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        智媒時(shí)代紅色文化的傳播路徑分析

        2021-11-14 16:13:16蔣軍營
        新聞愛好者 2021年10期
        關(guān)鍵詞:智媒時(shí)代傳播路徑紅色文化

        蔣軍營

        【摘要】在人工智能技術(shù)的高度嵌入下,人們?nèi)粘I畹闹T多面向都呈現(xiàn)出智能化的運(yùn)行邏輯。作為凝聚著中華民族精神價(jià)值和歷史想象的紅色文化在傳播機(jī)制上也受到了人工智能技術(shù)體系的影響,只有進(jìn)行傳播策略的調(diào)整與重構(gòu),才能切實(shí)提高紅色文化傳播的效能和力度。立足于智媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)滲透力,從紅色文化的當(dāng)代語境、技術(shù)動(dòng)能、場景敘事以及歷史溯源四個(gè)維度出發(fā),建構(gòu)紅色文化傳播的價(jià)值理路,能夠?yàn)榧t色文化在新的媒介生態(tài)下探索其傳播策略提供一種學(xué)理關(guān)懷和路徑參考。

        【關(guān)鍵詞】智媒時(shí)代;紅色文化;傳播路徑

        在新技術(shù)頻繁更迭的當(dāng)代社會(huì),人工智能已經(jīng)全方位介入到社會(huì)生活的眾多場域,以一種強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢深刻地影響并改變了各場域原本的媒介傳播生態(tài),成為推動(dòng)行業(yè)變革和重塑新傳播邏輯的關(guān)鍵技術(shù)因子。諸如機(jī)器人在新聞生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐就成了新聞業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要嘗試,它不僅重構(gòu)了新聞生產(chǎn)的主體認(rèn)知,而且對信息傳播的結(jié)構(gòu)化流程進(jìn)行了再造,是新聞業(yè)對當(dāng)前復(fù)雜深刻的傳播環(huán)境的變革回應(yīng)。當(dāng)然,人工智能對媒介傳播生態(tài)的影響并非局限于直接的信息生產(chǎn)與傳播流程的實(shí)踐,更為重要的是其不斷地形塑著社會(huì)大眾對文化傳承的認(rèn)知。以愛國主義精髓、井岡山精神、長征精神等為代表的紅色文化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)過程中逐漸形成的優(yōu)秀文化。[1]紅色文化的豐富內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)始終建構(gòu)著中華民族價(jià)值體系和精神風(fēng)貌。因此,在新時(shí)代的傳播環(huán)境中,紅色文化如何契合智媒傳播的當(dāng)代語境,打造出紅色基因與新媒介的融合傳播模式,是我們必須思考的重要問題。

        一、智媒技術(shù):紅色文化傳播的當(dāng)代語境

        智媒技術(shù)日漸滲透進(jìn)媒體運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié),帶來了信息傳播流程的一系列變化,傳播模式、內(nèi)容生產(chǎn),以及受眾體驗(yàn)凸顯出的智媒技術(shù),構(gòu)成了當(dāng)下傳播活動(dòng)的智媒語境。傳感器技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)渠道信息來源的桎梏,極大拓寬了信息來源的維度;人工智能技術(shù)的推廣輔助新聞編輯提升信息生產(chǎn)的速度,同時(shí)降低了新聞生產(chǎn)的成本;AR、VR技術(shù)的普及為用戶建構(gòu)如身臨其境的現(xiàn)實(shí)場景;個(gè)性化內(nèi)容推送的使用整合優(yōu)化了信息資源,打造有層次的信息服務(wù)平臺(tái)。智能化趨勢成為未來傳播模式的核心邏輯,[2]它不僅重塑了傳媒行業(yè)的面貌與樣態(tài),也對其產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營過程產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。在文化傳播方面,智媒語境也為文化的擴(kuò)散和滲透提供了新的邏輯向度,而紅色文化作為時(shí)代精神的重要組成部分,其傳播與發(fā)揚(yáng)過程也不可避免地受到智媒傳播的浸染。

        與傳統(tǒng)媒體不同,智能媒體與用戶之間的關(guān)聯(lián)更加緊密。一方面,用戶與媒體間的黏性更強(qiáng)。智能媒體能夠與用戶建立更加高效的連接,用戶獲取信息、進(jìn)行反饋的實(shí)踐活動(dòng)都更加便捷。另一方面,“參與”成為智媒傳播過程中的關(guān)鍵詞。智能媒體充分挖掘除專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)外個(gè)人用戶的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)能力,內(nèi)容生產(chǎn)過程不再專屬于具備專業(yè)技能的精英群體,信息的生產(chǎn)與傳播過程更加“接地氣”。

