谷一

摘要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》共同標志著歷史唯物主義的正式發(fā)表。其中《提綱》是馬克思哲學思想最為集中的概括，是馬克思主義新唯物主義世界觀的歷史起點，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在《提綱》中，馬克思不僅對舊唯物主義哲學和以費爾巴哈為代表的德國古典哲學家進行批判，而且制定了其哲學中最為基本的實踐觀點，并貫穿于馬克思主義哲學發(fā)展的整個過程之中。

關(guān)鍵詞：關(guān)于費爾巴哈的提綱;馬克思哲學;實踐

1845年，馬克思在布魯塞爾寫成《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，這份提綱不僅是馬克思哲學發(fā)展中的重大飛躍，還實現(xiàn)了一場哲學革命。馬克思在《提綱》中首次提出了實踐的觀點，從而形成了馬克思的實踐唯物主義。

一、《提綱》對費爾巴哈的批判

1、馬克思批判費爾巴哈的原因

（1）費爾巴哈的唯物主義及一切舊唯物主義的缺陷日益暴露

人本學的直觀性：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動” 。費爾巴哈人本主義將黑格爾抽象思維的人變成了感性直觀的人，這種理論盡管強調(diào)了現(xiàn)實的人，但是也僅僅只從人的直觀和定義上展開對現(xiàn)實的人的理解，本身存在局限性。

歷史唯心主義：“費爾巴哈對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺：費爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’” 。費爾巴哈不能把感性理解為人的實踐活動，認為人的活動來源是理論，通過理論來指導實踐，其主張是一種唯心主義的社會歷史觀。

愛的宗教哲學：費爾巴哈用人的本質(zhì)來解釋宗教，他認為“宗教是人跟自己的分裂：他放一個上帝在自己的對面，當做與自己相對立的存在者” 。在費爾巴哈看來，人有依賴性，因而在摧毀神學宗教后要有新的宗教取而代之，也就是把愛作為克服宗教異化和實現(xiàn)人性復歸的根本手段，從而達到人的存在和本質(zhì)的統(tǒng)一。

生物觀下的自然人：費爾巴哈哲學思想中的感性的人是以生物觀點進行考察的，這種“人”在很大程度上具有動物性。在費爾巴哈的自然觀中，他人之間的關(guān)系是建立在以自然為基礎上的，人是自然界的產(chǎn)物，而關(guān)于人的一切意識、精神、機能也相應的變?yōu)樽匀划a(chǎn)物。

（2）馬克思思想逐漸成熟

《萊茵報》時期，馬克思困惑于物質(zhì)利益問題，并轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學。直到馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律，就走向了費爾巴哈的對立面。馬克思和費爾巴哈遠離實踐不同，他親身參加了無產(chǎn)階級的革命斗爭，在革命實踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場，自覺站到了無產(chǎn)階級的一邊?！短峋V》正是他參加無產(chǎn)階級革命斗爭實踐的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

（3）外在原因

青年黑格爾派再次分化和解體，從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判，麥克斯·施蒂納的《唯一者及其所有物》出版，批判了費爾巴哈哲學理念中的的人的“類本質(zhì)”概念和世界二重化，赫斯、格律恩、克利蓋為代表的真正的社會主義思潮開始蔓延并暴露了費爾巴哈思想的不良后果，這給了馬克思某種程度的啟迪。

2、馬克思如何對費爾巴哈和其他舊唯物主義進行批判

馬克思從認識論、方法論和社會歷史觀三個方面對費爾巴哈和一切舊唯物主義進行了批判。

《提綱》開篇的第一條，馬克思就指出了舊唯物主義的認識論上的缺陷，之前的唯物主義形態(tài)包括費爾巴哈的唯物主義，只是從客體性和直觀主義來理解世界及其世界的外在現(xiàn)象，對于真正現(xiàn)實的、感性的活動和自然存在完全忽視，“沒有把人的活動本身理解為客觀的” 。

從方法論和社會歷史觀的角度進行考察可以看出，費爾巴哈的唯物主義思想的出發(fā)點雖然是人，但這種人是抽象的人，而不是處于現(xiàn)實的歷史活動中的人。但馬克思表明，人的本質(zhì)是在一定的社會歷史關(guān)系形態(tài)中具體存在的，這種社會歷史屬性也標志了人與動物的不同。費爾巴哈和其他一切舊唯物主義都是直觀的唯物主義，“至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀” ，這種對市民社會和單個人的直觀是利己主義的、非歷史、非實踐和非主體的，也是唯心主義的。

二、對實踐觀點的制定

《提綱》中對舊唯物主義的批判和新唯物主義即實踐唯物主義的制定是一個問題的兩個方面。實踐的價值維度是馬克思寫作《提綱》一書的邏輯主線，是整個馬克思主義哲學的最根本的維度。

