孫夢青 畢雪燕

【摘要】黃河本土音樂是黃河文化重要的組成部分，其作為一種聽覺藝術(shù)，高度依賴于傳播途徑。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人們對其固有的刻板印象，造成今天黃河本土音樂日漸式微的局面。所以非常有必要通過重構(gòu)傳播途徑將其發(fā)揚(yáng)、傳承下去。剖析歷史上黃河本土音樂傳播的典型路徑并得到啟發(fā)，以大眾傳播模式理論為基礎(chǔ)，從大眾傳媒的編碼、釋碼和譯碼，到傳播受眾的認(rèn)識(shí)和反饋，探尋黃河本土音樂的傳播路徑。

【關(guān)鍵詞】黃河本土音樂;大眾傳媒;傳播受眾;傳播路徑

黃河本土音樂是產(chǎn)生于黃河流域的一種以音樂為主要表達(dá)載體的藝術(shù)文化。從傳播的視角來看，“黃河本土”界定了該類音樂藝術(shù)以黃河流域?yàn)橹饕l(fā)生地域，隨時(shí)代社會(huì)的更迭和黃河原住民的遷徙，逐漸向外蔓延浸潤，甚至不再局限于黃河流域。但該類音樂藝術(shù)始終承載著大量、多元的黃河元素，經(jīng)由黃河兩岸人民長久以來生活方式和思維習(xí)慣的浸染，帶有以黃河流域?yàn)橹鞯拿褡逍院图兇庑浴Ｒ话阏J(rèn)為黃河本土音樂是流傳于或獨(dú)創(chuàng)于黃河流域及其輻射地域的民間聲樂、器樂，通常還包括以音樂為主要表達(dá)方式的民間戲曲、曲藝等綜合藝術(shù)。

當(dāng)下的黃河本土音樂處于一種被忽視、輕視甚至被拋棄的境地，其中蘊(yùn)含的黃河優(yōu)秀文化基因，也因此岌岌可危。面對如此高度依賴傳播而存在的藝術(shù)形式，必須從傳播路徑的構(gòu)建入手來解決。

一、黃河本土音樂的歷史傳播典型路徑

（一）黃河本土原始音樂的傳播典型路徑：集體儀式

先民們祈天求福通常采用集體儀式來進(jìn)行，這是原始社會(huì)符號化、聚集化的一種文化傳播路徑。關(guān)于黃河本土音樂，最早可以追溯到上古時(shí)代的原始樂舞“葛天氏之樂”，就是通過集體儀式這一路徑進(jìn)行傳播的。葛天氏，是一個(gè)部落名，相傳是生活在黃河流域現(xiàn)河南省長葛市一帶?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d了流傳于該部落的樂舞：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰以帝德，八曰總禽獸之極?！辈⑿蜗蟮孛枥L了葛天氏部落舉辦樂舞時(shí)的裝束、動(dòng)作以及八段不同的表達(dá)內(nèi)容。上古時(shí)期，黃河流域先民們秉持的是“詩樂舞”三位一體的集體藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)，原始先民們通過樂舞將日常生活進(jìn)行符號化表達(dá)，繼而上升為一種集體儀式。黃河本土音樂經(jīng)由原始先民們樂舞的集體創(chuàng)作和表演，以集體儀式的路徑在原始部落中得到了有效傳播。

（二）黃河本土古代宮廷音樂的傳播典型路徑：精英教育

到了西周時(shí)期，黃河流域的文化重心以現(xiàn)今陜西、河南地域?yàn)橹行妮椛溟_來。宮廷音樂機(jī)構(gòu)由“大司樂”領(lǐng)銜，負(fù)責(zé)著音樂行政、音樂教育和音樂表演的職能。其機(jī)構(gòu)非常龐大，除去不限人數(shù)的民間樂舞表演者，登錄在冊有職務(wù)的音樂從業(yè)者就有1463人。“大司樂”作為當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的音樂學(xué)校，培養(yǎng)的主要是王室貴族子弟以及民間的學(xué)士?！吨芏Y·春宮·大司樂》記錄道：“以樂德教國子，中、和、祇、庸、孝、友;以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語;以樂舞教國子，舞《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》?！苯逃揪褪且环N典型的文化信息傳播活動(dòng)，具有音樂教育職能的“大司樂”為黃河本土宮廷音樂的傳播提供了精良的內(nèi)容保障和嚴(yán)格的制度保障。在教育傳播之外，大司樂以服務(wù)宮廷貴族階層為主，音樂的創(chuàng)作呈集成化、規(guī)模化，因此，無論是從傳播主體、相關(guān)傳播客體來看，黃河本土宮廷音樂的傳播，在西周時(shí)期達(dá)到了前所未有的高峰。

