劉 尚 張長念

1．首都體育學(xué)院研究生院，北京 100191 ；

2．首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

1 釋義：何為“鏢不喊滄”

鏢指鏢局。受人錢財，憑藉武功，專門為人保護(hù)財物或保障人身安全的機構(gòu)。又稱鏢行。舊時交通不便，客旅艱辛不安全，保鏢行業(yè)應(yīng)運而生，鏢局隨之成立。鏢局有鏢旗、鏢號，鏢局保鏢主要有水路和陸路。隨著社會生活日益復(fù)雜，鏢局承擔(dān)的工作越來越廣泛。鏢師上路，不但要會武功，還必須懂得江湖上的唇典，即行話，以便同劫鏢的綠林人物打交道。走鏢時，如果發(fā)現(xiàn)路間擺著荊棘條子，必須作好準(zhǔn)備和劫路人見面。如果攀上交情淵源，彼此認(rèn)同一家，便可順利通過，否則只好憑武藝高低。[1]通過喊鏢這種自報家門的方法，一方面可意會有交情的綠林人士；另一方面喊鏢還含有一定的震懾意味，向其他人彰顯自己不是可輕易觸犯的。

滄指滄州。滄州是今河北省境內(nèi)的一個地級市，自古習(xí)武、重武之風(fēng)興盛。滄州自古便是中國輜重要處，在明朱棣遷都燕京后，滄州作為輜輔重地突顯出來。明代修建的京杭大運河貫通南北，穿過滄州全境，除此之外滄州的陸路也是四通八達(dá)。形容滄州境內(nèi)的交通有著這么一句話，“青縣、滄州、故城、興濟、東光、交河、景州、獻(xiàn)縣等處皆漕輐，河間、肅寧、阜城、任丘等處皆陸運”。[2]樊滄州是商品流通和集散的中樞重地，如此便利的交通必然成為了官府巨富走鏢的要道。

“鏢不喊滄”源于清至民國時期，鏢局走鏢，無論是水運陸行，只要是到了滄州，就要撤下鏢旗停止喊號，悄悄的走出滄州地界，方能平安無事。如若不然，大張旗鼓的招搖過市，不管在外有多大的名聲、多高的功夫定有當(dāng)?shù)氐摹熬毤易印币c你切磋武藝，保證讓你跌一跟頭吃大虧。傳說“鏢不喊滄”是由滄州成興鏢局的創(chuàng)始人李冠銘樹立，李冠銘當(dāng)時名震一方，大刀王五之師。某天，一隊外地鏢局自北向南路過滄州城，鏢師高聲喊鏢如入無人之境，當(dāng)鏢車快要到達(dá)南門時，鏢師說：“都說滄州是武術(shù)之鄉(xiāng)，也不過如此”。此話傳入李冠銘的耳中，“冠銘馳馬追之，超其前有石坊，冠銘手攀坊梁，以股夾馬起，馬跳嘶不能少動，鏢客大駭，遜謝哀之，冠銘始大笑，馳去?！薄3]此后，凡是鏢車經(jīng)過滄州，無論名號大小均要撤下鏢旗，不得喊出鏢號悄然通過，以示對同道尊敬之意。

《江湖叢談》中也曾提到，“鏢局走鏢時候，都得喊鏢號，唯獨到直隸滄州不敢喊鏢趟子。若是不喊就許安然故去，如若不然，任你有多大的能為，亦得出點差錯”。在清末，“鏢不喊滄”已然成為了天下鏢局所遵循的共識。

2 緣由：為何“鏢不喊滄”

2．1 民風(fēng)