        紅色文化題材相對嚴(yán)肅,與當(dāng)下人們的日常生活聯(lián)系不夠緊密,致使其傳播效果收效甚微。因而,要想讓紅色文化在新的傳播機(jī)制下煥發(fā)生機(jī),首先,應(yīng)將人民群眾納入傳播者的范圍,使其成為宣揚(yáng)紅色文化的身體力行者,讓紅色文化在新時(shí)代更好地入耳、入腦、入心。其次,紅色文化的傳播要貼合智媒時(shí)代的話語敘事。當(dāng)下智媒體的受眾群體逐步呈現(xiàn)年輕化的態(tài)勢,年輕一代逐漸成為媒介實(shí)踐的活躍主體,在公共媒體平臺(tái)上擁有著主導(dǎo)話語權(quán),成為各大媒體平臺(tái)競相爭取的主力用戶。紅色文化的傳播要符合年輕受眾的媒介使用習(xí)慣,采用年輕化的表達(dá)、個(gè)性化的內(nèi)容以及流行化的形式等貼近用戶心理,把握好其文化需求的特征與面向。最后,要注重內(nèi)容優(yōu)化。智媒技術(shù)發(fā)展帶來的傳播模式的革新與改變只能短期吸引用戶駐足,平臺(tái)的長期發(fā)展依然要依靠優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容輸出。在新時(shí)代社會(huì)文化的需求取向之下,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播已成為自身發(fā)展傳承的必由之路。紅色文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核,積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化底蘊(yùn),是具有優(yōu)質(zhì)傳播力的文本內(nèi)容。因此,紅色文化要積極開發(fā)媒體“新陣地”,拓寬其媒體傳播渠道,依靠內(nèi)容優(yōu)勢充實(shí)媒體平臺(tái)的傳播空間,架構(gòu)起紅色文化的傳播體系。

        在媒介技術(shù)的不斷演進(jìn)過程中,社會(huì)化媒體補(bǔ)償了大眾傳媒社交功能的不足,而智能化媒體又對社會(huì)化媒體的連通與分發(fā)功能進(jìn)行升級,[3]每一種媒介的出現(xiàn)都以一種補(bǔ)償性優(yōu)勢影響著人們的媒介選擇與實(shí)踐,當(dāng)下智媒技術(shù)的應(yīng)用所建構(gòu)的媒體生態(tài)則構(gòu)成了紅色文化傳播的時(shí)代語境,為紅色文化的傳播提供了創(chuàng)新思路。因此,紅色文化的傳播要與智媒時(shí)代的新特點(diǎn)相結(jié)合,更好地發(fā)揮其內(nèi)容優(yōu)勢和文化力量。

        二、智能分發(fā):紅色文化傳播的技術(shù)動(dòng)能

        智媒時(shí)代信息傳播的海量特性與手機(jī)個(gè)人終端的普適化改變了受眾的信息接收與閱讀習(xí)慣,催生了智能分發(fā)的技術(shù)運(yùn)用與實(shí)踐。智能分發(fā)是依托于智媒技術(shù)和大數(shù)據(jù)而形成的新傳播模式,它顛覆了以往的傳播規(guī)則,消弭了傳播的邊界,將傳統(tǒng)編輯的分發(fā)權(quán)讓渡于平臺(tái)和算法。“算法”的概念來源于計(jì)算機(jī)領(lǐng)域,它是指解決問題的一系列明確指示,是系統(tǒng)地描述問題解決的戰(zhàn)略機(jī)制,[4]是智能分發(fā)的核心。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,信息分發(fā)者與受眾呈線性的單向聯(lián)系,而伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及,探尋用戶需求成為各大媒體平臺(tái)的市場主題,信息的播發(fā)形態(tài)正在發(fā)生深刻而長遠(yuǎn)的變革。因此,對于紅色文化進(jìn)行智能分發(fā)是刻不容緩的傳播主題。

        首先,對紅色文化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合。在當(dāng)下,海量的信息涌進(jìn)人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中,逐漸成為人們賴以生存的重要資源?;ヂ?lián)網(wǎng)作為更加高維的空間,其信息采集的節(jié)點(diǎn)下沉,信息的展示形式更加變幻莫測、豐富多樣,滿足了受眾多樣化、細(xì)節(jié)化、多層次的需求。紅色文化也要依托新技術(shù),優(yōu)化內(nèi)容的組織與呈現(xiàn)方式,充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的優(yōu)勢力量,在保持紅色文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上豐富傳播的內(nèi)容與形式。

