣，以此將武術(shù)之“禮”的說與做貫穿于課程之中，讓學(xué)生領(lǐng)悟武術(shù)的“禮”文化，最終促使學(xué)生建立良好的禮儀意識。

5 結(jié)語

中小學(xué)生是中華民族傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)人。國家始終高度重視對其德育的培養(yǎng)，并由此努力構(gòu)建“德、智、體、美、勞”全面培養(yǎng)的教育體系?；凇傲⒌聵淙恕币曈蛳碌闹行W(xué)武術(shù)教學(xué)，不僅要重視武德的培育，更要將武德融入技能教學(xué)之中，通過技能的學(xué)習(xí)與練習(xí)，不僅能使中小學(xué)生更加了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)運(yùn)動技能與文化，同時(shí)也更加有利于社會主義核心價(jià)值觀的建立與踐行。

[1]李鳳成.傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)理念溯源[J].體育與科學(xué)，2019（2）：81-87.

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A Study on the Cultivation of Martial ArtsEthics in Primary and Secondary Schools

GUAN Peng, etal.

(School of Physical Education, Harbin Normal University, Harbin 150025, Heilongjiang, China)

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（17TYB056）。

關(guān)鵬（1996—），碩士生，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

高?。?976—），教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。