滄州在春秋時期位于燕、齊、趙三國交界之地，為輜重要處。自此，滄州便成為歷代兵家必爭之地。據(jù)《河間府志》記載，滄州一帶“乃歷代用武之國，天下必爭之地也，死于兵戈者蓋屢屢矣”。[4]歷史上滄州一帶戰(zhàn)事頗多，民不聊生，滄州人民為自救圖存，對掌握攻防格斗技術(shù)的需求愈發(fā)強烈，為滄州尚武之風(fēng)埋了一顆種子?！稖嬷葜尽吩涊d感嘆滄州習(xí)武之風(fēng)興盛，“滄邑俗勁武，尚力氣，輕生死，自古以氣節(jié)著聞。承平之世，家給人足，趾高氣揚，泱泱乎有表海之雄風(fēng)?！盵5]更早的史料中，也可發(fā)現(xiàn)滄州人民的武風(fēng)，《漢書》記載，渤海郡太守龔遂至滄州，感嘆于滄州人民尚武，曾極力勸住當(dāng)?shù)鼐用瘛百u劍買?！?，“賣刀買犢”。發(fā)展至明清時期，滄州武術(shù)門派豐富，拳械繁多，到了清末民初，滄州武術(shù)發(fā)展進(jìn)入到了全盛時期。[6]從各類記載中，不難發(fā)現(xiàn)滄州一帶習(xí)武之風(fēng)悠久，為日后形成“鏢不喊滄”奠定了濃厚的民風(fēng)基礎(chǔ)。

2．2 地勢影響

滄州位于河北的東南方位，北靠北京和天津，南連山東，東臨渤海。因此，渤海又被稱為“滄州之?！?。滄州歷史上為國家邊關(guān)重點，由于條件惡劣，人煙稀少，多為皇帝發(fā)配要犯的流亡之地。一些朝廷重犯也來到滄州，隱匿身份，傳武維生，例如通臂門中的“韓姓道人”，八極拳門中“癩”“癖”，太祖門中的“順元和尚”以及闖王刀法的“秦氏夫婦”等。再加之江湖中許多豪杰、俠客也來到滄州，隱于各家鏢局之中，以鏢師為生。長期以往，在清乾隆年間，隨著習(xí)武、傳武、練武人士的不斷聚集，滄州武術(shù)之鄉(xiāng)已經(jīng)頗具規(guī)模。武術(shù)種類豐富，技能精湛，且注重于武術(shù)之間的溝通交流，更是促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展。許多武林人士在滄州或軍隊授藝，或民間傳承，或拜師學(xué)藝，亦或者任各處鏢師，武術(shù)在滄州可謂是“遍地開花”。還有許多武林人士熱衷于以武會友，在互相的切磋、交流之間，滄州武術(shù)不斷提高，發(fā)展其技藝，滄州的武術(shù)符號日漸鮮明，這才有了南北鏢行對于滄州武術(shù)的認(rèn)可，恪守“鏢不喊滄”之信條。

2．3 軍事需要和武舉制度的促進(jìn)

滄州在明清時期是京輜重地，城市不僅有政治、經(jīng)濟的作用，其軍事地位也尤為重要。在明軍尚未攻入大都前，明朝的北部邊境常被蒙古騎兵騷擾造成了很大的軍事壓力。史料記載“帝念邊防甚，且欲諸子習(xí)兵事，諸王封并塞居者皆預(yù)軍務(wù)，而晉、燕二王尤被重寄，數(shù)命將兵出塞及筑城屯田?！盵7]滄州，在明初時隸屬于北部邊防戰(zhàn)線，故也在軍屯范圍之內(nèi)。大量的軍屯人員定居于滄州，而在還以冷兵器作戰(zhàn)為主的明代，軍旅中的軍人大多都是習(xí)武之人，如此大量的習(xí)武人士遷移至滄州，帶來了不同門派的武術(shù)，各種武術(shù)在軍旅中不斷的切磋磨練，不停的優(yōu)化精湛，也為滄州武術(shù)的興盛發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

