張燁桐

【摘要】中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族上下五千年的沿革進程持續(xù)沉淀和創(chuàng)造傳承下來的民族標志，反映出我國民眾持續(xù)拓展的創(chuàng)造力，讓中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)置于全球之林中的和其他文明相區(qū)別的最強印記。本文通過藝術(shù)的種類——抽象、意象、具象方面融合實際案例介紹了中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫中的應用的例子，同時簡單介紹了中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫中應用的價值和標準，插畫藝術(shù)當下還是通過市場需要為引領(lǐng)的藝術(shù)種類，所以市場的需要直接對插畫設計者的創(chuàng)作闡述影響。因此，本文將通過鳳凰圖形為分析對象，了解其在插畫創(chuàng)作中的應用，并指出發(fā)展的策略。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)元素;插畫設計;鳳凰

1.引言

中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族上下五千年的沿革進程持續(xù)沉淀和創(chuàng)造傳承下來的民族標志，反映出我國民眾持續(xù)拓展的創(chuàng)造力，讓中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)置于全球之林中的和其他文明相區(qū)別的最強印記。而插畫作為全新的藝術(shù)手段其拓展有著良好的傾向，結(jié)合了所有媒介藝術(shù)，更完善了以往的藝術(shù)模式。中國的插畫具備全新的拓展?jié)撃?，更擁有民族?nèi)涵，在全球中更有辨識度，另外也引發(fā)中華兒女的情感共鳴。然而處于不斷摸索中的中國插畫家們還必須持續(xù)進行發(fā)展和傳承，打造出和時代發(fā)展保持同步的藝術(shù)創(chuàng)作。本文通過藝術(shù)的種類——抽象、意象、具象方面融合實際案例介紹了中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫中的應用的例子，同時簡單介紹了中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫中應用的價值和標準，插畫藝術(shù)當下還是通過市場需要為引領(lǐng)的藝術(shù)種類，所以市場的需要直接對插畫設計者的創(chuàng)作闡述影響。因此，本文將通過鳳凰圖形為分析對象，了解其在插畫創(chuàng)作中的應用，并指出發(fā)展的策略。

2.中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在插畫中的表現(xiàn)形式

2.1中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象元素在插畫中的表現(xiàn)形式

在人類文明沿革的經(jīng)常中，對自然進行模仿，客觀展示實際的藝術(shù)占據(jù)極大的位置，然而在整個流程中，人們對美的發(fā)現(xiàn)比內(nèi)容更為關(guān)鍵，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美要求做到“意在筆先”，而在插畫創(chuàng)作中，即使創(chuàng)意無法馬上就實現(xiàn)，然而藝術(shù)創(chuàng)作者能夠利用自己手中的筆把自己的想法畫出來，所以如何讓更多傳統(tǒng)元素結(jié)合到插畫創(chuàng)作中，也變得十分關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的抽象內(nèi)容，并不是單方面的復制黏貼，而是通過線、點、面的方式將各種元素融入其中，因此藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容十分重要。

2.2中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象元素在插畫中的表現(xiàn)形式

從很早前，人們就關(guān)注到意象創(chuàng)作的重要性，這不只是由于意象創(chuàng)作能夠反映客觀實際，更可以展示出個體的情感、思想和理念。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中意象的藝術(shù)處于最重要的位置，整個領(lǐng)域和我們當下的發(fā)展也是融合的。由于時代的開放性不斷提高，個體的創(chuàng)造性也不斷提高，插畫創(chuàng)作展示出來的模式也是十分多樣化的。意象的插畫創(chuàng)作更融合人類思想的實際，而不是客觀的實際，其超出了具象在形象和空間層面的束縛，拓展了我們對事物的理解，尤其是現(xiàn)代的插畫創(chuàng)作者了解到傳統(tǒng)元素的關(guān)鍵性，所以用傳統(tǒng)元素來展示自己的想法，讓意象元素的內(nèi)容得到不斷完善。