（三）黃河本土古代文人音樂的傳播典型路徑：群落共鳴

群落，類似于今天流行的“圈層”概念，但不同于現(xiàn)代“圈層”的是，由于交通水平的限制，古代群落不僅是思想上的聚集，也具備地域界限的劃分，在漢魏時(shí)期，黃河流域中下游作為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，文人群落分布較為密集，文人音樂的創(chuàng)作和傳播異軍突起，文人更多地開始注重自己作為“人”的感受，注重通過音樂來完成理想人格的塑造，追求個(gè)體生命的自由和意義。最著名的莫過于活動(dòng)于今黃河流域河南輝縣修武一帶的“竹林七賢”，如嵇康臨刑前的《廣陵散》、阮籍創(chuàng)作的《酒狂》等均為名留青史的經(jīng)典佳作。魏晉時(shí)期集古琴藝術(shù)理論、古琴作品創(chuàng)作和古琴音樂演奏之大成的蔡邕、蔡文姬父女，留下了《琴操》《蔡氏五弄》《胡笳十八拍》等音樂著作。漢魏時(shí)期的黃河本土文人音樂被視為中國音樂史上最為清雅、凌絕的一筆。以古琴藝術(shù)為核心的文人音樂，以理論著作、古琴樂譜、音樂傳奇等作為傳播載體，通過文人群落對古琴典籍進(jìn)行誦讀、批評、演奏，借由文人活躍的思辨活動(dòng)得到思想上的共鳴。

（四）黃河本土民間音樂的傳播典型路徑：以創(chuàng)代傳

黃河本土民間音樂作為“活化石”一直生生不息并延續(xù)到今天，能夠被現(xiàn)代人親耳聽到，其“以創(chuàng)代傳”的傳播路徑起到了關(guān)鍵作用。在傳播過程中，黃河本土民間音樂通常是口耳相傳，但傳播內(nèi)容卻并非一成不變，這就是由于受傳者在接受到了黃河本土民間音樂后，會(huì)自發(fā)地加入個(gè)人元素內(nèi)容，通常是和受傳者所處的時(shí)代背景以及生產(chǎn)生活方式有關(guān)，繼而，受傳者成為傳播者，將有個(gè)性化元素的黃河本土音樂繼續(xù)傳唱。因此，通過以創(chuàng)代傳路徑進(jìn)行傳播的黃河本土民間音樂，幾乎都無法考證出音樂作品的初創(chuàng)者。同時(shí)，黃河本土民間音樂在傳播的過程中，由于流傳群體的地域、民族所限，雖未成為以“天下”計(jì)的龐大音樂體系，但卻依山傍水，形成了天然的黃河文化音樂流行圈。以黃河民間小調(diào)為例，沿著黃河上游、中游和下游一路走來，就有眾多的黃河本土音樂傳播群體。上游的青海，就流行著一種名為“花兒與少年”的民歌。其內(nèi)容反映了生活在西北地區(qū)黃河流域一帶人們質(zhì)樸而浪漫的生活態(tài)度。傳播者與受傳者將黃河民間小調(diào)進(jìn)行“接地氣”的創(chuàng)作、再創(chuàng)作，促使黃河本土音樂傳播之路直到今天仍在一直延續(xù)。

二、對構(gòu)建新時(shí)代黃河本土音樂傳播路徑的思考

通過分析黃河本土音樂的歷史傳播典型路徑，不同時(shí)期、不同類型的黃河本土音樂都有其獨(dú)特的傳播路徑，這對我們構(gòu)建新時(shí)代黃河本土音樂傳播路徑具有一定的啟發(fā)意義。

面對黃河本土音樂日漸衰微的客觀現(xiàn)實(shí)，在研判歷史傳播典型路徑的基礎(chǔ)上，要厘清、整合、開辟更為有效的傳播路徑。這里擬以施拉姆大眾傳播模式為理論指導(dǎo)，探索新時(shí)代黃河本土音樂的傳播路徑。

（一）大眾傳媒對黃河本土音樂的編碼、釋碼和譯碼

需要明確的是，從傳播學(xué)理論出發(fā)，被傳播的聲音、文字、圖形、圖像、表情、姿態(tài)等就是負(fù)載著傳播信息的符號。因此，黃河本土音樂就是一種負(fù)載著黃河文化信息且以聲音為主的符號，大眾傳媒在面向傳播受眾傳播時(shí)，要對這種符號進(jìn)行編碼、釋碼和譯碼。