滄州作為全國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，明清科舉年間，滄州共出武狀元、武進(jìn)士、武舉人1937人。滄州自古尚武風(fēng)氣濃厚，距王朝都城較近，對考取武舉功名可謂是有著近水樓臺先得月的優(yōu)勢。再加之明亡清初，朝代更迭，清朝統(tǒng)治者認(rèn)為明武備松弛是以致亡國的弱點之一，因而更加重視武舉制度，頒布政策，選撥人才。激勵了滄州愛武之人勤加練習(xí)，許多人一生兼農(nóng)兼武，將祖?zhèn)魑鋵W(xué)代代相傳?？陀^上了促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展，為滄州武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽打了堅實的基礎(chǔ)。

各方面的因素綜合促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展，培育了滄州濃重的尚武之風(fēng)，高超的武技和淵源相傳的武術(shù)文化與歷史，造成了滄州武術(shù)在當(dāng)時高度發(fā)展的巔峰盛狀，才使得“鏢不喊于滄州”這一獨特的行業(yè)俗約。

3 “鏢不喊滄”社會意義分析

3．1 彰顯出滄州武術(shù)發(fā)展的盛況

滄州武術(shù)拳種豐富，器械繁多，歷史悠久，影響廣泛。素有“武健泱泱乎有表海之雄風(fēng)”之說。南北鏢行途徑滄州，撤下鏢旗，停下喊號。起初是敬畏大刀王五之師李冠銘的高超武技，加之傳說李冠銘?yīng)氉砸蝗司土⑾铝恕扮S不喊滄”的“行規(guī)”，在當(dāng)時武林聲名遠(yuǎn)揚。滄州在清朝時已是全國有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，李冠銘一出手就震懾住了整個鏢隊，無疑是為滄州武術(shù)之鄉(xiāng)打出了一個響亮的名號。個人名號在武林中難以經(jīng)久不衰，但“鏢不喊滄”卻逐漸成為了鏢局的業(yè)界行規(guī)。說明了天下鏢局對滄州武術(shù)的認(rèn)可，態(tài)度由敬畏到尊重的轉(zhuǎn)變。這也側(cè)面證實了滄州武術(shù)在當(dāng)時武林舉足輕重的地位，滄州武術(shù)起源于人民在戰(zhàn)亂中圖存的需要，在軍隊中為搏殺敵人而發(fā)展，重視各家各派各民族武術(shù)之間的切磋交流，查漏補缺，糅雜各家技擊風(fēng)格，形成了重視實戰(zhàn)技擊的武術(shù)形態(tài)。俗話說，“文無第一，武無第二”。滄州武術(shù)只有力壓群雄，才能在中國武術(shù)千百年流傳發(fā)展的長河中占有一席之地，更不用說冠以武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽?！扮S不喊滄”能夠成為南北鏢師所恪守之信條，這無疑是對滄州武術(shù)發(fā)展的認(rèn)可，對滄州武術(shù)家的尊重，體現(xiàn)出滄州武術(shù)在當(dāng)時社會中的重要地位和發(fā)展盛況。

3．2 促進(jìn)滄州武術(shù)的發(fā)展

自明清以來，滄州武術(shù)已享譽天下。[8]從“鏢不喊滄”所流傳的故事中可以了解到當(dāng)時滄州作為武術(shù)之鄉(xiāng)已是大家所公認(rèn)，但外來人不了解滄州武術(shù)之實質(zhì)，踏入滄州境內(nèi)還仍有試探挑釁之意?！扮S不喊滄”威名遠(yuǎn)揚，勾起了滄州習(xí)武人士心中源來地域、文化、武技的驕傲、自豪之情，激發(fā)滄州從上至下、由老及幼每一個人心中的尚武豪情，振奮滄州人民對于武術(shù)的傳承和發(fā)展的信念與熱情?！扮S不喊滄”成為了一張名片，承載著滄州人民心中的一份驕傲和榮譽。一方面，進(jìn)一步的拓寬了滄州武術(shù)本就廣泛的受眾人群；另一方面，會更加促進(jìn)滄州武林各家各派武術(shù)技擊的磨合和增長。使滄州武術(shù)既向縱深發(fā)展實戰(zhàn)技擊，充分的保留深化滄州特色的武術(shù)；又使滄州武術(shù)橫向的擴展受眾人群，增長了習(xí)練人群和從業(yè)人士，更好的繼承和弘揚滄州武術(shù)千百年來先人留下的瑰寶。