《提綱》開篇馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動的” ，這就表明舊唯物主義的機械性以及對客觀對象的消極被動的反應，不了解實踐在社會生活和認識過程中的作用，而唯心主義僅僅認識到了主體的能動性，夸大了意識和精神創(chuàng)造客觀世界的能動作用，這兩種觀點都離開了人的實踐活動。

《提綱》第二條，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性” 。馬克思提出實踐是檢驗思維真理性與否的標準和尺度，在哲學史上第一次解決了真理性的標準問題?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，人只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理” ，思維不可自證為真理，只有在實踐中把主觀與客觀統(tǒng)一起來才能檢驗認識是否能夠正確反映客觀事物及其規(guī)律。

馬克思實踐觀念中的主體活動是受外部條件和規(guī)定的制約的，他在《提綱》第三條中表明：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐” 。實踐是處于環(huán)境和人兩個重要要素之間的紐帶，人不能自由地選擇他們出生的社會環(huán)境并受此外部環(huán)境的決定與制約，但在實踐過程中，人們的行為活動可以改變環(huán)境，與此同時人本身也得到改造。所以，實踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎。

在《提綱》的第四、五、六、七條中，馬克思通過批判費爾巴哈的宗教觀和唯心主義史觀，來闡明自己的觀念。費爾巴哈的“人的本質(zhì)”只是“單個人所固有的抽象物” ，是完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)生活和現(xiàn)實實踐的唯心主義概念。與此相反，馬克思觀念中的人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，是在一定的歷史發(fā)展階段和社會形式中的個人的現(xiàn)實生活本質(zhì)，這種本質(zhì)是歷史發(fā)展著的人的實踐的產(chǎn)物。

馬克思在《提綱》第八條指出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的” 。這就深刻揭示出實踐的重要性，“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決” ，實踐是認識的基礎，一切理論和意識都是實踐和社會存在的產(chǎn)物，都可以在實踐中找到自己的根源，都是對社會存在的反映，只不過神秘主義等錯誤的、荒謬的意識和理論是對社會存在和實踐狀況的歪曲反映，同時，這些神秘主義的東西也會隨著社會實踐的發(fā)展而最終從人們的意識中被清除。

馬克思在《提綱》第十條中表明：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類” 。“舊唯物主義”是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級服務的哲學。與此相對應的“市民社會”是指建立在私有制基礎上的階級對立的社會，其最發(fā)達的形態(tài)就是資本主義社會。“新唯物主義”指的是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級緊密相聯(lián)系的，與此相對于的“人類社會”是指共產(chǎn)主義社會，而“社會化了的人類”是指已社會化成為有歷史主體意識的工人階級。馬克思主義哲學的基本特征就是它的階級性和實踐性，“這就從根本上明確了辯證唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，從而使馬克思主義哲學超越傳統(tǒng)哲學，成為一門面向整個人類社會、指導整個人類社會實踐的科學” 。

在《提綱》最后一條中，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界” 。這一條揭示了馬克思主義哲學的實踐性的本質(zhì)特征。以往的哲學家們雖然在不同程度上也有想要改變世界的愿望和想法，但因為他們根本上的唯心主義史觀，只是用不同的形式和理論來解釋世界。新唯物主義把實踐作為自己哲學的基礎，看到了實踐的重要作用，因此，它的歷史使命不僅在于科學地解釋世界，更主要的是通過實踐達到改造世界的目的。但要進行說明的是，馬克思并不反對“解釋世界”，相反，他認為科學解釋世界正是改造世界的前提，沒有革命的理論，便沒有革命的實踐。

三、《提綱》的時代價值和意義

1、理論意義

《提綱》是是馬克思為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定基礎的標志。《提綱》勾畫了馬克思主義哲學的雛形，為它的進一步發(fā)展奠定了理論基礎。首先，《提綱》將實踐引進了認識論，馬克思在《提綱》中第一次明確提出實踐并將其納入自己的哲學體系，把實踐看作是認識的根基、源泉，看作是檢驗真理的唯一標準，是認識的目的和歸宿;其次，《提綱》把實踐的觀點應用于社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀，這就從根本上劃清了馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限。

2、實踐意義

《提綱》中的實踐觀點對于指導我們?nèi)ソㄔO新時代中國特色的社會主義具有重要指導意義。新時代中國特色社會主義思想繼承了馬克思的實踐觀，是馬克思主義與中國實際結(jié)合的再一次成功。實踐是檢驗真理的唯一標準，建設新時代中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設事業(yè)的新階段。當然，我們在強調(diào)實踐的同時應重視人民群眾的重要作用。新時代中國社會主義建設和發(fā)展必須不斷從實踐中創(chuàng)新，從人民群眾中汲取營養(yǎng)，不斷對馬克思主義進行完善，緊密結(jié)合中國實際。馬克思的實踐觀啟發(fā)著中國共產(chǎn)黨不斷探索中國特色社會主義道路，引導中國人民為實現(xiàn)民族偉大復興而不懈努力。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務印書館，1984.

[3]習近平.略論《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的時代意義[J].中共福建省委黨校學報，2001（09）：3-10.