        其次,運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù),打造個(gè)性化服務(wù)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)紅色文化信息的精準(zhǔn)推送。大數(shù)據(jù)將用戶信息整合后形成完整的用戶畫像,建立起“個(gè)性化”“獨(dú)特化”“精準(zhǔn)化”的用戶服務(wù)平臺(tái),對用戶長期的媒介使用習(xí)慣與關(guān)注內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)測與追蹤,為用戶提供更符合其愛好和偏向的信息內(nèi)容。紅色文化的傳播也要有因人而異的信息設(shè)定,為受眾定制“私人化”的信息直通車,讓紅色文化的傳播圍繞其內(nèi)核進(jìn)行意義的再生產(chǎn),廣泛對接不同的受眾群體,持續(xù)擴(kuò)大紅色文化的影響力。

        再次,要增強(qiáng)平臺(tái)用戶的黏性與忠誠度。媒體平臺(tái)要與用戶建立穩(wěn)定的關(guān)系鏈接,篩選出更加優(yōu)質(zhì)的用戶群體,為其創(chuàng)設(shè)更為獨(dú)特與個(gè)性化的用戶體驗(yàn)。紅色文化要充分利用媒體平臺(tái)的受眾識別與過濾技術(shù),在保障受眾忠誠度的同時(shí)進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的傳播者,促進(jìn)紅色文化的持續(xù)傳播和發(fā)揚(yáng)。

        最后,紅色文化要強(qiáng)化符號意義的傳播,凝聚價(jià)值共識。傳播過程是一個(gè)傳播者借助特定媒介符號與受眾進(jìn)行意義的傳達(dá)與互通的過程。對紅色文化而言,無論是紅色建筑、紅色家書、旗幟徽章等物質(zhì)符號,還是紅色標(biāo)語、歌謠、戲曲以及長期革命、建設(shè)中凝結(jié)起來的精神符號,抑或是實(shí)踐奮斗史和理論創(chuàng)新史等歷史符號,都是紅色文化的重要符號資源,它們不僅僅是一種傳播的載體,更是一種觀念的外化,無不體現(xiàn)著紅色思想的內(nèi)涵與歷程。因此,增強(qiáng)紅色文化的符號化傳播是促進(jìn)其傳承和發(fā)揚(yáng)的途徑之一,可以通過對紅色文化符號進(jìn)行智能化的分發(fā)實(shí)現(xiàn)受眾對內(nèi)容的認(rèn)知與接受,逐漸強(qiáng)化紅色文化的社會(huì)認(rèn)同。

        紅色文化具有豐富鮮活的內(nèi)容和外在表現(xiàn)形式,它所體現(xiàn)出的精神形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)和物質(zhì)形態(tài),即紅色精神、紅色歷史和紅色遺存,承載了黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的訴求,傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著馬克思主義基本原理的精髓。因而,我們更要善用大數(shù)據(jù)手段對紅色文化進(jìn)行傳播效果監(jiān)測分析,根據(jù)受眾反饋不斷調(diào)整、優(yōu)化傳播方式,在實(shí)踐中摸索出契合文化特質(zhì)的立體傳播方案。

        三、情境再現(xiàn):紅色文化傳播的場景敘事

        20世紀(jì)50年代,美國著名社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼提出了“擬劇理論”,他認(rèn)為社會(huì)就是舞臺(tái),教室、咖啡館等物理隔離地點(diǎn)的空間概念就是場景[5],而后,梅羅維茨從戈夫曼“擬劇理論”中得到靈感提出“媒介場景理論”,將“場景”從固化的空間概念上升為“信息概念”,它包括技術(shù)、人和環(huán)境三個(gè)要素。智媒時(shí)代的到來,使得場景成為敘事的重要組成部分,媒介效能的場景化對紅色文化傳播的敘事邏輯提出了新的挑戰(zhàn),也帶來了新的機(jī)遇。隨著混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,媒體越來越重視受眾閱讀的體驗(yàn)感,不斷嘗試真實(shí)場景的再造與重現(xiàn)。紅色文化來源于黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中真實(shí)的實(shí)踐故事,但囿于社會(huì)生活環(huán)境的變化,人們很難對歷史景觀進(jìn)行場景式書寫,如何讓歷史場景在新時(shí)代活起來,智媒技術(shù)為其提供了可以借鑒和參考的路徑,成為新時(shí)代紅色文化敘事的場景邏輯。