3．3 強化了武術(shù)界的特有的道德規(guī)范

滄州古城有著1400多年的歷史，蘊含了各時期的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展并吸收在滄州武學(xué)體系之中。武術(shù)本以搏殺技擊而起源，包含著暴力與廝殺。但中國武術(shù)千年來深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，并講求武德、禮儀、仁愛，從而被賦予了濃厚的文化道德符號。滄州古為齊國北地，又近燕趙之地，燕趙自古出任俠、多悲歌慷慨之士名世，齊魯則多出儒雅詩書之才，滄州位于燕趙文話和齊魯文化的交匯之地。因而，滄州武術(shù)深受兩種文化影響，兩種文化各有千秋，又相得益彰。[9]以致滄州武術(shù)自古便形成以德行為先，講究修養(yǎng)武德，兼修內(nèi)外，剛?cè)嵯酀?，文武兼?zhèn)?。其中“義、勇、忠”就是滄州武術(shù)人文精神的生動寫照，更是滄州武術(shù)俠義精神之根本?！扮S不喊滄”體現(xiàn)出滄州武術(shù)人士武勇的俠義精神。勇，就是見義勇為，勇于擔(dān)當(dāng)。[10]聽聞不義之事憤而出手的李冠銘，彰顯出滄州作為武術(shù)之鄉(xiāng)的實力，聽聞不實之事后并未難為出言不遜的人，而是大笑離去。這又彰顯了滄州武俠精神的俠客精神，快意恩仇，不為小事而斤斤計較的氣節(jié)。這不僅是滄州武林俠客精神最好的詮釋，更成為日后彰顯滄州武術(shù)的精神、文化底蘊的范例，教導(dǎo)后輩滄州武林的俠義精神。時過境遷，更使滄州武德文化及精神深深烙印在每一個滄州人士心中，滋潤滄州武俠精神的傳承與發(fā)展。

4 “鏢不喊滄”的當(dāng)代啟示

如今的社會中早已沒了快意恩仇的武林，沒有押車走鏢的鏢師，“鏢不喊滄”成為了一個故事，一個口口相傳的傳說，似乎在當(dāng)今的社會生活中也再無用武之地。重新細(xì)細(xì)品味其間種種原由，亦能收獲頗豐，在現(xiàn)代的社會生活中有其獨特的價值和啟示。

4．1 對個人武德修養(yǎng)的啟示

從“鏢不喊滄”的故事中，不難發(fā)現(xiàn)對于個人的發(fā)展和為人處世有著豐富的可以借鑒和學(xué)習(xí)的地方?！抖Y儀·大學(xué)》中說到，修身、齊家、治國、平天下?！熬艑又_，起于累土”，修身是人生漫漫長路的第一步。何謂修身？何以修身？在“鏢不喊滄”的故事中都能找到可以參考的啟示。博學(xué)于文，約之以禮。修身需要漫長歲月的積累，需要社會實踐的磨練，需要禮儀文化的熏陶。修身不只是單純的知識增長、能力的提高。放置于“鏢不喊滄”中出言不遜的鏢師上，成為鏢師定是有武技在身，沒有白白得來的功夫，必是要經(jīng)歷過艱苦的訓(xùn)練。但這不是修身。沒有良好的品德，謙虛的態(tài)度，能力增長的越快，就越是一件可悲的事，使人夜郎自大。中國地大物博，仁人志士，代代輩出，去往何處都要懷有敬畏和謙遜的態(tài)度，張揚跋扈定要吃一大虧。古人語“山外有山，人外有人”也同樣是告誡世人要重視個人的修身、養(yǎng)性。社會中，人與人相處之間許多針鋒相對的矛盾都與個人的修養(yǎng)與性格有關(guān)。在快節(jié)奏的生活方式中，人的性格開始慢慢急躁，容易因外在刺激的影響導(dǎo)致情緒失控，進(jìn)而產(chǎn)生一系列不良的后果。通過學(xué)習(xí)武德中的種種教誨，加強個人武德的修養(yǎng)，可以有效的緩解和改良個人的性格，不但能夠提升個人德行修養(yǎng)，豐富精神世界的追求，還能使其在人際關(guān)系中相處更加融洽。由此，可以看出現(xiàn)代社會中個人武德的修養(yǎng)仍然具有價值和實際意義。