2.3中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的具象元素在插畫中的表現(xiàn)形式

具象藝術(shù)是人類文明進程中關(guān)鍵的一種藝術(shù)種類，不管是在哪個國家，都有藝術(shù)家對實際社會的理解進一步展示到創(chuàng)作中，而要將其反映在創(chuàng)作中，首先必須了解哪些是具象藝術(shù)，首先是其視覺的實際性和客觀性，第二是關(guān)注再現(xiàn)性，第三是藝術(shù)形象的景點性，第四是場景的敘事性，比如西方油畫中庫爾貝的《畫室》，東方最富盛名的宋朝張擇端的《清明上河圖》，都是具象元素使用的典范。

3.鳳凰形象的內(nèi)涵演繹

3.1崇拜的圖騰

圖騰崇拜是原始人覺的某種動植物或者天象和自己的氏族有著緊密的聯(lián)系，具備強大的力量，能夠讓自己得到保護。簡單來說，圖騰就是融合了人格化的崇拜目標，是部落的代表。針對分析指出，從商代開始，玄鳥就被當成整個朝代的圖騰，玄鳥事實上也是鳳凰最開始的說法。針對分析指出，黃河下游東夷族（少皋氏）把“鳳”當成傳達天神要求的神鳥，“凰”是長江中下游東夷族（有虞氏）首領(lǐng)祭祀時所戴的插有采羽的王冠?！傍P凰”兩個字連起來，就代表著這兩個氏族的餓哦能夠和。因此，其是氏族部落統(tǒng)一出現(xiàn)的崇拜物。在原始社會中，生產(chǎn)水平較低，民眾對自然的理解并不充分，鳳凰就是所有美好的化身，是經(jīng)典的圖騰崇拜。由于民眾的社會認知水平持續(xù)提高，“鳳凰”作為圖騰的作用受到淡化，然而，卻慢慢形成了鳳凰文化，被當成一種民族信仰，受到代代流傳，對民族的成長帶來了極大的影影響。

3.2光明的使者

鳳凰和太陽彼此依賴，彼此影響，所以鳳凰也叫做“太陽鳥”。鳳凰和太陽的聯(lián)系能夠在楚文化中得到更好的論證，楚文化來自于中原文化，是中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵領(lǐng)域。傳說楚國先祖鬻熊由于幫助周文王將商朝滅掉有著極大的功勞，所以賜給他們封地，讓他們在丹陽建朝。經(jīng)過漫長的發(fā)展，中國來到奴隸制社會。朝代即使不斷更迭，然而文化卻在發(fā)展中融合。傳說商部落的祖先叫做契，他的母親在洗澡的時候?qū)⑿B蛋吞了下去，才有了契這個孩子，因此，玄鳥被當成圖騰崇拜。到了姬周的諸侯國，楚人即使是從北方遷徙過來，卻由于地區(qū)的影響，也將火神祝融當成自己的祖輩，而鳳凰是祝融的化身，也被當成光明的使者崇拜。

3.3崇高的化身

《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中描述道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽?！薄暗P朝陽”整個兒詞匯，就是從這里來的，用來比喻有一定修養(yǎng)的人生在了好日子中，將鳳凰當成賢德的人才，由此發(fā)現(xiàn)這種動物有秉德的能力。同時，由于鳳凰個性高潔，對棲息的樹木、飲用的水、飲食的東西都有嚴格的要求，因此古代先賢往往將其比喻成德才兼?zhèn)涞镍B類，賦予其崇高的形象。

3.4地位的象征

“龍”和“鳳”是中華民族的兩大標志，鳳凰的地位在龍之下。但是，在遠古階段，鳳凰的出身是比龍更高的。在母系社會中，由于女性的地位比男性高，所以鳳凰的地位也比龍高得多。由于社會的拓展，母系知足慢慢過渡到父系氏族社會，在長期的奴隸制和封建制發(fā)展中，男性掌握了權(quán)力，由于龍融合的目標廣泛，融合了大量陽性的物質(zhì)，符合男性統(tǒng)治者的精神需要，秦漢以后被當成帝皇特有的標志。

3.5美好的寄托

一是祥瑞之兆。鳳凰是融合了所有美好于一身的鳥類，由于她對棲息的樹木、飲用的水都有著極高的要求，所以它去到的地方，都一片祥和，每一代的帝皇，為了顯示自己的統(tǒng)治能力，都會用“鳳至于庭”、“鳳至于門”來形容自己的功績。