1.建立分級編碼體系

一級編碼分兩個(gè)部分同步開展，一是對承載黃河本土音樂的文獻(xiàn)、譜例、文物等靜態(tài)內(nèi)容進(jìn)行歸類保存;二是對黃河本土音樂的音像材料等動(dòng)態(tài)內(nèi)容進(jìn)行采集整理，靜態(tài)內(nèi)容和動(dòng)態(tài)內(nèi)容均以檔案化進(jìn)行系統(tǒng)管理。二級編碼是在一級編碼的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)內(nèi)容與靜態(tài)內(nèi)容的相互對位。三級編碼是對黃河本土音樂本體的符號化解讀，以語言文字的形式體現(xiàn)音樂藝術(shù)中蘊(yùn)含的黃河文化元素。四級編碼是以黃河文化元素為核心，以現(xiàn)代化媒體和新文創(chuàng)手段對黃河本土音樂進(jìn)行的再呈現(xiàn)。在分級編碼體系中，可根據(jù)黃河本土音樂本體所處編碼層級的實(shí)際情況，既可獨(dú)立進(jìn)行每一級別編碼，又可實(shí)現(xiàn)層級間持續(xù)推動(dòng)，反映出黃河本土音樂本體與黃河文化符號之間的對應(yīng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系。這是大眾傳媒打通傳播路徑的結(jié)構(gòu)體系。

2.圍繞“母題”進(jìn)行釋碼

“母題”，“原是音樂術(shù)語，借用到文學(xué)里，指不同時(shí)代、不同民族所常見習(xí)用的主題，如回憶童年、歌唱愛情等”[1]。它是具體作品主題所屬的大主題?；趯S河本土音樂本體的編碼，大眾傳媒可圍繞“母題”進(jìn)行釋碼，促進(jìn)傳播受眾對音樂本體的接受和理解。以近現(xiàn)代冼星海、光未然所作《黃河大合唱》為例，其文化內(nèi)核就是中華民族的抗戰(zhàn)精神，“戰(zhàn)斗”就是其譜寫的母題。事實(shí)上，能夠和《黃河大合唱》一樣傳播范圍廣、傳播程度深的黃河本土音樂，幾乎再無比肩者。數(shù)千年來，在黃河流域重體力勞動(dòng)人群中，流行著以黃河船工號子和黃河夯歌為主的“勞動(dòng)”母題黃河本土音樂?！盎▋号c少年”就是以“愛情”為母題的黃河本土音樂。陜北信天游、山西河曲民歌中更多地反映了“親緣”母題，比如反映母親對孩子呵護(hù)的一首信天游“要穿藍(lán)，一身藍(lán)，好像個(gè)呂布戲貂蟬，要穿灰，一身灰，好像個(gè)鵪鴿滿天飛”。[2]

從傳播角度來審視，諸如上文提到的“勞動(dòng)”“愛情”“親緣”母題等，在新時(shí)代背景下，依然存在于人們的文化生活中，緊緊圍繞母題對音樂本體中的黃河文化符號展開釋碼，是大眾傳媒打通傳播路徑的基本保障。

3.以形傳神促進(jìn)譯碼

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，是高度依賴傳播的藝術(shù)。黃河本土音樂的現(xiàn)有傳統(tǒng)形式日漸衰微，這是由于老一輩的傳承人年歲已高，沒有年輕人去學(xué)習(xí)傳承，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生了脫節(jié)。年輕人不必再用“花兒”或信天游表達(dá)愛意，也不必用黃河號子為體力工作提振精神。因此，從音樂形式出發(fā)，需要從三個(gè)方面有針對性地進(jìn)行譯碼：需要被保護(hù)的音樂形式;需要被流行的音樂形式;能夠被改變的音樂形式。在譯碼的過程中，要評估需要被保護(hù)的音樂形式是否可以流行起來，如果無法流行，能否接受改變。但需要注意的是，無論何種音樂形式，都要確保其黃河文化內(nèi)核不走樣、不消亡，這是大眾傳媒打通傳播路徑的主要方法。

（二）傳播受眾對黃河本土音樂的認(rèn)識(shí)和反饋

在大眾傳播學(xué)理論中，傳播受眾是群體組織，組織內(nèi)部同樣會(huì)繼續(xù)進(jìn)行傳播，傳播受眾個(gè)體也會(huì)成為傳播者。作為傳播受眾，無論是個(gè)人還是群體，通常會(huì)對傳播信息產(chǎn)生反饋，該反饋會(huì)作用于大眾傳媒的后續(xù)傳播，形成大眾傳媒和傳播受眾之間的交流渠道。