4．2 對于構(gòu)建新時代武德風(fēng)尚的啟示

“鏢不喊滄”著眼于構(gòu)建新時代武德風(fēng)尚，也可得到些許啟示?！昂啊钡碾[喻是“挑釁”，不喊號才是“鏢不喊滄”中值得令人尋味和琢磨之處。各處鏢師與滄州武林的心照不宣，不僅表現(xiàn)出鏢局的武德外，也體現(xiàn)了滄州武林的武德。時至今日，“鏢不喊滄”除去典故中的人物，其中承載著的社會武德風(fēng)尚也能為構(gòu)建當(dāng)代武德風(fēng)尚加以借鑒。社會中的人際交往行為往往會受到社會風(fēng)氣影響。新時代生活節(jié)奏加快，各類快餐文化層出不窮，社會風(fēng)氣逐漸輕浮急躁。中國擁有著文明古國的文化底蘊和千年傳承的傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)，如何在新時代構(gòu)建社會風(fēng)尚中彰顯出這一點，從而改善社會整體氛圍，營造出良好的社會風(fēng)尚浸潤社會大眾?？梢栽凇扮S不喊滄”中得到些許啟示，武德受中國傳統(tǒng)文化影響頗深，在其發(fā)展的過程中融入了各朝代中國傳統(tǒng)文化，是其發(fā)展的一部分?！霸诋?dāng)今社會發(fā)展中，之所以對傳統(tǒng)武術(shù)道德格外研究，主要是因為其理念在當(dāng)前社會中的正確影響?！盵11]例如，武德中要求“尊師重道”，可以改善現(xiàn)在部分學(xué)生目無尊長這一錯誤認(rèn)識；武德中“以禮為先”講究彼此尊重， 社會中人際交往之間彼此尊重往往可以避免矛盾，對于構(gòu)建和諧社會風(fēng)尚起到良好的助力。在武德與現(xiàn)實社會風(fēng)尚相結(jié)合的過程中，要注意對武德進(jìn)行科學(xué)的甄別，將其發(fā)展中與社會道德規(guī)范不相符的部分內(nèi)容剔除，選擇能夠構(gòu)建健康社會風(fēng)尚的武德品質(zhì)，從而在構(gòu)建新時代武德風(fēng)尚能夠更科學(xué)的開展。