二是美滿幸福。漢代文學家司馬相如有一首著名的詞曲叫做《鳳求凰》，就是為了追求自己心中的女子卓文君的，從那以后，鳳求凰就用來表示男女之間美好的愛情。鳳凰為代表愛情，主要是由于鳳和凰是雌雄兩種動物，而且它是白鳥之王，融合了所有美好的屬性，被人們當成對愛情和婚姻的祝福就很正常了。

4.鳳凰形象在標志設計中的應用方法

4.1探尋鳳凰形象的民族內(nèi)涵

不具備歷史的民族是沒有沉淀和內(nèi)涵的民族，但是怎樣對民族文化開展合理的傳承是我們必須持續(xù)重視的內(nèi)容，針對鳳凰形象在插畫設計的使用來說，第一個要落實的就是所涉及目標的文化內(nèi)涵。由于鳳凰來自于生活、又高于生活的虛擬化特點，我們必須對其開展合理的使用，首先必須落實的就是認識這種動物，掌握其沿革進程，掌握其文化內(nèi)涵的拓展。掌握其都擁有哪些受到民眾關(guān)注的情感和品德，唯有如此，我們在開展現(xiàn)代設計的過程中，才可以內(nèi)容更加充實、更有內(nèi)容。通過分析發(fā)現(xiàn)，出色的插畫設計經(jīng)常擁有深沉的內(nèi)涵，更經(jīng)典的設計是“深入淺出”，通過最簡單的視覺元素去展示最多樣化的含義，傳達資訊的過程中，又提高了設計的美觀性、設計性和融入性。

4.2了解鳳凰形象的視覺語言

掌握了鳳凰所擁有的民族含義，只是了解了其使用維度，如鳳凰從古代開始都是美好的代表，現(xiàn)代插畫設計對其開展藝術(shù)加工和元素篩選的過程中，也大部分都是這樣。大量的插畫設計，大量出色的鳳凰造型、構(gòu)圖和使用內(nèi)涵都來自于古代某個階段的鳳凰形象，這意味著，鳳凰形象本來就是虛擬的設計，不具備實物的借鑒，設計者不能對其開展分析和創(chuàng)設，然而要使用其當成設計的內(nèi)容，就必須掌握這類形象的視覺語言，也就是鳳凰的樣子是長什么樣子。通過對鳳凰形象來源和拓展的總結(jié)中，能夠了解鳳凰來自于新石器階段，構(gòu)建在秦漢階段，到宋元階段階段已經(jīng)具備主要畫鳳的規(guī)律，其形象已經(jīng)在幾千年的沿革中被人們程式化的構(gòu)建。

4.3融合現(xiàn)代標志設計的方法

一是再造想象。再造想象，就是在原本財力的條件下開展進一步的開發(fā)，開展橫向、縱向綜合領(lǐng)域的想象，將和內(nèi)容有關(guān)的元素開展合理構(gòu)建，就會出現(xiàn)不同的成效。如我國魏晉南北朝階段，佛教的到來，鳳凰口中就結(jié)合了忍冬紋的內(nèi)容。唐代階段，特別是宋元階段，產(chǎn)生了很多主題性的鳳凰紋樣，如“鳳戲牡丹”，這都是對元素開展構(gòu)建的手段。

二是二次抽象。作為鳳凰形象在插畫設計中的使用，關(guān)鍵的手段就是怎樣打造簡約的形體，這就需要設計人員對想象開展二次抽象，提煉可以反映鳳凰能夠體現(xiàn)這種動物最關(guān)鍵的特點，夸張、強調(diào)、重建，疏忽其他細節(jié)，來實現(xiàn)二次設計的規(guī)劃。如在進行創(chuàng)作的過程中，往往會將描繪目標的重點五官特點開展夸張、強調(diào)和拓展，其他細節(jié)能夠忽略，還是會和模特神似的原因所在。