1.引導(dǎo)傳播受眾的集體價(jià)值觀

集體價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是集體成員對集體的目標(biāo)、信念、價(jià)值與規(guī)范等的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。以沈心工、楊度創(chuàng)作于1905年的歌曲《黃河》為例，是中國最早的學(xué)堂樂歌之一，作品氣勢磅礴，激發(fā)了傳唱者的愛國之情。學(xué)堂樂歌作為20世紀(jì)初中國新式學(xué)堂中流行的音樂形式，在年青學(xué)生群體中創(chuàng)作、傳唱，契合了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的迫切需要，因此在當(dāng)時(shí)得到了很好的傳播，產(chǎn)生了很好的社會(huì)效益。在現(xiàn)代社會(huì)，傳播受眾的集體價(jià)值觀應(yīng)該得到重視和引導(dǎo)，贏得傳播受眾的視聽注意力。

2.消除傳播受眾的刻板印象

在現(xiàn)代社會(huì)語境下，人們對黃河本土音樂有著較為固著的刻板印象。在刻板印象的影響下，黃河本土音樂的生存空間是非常狹窄的。去除受眾刻板印象既是拓展黃河本土音樂傳播路徑的要求，也是傳播的階段性成果。

從黃河本土音樂的文化內(nèi)容來看，是符合大眾審美文化的，因此，可以嘗試通過一些貼合大眾審美形式去表達(dá)黃河本土音樂。在傳播黃河本土音樂的過程中，“要把傳統(tǒng)文化和人們的現(xiàn)代生活、流行元素進(jìn)行結(jié)合，從關(guān)注自然、歷史到當(dāng)下的生活，從物質(zhì)生活、精神生活和情感生活三個(gè)角度去考量”[3]。

關(guān)于黃河本土音樂的刻板印象之一就是“土味”，有這樣一首作品，用的就是黃河的“土味”。這也給消除受眾刻板印象提供了一個(gè)新思路。趙牧陽創(chuàng)作的《黃河的水干了》，用的是“土味”濃重的陜西秦腔元素，歌詞的念唱采用的是黃河流域的陜西關(guān)中方言;同時(shí)，這首歌又如陜北民歌信天游一般高亢自由，卻因現(xiàn)代化的配器手法更具沖擊力。這樣的作品，不僅消除了人們對“土味”的偏見，反而帶動(dòng)了一批“土味”音樂的擁躉者。

3.增進(jìn)傳播受眾的參與和共享

在現(xiàn)代社會(huì)，各種文化圈層的出現(xiàn)，其存在的意義就在于相同愛好者在圈中能夠充分參與文化內(nèi)容的創(chuàng)作，建立自我價(jià)值觀，在傳播過程中共享文化內(nèi)容帶來的精神盛宴，人們的賞析、創(chuàng)作、分享是聯(lián)動(dòng)的，是基于同一文化審美對象進(jìn)行的。這就為豐富文化內(nèi)容提供了大量的信息支持和素材資源。

在新媒介視角下，黃河本土音樂完全可以突破以前由于地域限制所形成的圈層，在以網(wǎng)絡(luò)為主的虛擬時(shí)空下，形成屬于自己的文化圈層，并不斷向外輻射。以往的黃河本土音樂，多是人們固守著一片土地，在口傳心授中理解眼前的黃河，努力去在思想層面對黃河文化進(jìn)行構(gòu)想，而以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介卻顛覆了文化的傳播途徑。

三、結(jié)語

黃河本土音樂不再局限于黃河沿岸及黃河流域，而是轉(zhuǎn)化為帶有黃河文化烙印的音樂人、音樂作品、音樂形象、音樂風(fēng)格乃至音樂思想。音樂新媒介不僅僅是對傳播內(nèi)容的傳輸，其本身就是對傳播內(nèi)容的新表征。用新媒介來傳播黃河本土音樂，在傳播過程中，受眾的參與和共享過程就達(dá)成了可以被理解、被欣賞甚至被表達(dá)的黃河本土音樂，而其中所映射的黃河文化自然會(huì)影響到受眾的審美認(rèn)知，從多元而迅捷的路徑構(gòu)建出受眾的文化自信。

[本文為河南省人文社科重點(diǎn)基地——水文化研究中心研究成果;河南省教育教學(xué)改革項(xiàng)目“黃河文化多維度融入高校課程體系育人模式教學(xué)探索與實(shí)踐研究”（2019SJGLX289）階段性成果;河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義視域下的道家核心思想創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究”（2019BZX010）階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]朱先樹，等.詩歌美學(xué)辭典[M].成都：四川辭書出版社，1989：9.

[2]王克文.陜北民歌藝術(shù)初探[M].北京：中國民間文藝出版社，1986：13.

[3]畢雪燕，郭凱旋.文化傳播視域下的黃河流域特色旅游高質(zhì)量發(fā)展研究[J].新聞愛好者，2020（6）：62-64。

（孫夢青為華北水利水電大學(xué)講師;畢雪燕為華北水利水電大學(xué)教授）

編校：鄭 艷