4．3 對社會公德、行業(yè)道德構(gòu)建的啟示

社會間的各行各業(yè)互相尊重也是其從業(yè)者的基本準(zhǔn)則。商人認(rèn)為“和氣生財”，工人相信“團結(jié)就是力量”，科研人員要打破學(xué)科壁壘，共同促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。這一切都是從互相尊重開始，行業(yè)內(nèi)部互相攻擊，厚此薄彼，又該如何在現(xiàn)代化的社會中發(fā)展。以這段時間炒的沸沸揚揚的“徐曉東事件”來說，熱度雖然有所下降，但是一旦重新出現(xiàn)立刻就會成為輿論旋渦的中心。散打本就是武術(shù)的一個分支。以打假傳武大師的名號，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的各門各派公開挑戰(zhàn)。暫且不論中國傳統(tǒng)武術(shù)是否能打這一點，單一的把能不能打贏作為對傳統(tǒng)武術(shù)的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，這種評價方式是否合理。武術(shù)起源于中國，發(fā)展在華夏大地上，但是近年來西方體育體系對我國文化、市場以及民眾的沖擊是極其巨大的，很多人不知道應(yīng)該以什么的眼光和標(biāo)準(zhǔn)去評價武術(shù)。徐曉東把輸贏引導(dǎo)成為眾人關(guān)注的焦點，是否已經(jīng)錯誤地帶偏了輿論和大眾看待武術(shù)的導(dǎo)向，這對近年來國家對武術(shù)文化的傳播和普及是一件打擊性質(zhì)的事件?！靶鞎詵|事件”已經(jīng)傷害到武術(shù)在群眾心中的形象，認(rèn)為武術(shù)只是花拳繡腿；又錯誤引導(dǎo)群眾評價武術(shù)只是單純的看比賽結(jié)果的輸贏，武術(shù)承載著的中國幾千年傳統(tǒng)文化在群眾的認(rèn)知中被直接抹殺。誠然，武術(shù)在現(xiàn)代化的社會中還需要在找尋傳統(tǒng)的功夫的同時適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，仍需一段過程。但此事件，無疑會對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的作用。在日益提倡和強調(diào)“四個自信”，特別是文化自信的現(xiàn)代化生活中，傳統(tǒng)武術(shù)這一古老東方項目在樹立國人民族自信和文化自豪感的作用是不言而喻的。打擊傳統(tǒng)武術(shù)在國民心中的地位，是否會造成在日后的體育鍛煉選擇中，群眾會更加傾向于西方體育體系，造成受眾人群進(jìn)一步縮小。在文化傳承都岌岌可危的時候，又該怎么去談文化自信。因此可見，行業(yè)內(nèi)的互相尊重也是必不可少的，是促使整個業(yè)界蓬勃發(fā)展的基石。行業(yè)之間更是如此，俗話說“隔行如隔山”，每個行業(yè)有其特定的專業(yè)方向和專業(yè)領(lǐng)域，都是從業(yè)者奉以一生去推動和發(fā)展?，F(xiàn)在，“跨界專家”“跨學(xué)科專家”的字眼出現(xiàn)的越為頻繁，但“跨界”“跨學(xué)科”不是說出來、寫下去這么容易，是否做了充實的理論學(xué)習(xí)與研究、要對跨越的專業(yè)有基本的尊重和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，再去標(biāo)榜自己是否能有資歷擔(dān)當(dāng)?shù)钠稹翱缃鐚＜摇钡臉s譽。放置在整個社會的各行各業(yè)中最基礎(chǔ)的就是遵守自己行業(yè)內(nèi)的職業(yè)操守。當(dāng)行業(yè)道德得到保證，良性的行業(yè)內(nèi)部運行機制開始運作，必定能夠使一個行業(yè)得到發(fā)展。若社會中各類行業(yè)皆是如此，那么整體的社會公德同樣也會得到進(jìn)一步的提升與規(guī)范，從而使整個社會更加良性的運行和發(fā)展。

5 結(jié)語

“鏢不喊滄”不僅是一件武林軼事，放置于現(xiàn)代社會生活中，同樣能挖掘出其蘊含著與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化哲理。通過解讀“鏢不喊滄”的故事，引發(fā)其對個人武德修養(yǎng)的思考、帶動構(gòu)建社會武德風(fēng)尚以及對社會行業(yè)道德的啟迪等方面的作用。認(rèn)真去審視這一故事的來龍去脈，體會到的是中國傳統(tǒng)文化與哲理對現(xiàn)代社會的影響，應(yīng)進(jìn)一步的開發(fā)和總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的精髓使其與社會發(fā)展相得益彰，助力社會發(fā)展。