        首先,打破敘事的時(shí)空觀念,重構(gòu)“沉浸式”體驗(yàn)場景。由于傳播能力有限,人們的傳播活動(dòng)大多發(fā)生在固定的時(shí)空場所,智媒技術(shù)的出現(xiàn)打破了傳播框定的限制,使信息的互動(dòng)更加立體。媒介聯(lián)通傳受雙方,將他們置于同一虛擬空間之中,在這一空間中的信息傳輸與反饋活動(dòng)構(gòu)建起各種各樣的敘事場景成為智媒傳播的主要特征之一。線上虛擬空間的運(yùn)用,為紅色文化的傳播建構(gòu)了更廣闊、自由的空間。紅色歷史故事是紅色文化最鮮活的載體,真實(shí)鮮活的故事浸潤著紅色文化的崇高性和神圣性,能夠讓人民群眾厘清戲說,拒絕庸俗,崇尚英雄。智媒技術(shù)的運(yùn)用可以更好地發(fā)揮紅色文化崇高的精神和價(jià)值內(nèi)核,通過虛擬技術(shù)打造出鮮活的歷史場景,讓紅色精神在影像的流動(dòng)和沉浸的場景中強(qiáng)化紅色文化的當(dāng)代表達(dá)。例如,打造出沒有圍墻的紅色紀(jì)念館和虛擬仿真“沉浸”體驗(yàn)館,實(shí)現(xiàn)線上虛擬空間和線下真實(shí)體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合,提升紅色文化的傳播效能,增強(qiáng)其辨識度。同時(shí),在“互動(dòng)”和“服務(wù)”上下功夫,設(shè)置友好的交互界面和參與環(huán)節(jié),如文化知識問答、一鍵換裝、虛擬場景線上體驗(yàn)等,增強(qiáng)文化產(chǎn)品的趣味性和沉浸感。

        其次,強(qiáng)化人民群眾作為紅色文化敘事的主體地位。人民群眾不僅僅是優(yōu)秀精神文化的創(chuàng)造者,更是優(yōu)秀精神文化生生不息的傳承人。紅色文化的敘事要明確堅(jiān)持大眾的主體地位,增強(qiáng)用戶第一視角的代入感,將用戶放置在第一人稱的邏輯主體展開敘事的思維與實(shí)踐,使用戶由第三人稱的局外觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝灰暯堑哪繐粽吆蛥⑴c者,增強(qiáng)受眾在場景中的體驗(yàn)感。新時(shí)代詮釋紅色文化,更要明確大眾在文化傳播中的主體地位,堅(jiān)定不移地走群眾路線,以場景敘事為新視角,更新傳播語態(tài),探索年輕化、草根化、輕量化的文化傳播路徑,以更生動(dòng)的形式、更親和的敘事表達(dá),讓紅色文化深入人民群眾,營造出積極向上的傳播氛圍,進(jìn)一步鞏固壯大紅色文化的思想內(nèi)核和影響力。

        四、媒介記憶:紅色文化傳播的歷史追溯

        媒介記憶是以書信、建筑、碑文等載體作為符號而嵌入人類的記憶歷程,并對個(gè)人的社會(huì)記憶與群體記憶產(chǎn)生影響。[6]新的傳播景觀之下,媒介記憶的形式有了更多元的表達(dá),大眾傳媒的思維邏輯將記憶的方式數(shù)字化、影像化、故事化,突破了物質(zhì)性載體傳承的時(shí)間限度。紅色文化的媒介記憶可以通過多元的記憶形式強(qiáng)化社會(huì)集體記憶的力度,一方面要注重物質(zhì)性載體的保存與修繕工作,另一方面也要開辟紅色文化記憶的新媒介形式,讓紅色文化長存于社會(huì)公眾的集體記憶之中。作為凝聚著紅色文化實(shí)踐精神的中國革命故事,其媒介傳承與演繹也是紅色文化傳播的重要內(nèi)容。新時(shí)期傳播與人工智能技術(shù)的深度交叉與融合,推動(dòng)著傳媒形態(tài)的革新,為革命文化的傳播延伸出新的方向,突破了物質(zhì)性傳播的束縛,給革命文化傳播與傳承提供了嶄新的思路。[7]作為民族集體記憶的重要內(nèi)容,紅色革命故事有助于廓清歷史虛無,樹立崇高價(jià)值,塑造高尚人格,增強(qiáng)“四個(gè)自信”,堅(jiān)守初心使命,進(jìn)行偉大斗爭。承載著歷史厚重和實(shí)踐精神的紅色文化通過媒介傳播在歷史演進(jìn)與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中濃縮成某種物質(zhì)或精神符號,并在當(dāng)下智媒傳播的生態(tài)下持續(xù)強(qiáng)化其生命力與傳播力。