三是打散重構(gòu)。把原型打散、切割、分割、凝練，掌握原型的主要形態(tài)和特點，開展凝練、夸張進行轉(zhuǎn)化。這樣模式在幾千年的沿革進程中就已經(jīng)產(chǎn)生，對原型進行打散和分解，能夠促進我們掌握想象的主要構(gòu)造。

5.鳳凰形象標志的設計趨勢

5.1設計手法的國際化

鳳凰形象來自于中國傳統(tǒng)文化，其形象的拓展轉(zhuǎn)化更傾向于通過圖案、紋樣、裝飾燈模式產(chǎn)生在沿革進程中各個階段的工藝美術(shù)創(chuàng)作或者生產(chǎn)工具中的，幾乎不會通過圖標的手段產(chǎn)生。中國具備漫長的封建文明階段，資本主義發(fā)展水平低，商品經(jīng)濟也是在近代中國的獨特環(huán)境拓展而來的。商品經(jīng)濟拓展最直接推動了我國近現(xiàn)代插畫設計的拓展，民眾除了篩選的目標、美觀的、裝飾設計感突出的圖標作為商品的推廣臉面外，慢慢朝外國插畫設計的模式融合，同時具備規(guī)范化的茶壺按設計部門。所以，鳳凰形象作為經(jīng)典的傳統(tǒng)要素，具備極高的文化表示的作用，通過現(xiàn)代設計手段展示風采是鳳凰紋樣朝著全球化拓展的關(guān)鍵手段，關(guān)注圖案的簡約化和可推廣性，通過構(gòu)成學、色彩學等綜合學科的評估為設計李自斷對鳳凰紋樣開展當代化的使用和推廣。

5.2表現(xiàn)形式的新媒體化

鳳凰形象最開始通過刻畫的手段產(chǎn)生在我國原始社會階段的生產(chǎn)手段中，由于生產(chǎn)水平的提升，所有生產(chǎn)工藝的完善，更黃通過裝飾的作用產(chǎn)生在各個工藝美術(shù)創(chuàng)作中，如陶瓷罐、玉器等，這些鳳凰產(chǎn)生在各個媒介中的過程中，其形態(tài)會具備相對的歷史和生產(chǎn)的限制，如青銅器中的鳳凰大部分是側(cè)立單腿的形象出現(xiàn)。網(wǎng)絡的高效拓展推動了新媒體的拓展，新媒的理念是和報刊、雜志等傳統(tǒng)媒體相對來說的，是通過數(shù)字技術(shù)和移動線上技能在計算機、手機等終端只能產(chǎn)品中給受眾帶來能夠交互的新型媒體模式。新媒體具備新的展示模式，如不會限制在單方面的靜態(tài)展示中，因此圖標在大部分時間中會通過動態(tài)的模式中產(chǎn)生，立體的、多維的展示事物的面貌。而動態(tài)圖標與傳統(tǒng)的平面印刷基礎(chǔ)上的標志設計及應用有著本質(zhì)的不同，動態(tài)標志在設計之初就要考慮后期動態(tài)拓展及媒體應用，包括造型、色彩、質(zhì)感，乃至空間等重要元素都要結(jié)合后期動態(tài)進行表現(xiàn)。因此鳳凰標志作為一個形態(tài)豐富飽滿的傳統(tǒng)形象，要想在新媒體時代進行有效傳播，更要對其形態(tài)進行高度概括總結(jié)和提煉。

6.結(jié)語

插畫是平面設計的關(guān)鍵領(lǐng)域，插畫設計在現(xiàn)代誰，所反映的手法重點是來自于西方的設計學、美術(shù)學、構(gòu)成學等相關(guān)學科，通過客觀的手段創(chuàng)設出融合現(xiàn)代社會需要的作品。但是，在全部形式過于規(guī)范，文化就喪失了自身的魅力，多樣化才是其發(fā)展的模式。不管是國家還是民眾，我們都必須一個可以反映我們民族思想的元素，鳳凰是中國地位只在龍之下的圖騰，肯定最有代表性。鳳凰元素在插畫設計中的運用，讓新媒體時代更有了發(fā)展的題材，在網(wǎng)絡時代下，我們必須融合時代的趨勢，通過嶄新的面貌展示出融合文化傳承和創(chuàng)新拓展的民族圖案。

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