        楊·阿德曼曾說:“回憶文化則注重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對象是群體,其關(guān)鍵問題是:‘什么是我們不可遺忘的?”[8]紅色文化最不可忘卻的記憶就是永葆初心,銘記使命,這就涵攝出紅色文化傳播的兩個(gè)面向:一是不能丟失紅色文化的本質(zhì),重視其歷史溯源和故事講述;二是要加強(qiáng)紅色文化的傳播影響力,增強(qiáng)紅色文化作為中華民族集體記憶的意識和信念。因此,紅色文化的傳播一是要建立起動(dòng)態(tài)傳播的機(jī)制,組織好符號化傳播內(nèi)容。創(chuàng)作更具親和力和感染力的文化產(chǎn)品,對紅色活動(dòng)、關(guān)鍵事件和紅色人物的故居、活動(dòng)場所、珍貴史料等進(jìn)行修繕、保護(hù)和合理規(guī)劃,制作動(dòng)態(tài)宣傳片等,優(yōu)化展覽設(shè)計(jì)和文化體驗(yàn)方式。二要超越歷史場景,實(shí)現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,凝聚集體記憶。紅色歷史不能成為停留在過去的歷史,而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的集體記憶,這需要在情感紐帶下對紅色文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新,以此喚起億萬中華兒女的集體記憶。要保護(hù)好紅色文化的歷史遺跡,做好文化傳播實(shí)體空間資源的數(shù)字化開發(fā)利用,有效凝聚文化共識和集體共識。

        現(xiàn)實(shí)的人既是歷史的前提,又是歷史的結(jié)果,歷史中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)規(guī)律和文化源泉。將紅色文化與當(dāng)下智媒技術(shù)相結(jié)合,不斷革新紅色文化的保存與展示方式,創(chuàng)新其媒介記憶的形式,保護(hù)、傳承好紅色文化,是新時(shí)期做好紅色文化傳播的重要路徑之一。

        五、結(jié)語

        智媒體的出現(xiàn)開啟了人性化與個(gè)性化的傳播時(shí)代,革新了人們?nèi)粘I畹捏w驗(yàn)與實(shí)踐方式。新時(shí)代如何把握和審視紅色文化的精神力量,建構(gòu)新的紅色文化傳播路徑,是弘揚(yáng)、發(fā)展和傳承紅色文化亟須思考的重要時(shí)代課題。[9]紅色文化要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的傳播,必須在新形勢下進(jìn)行傳播策略的重塑。具體而言,紅色文化不僅要拓展文化傳播渠道,建構(gòu)文化傳播的符號體系,提高紅色文化信息的實(shí)際到達(dá)率和現(xiàn)實(shí)影響力,還要革新文化傳播理念,貫徹融合傳播策略,從簡單的“相加”轉(zhuǎn)移到具有化學(xué)效應(yīng)的“相融”,利用更開放的平臺(tái)、更具互動(dòng)性的內(nèi)容以及更高效的信息服務(wù)優(yōu)化紅色文化的傳播內(nèi)容與方式。另外,紅色文化的傳播要綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和新媒體等傳播形態(tài),在實(shí)踐中探索出符合時(shí)代特性的傳播路徑,努力抓住億萬網(wǎng)民的心,使他們能夠接收并接受優(yōu)質(zhì)的紅色文化“精神食糧”??偠灾?,紅色文化要在智媒技術(shù)的當(dāng)代語境下做好傳播路徑的選擇和設(shè)置,通過智能分發(fā)的技術(shù)加持,在情景敘事與歷史溯源方面尋求其創(chuàng)新傳播的關(guān)鍵點(diǎn),構(gòu)建紅色文化傳播的當(dāng)代實(shí)踐與話語體系。

        [本文為2020年度國家社科基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神的重要論述研究”(立項(xiàng)編號:20BKS206)的階段性成果之一]

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        (作者為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副院長,河南大學(xué)生命教育研究中心研究員)

        編校:趙〓亮

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