[摘要]基于馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論，探析近現(xiàn)代中華文明社會結(jié)構(gòu)的變遷進程。以宏觀的視角進行述評的同時，結(jié)合中微觀的相關(guān)研究來做相應(yīng)的結(jié)構(gòu)分析。從社會學、歷史學等學科的角度簡述社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、研究理論和方法，綜合社會階級階層的變化、政黨組織活動、文化結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，分析影響社會結(jié)構(gòu)變遷的各種因素。整體把握近現(xiàn)代中華文明政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系，探析中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以創(chuàng)建文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實道路，實現(xiàn)新時代中國特色社會主義更加穩(wěn)定和均衡的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中華文明;社會結(jié)構(gòu);文明新形態(tài);均衡發(fā)展;民族復興

[中圖分類號]C912? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）05—0102—11

[作者簡介]劉田，男，貴州師范大學馬克思主義學院2018級博士研究生，研究方向：社會發(fā)展理論、文化理論。

一、唯物史觀視域下社會結(jié)構(gòu)及其變遷理論概述

分析社會結(jié)構(gòu)具體形態(tài)的過程中，運用動態(tài)的視角考察社會結(jié)構(gòu)的演變過程，以呈現(xiàn)社會變遷的具體表現(xiàn)，為完善國家制度和治理體系的理論研究梳理出一種新的邏輯視域?！吧鐣Y(jié)構(gòu)”一詞在不同的學科之中有著廣泛的運用，由于學科屬性的差異，導致其具體定義具有多樣性，我們嘗試找出其本質(zhì)屬性。社會結(jié)構(gòu)廣義上是指以社會中的經(jīng)濟、政治和文化等各個領(lǐng)域綜合互動形成的有機體，而狹義上的內(nèi)涵指的是社會學學科中的社會階層結(jié)構(gòu)。法國學者孔德（1798—1857）認為，社會結(jié)構(gòu)實際上是指社會的基本單位和組織體系的有機形式，以及它們相互維持協(xié)作的生成發(fā)展機制。英國學者斯賓塞（1820—1903）進一步說明社會結(jié)構(gòu)可以分為支持（生產(chǎn)領(lǐng)域）、分配（市場機制）和調(diào)節(jié)（國家機構(gòu)）三大體系構(gòu)成的有機整體。法國學者涂爾干（1859—1917）在理解社會結(jié)構(gòu)時則將其劃分為以初級分工形成“機械團結(jié)”和以高級分工構(gòu)建“有機團結(jié)”的形式。[1]美國學者帕森斯（1902—1979）從社會學的學科屬性出發(fā)，認為社會結(jié)構(gòu)包含執(zhí)行“適應(yīng)”“目的達成”“整合”和“模式維護”四項基本功能。

政治學大多傾向于從中觀與宏觀的視角來認識和理解社會結(jié)構(gòu)，如馬克思傾向于將人的活動分為政治、經(jīng)濟、文化等不同領(lǐng)域，著重分析經(jīng)濟基礎(chǔ)的重大影響機制，闡述市民社會結(jié)構(gòu)與民族國家經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動關(guān)系，研究不同階級階層在市民社會結(jié)構(gòu)中的行動選擇，建構(gòu)無產(chǎn)階級-資產(chǎn)階級矛盾斗爭辯證統(tǒng)一的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)理論。馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[2]在徐光春、梅榮政主編的《馬克思主義大辭典》中指出，社會結(jié)構(gòu)是人們在社會實踐和社會交往的過程中形成的各種社會關(guān)系。該辭典總結(jié)認為，社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三個基本領(lǐng)域。其中社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，政治結(jié)構(gòu)是基本保證，文化結(jié)構(gòu)是靈魂，三者有機統(tǒng)一構(gòu)成社會的整體結(jié)構(gòu)。[3]

綜合而言，結(jié)構(gòu)性分析的功能在于它是基于不同要素之間的關(guān)系，研究不同社會利益群體或社會集團是如何在歷史進程中構(gòu)建一種社會互動融合機制的。在結(jié)構(gòu)性分析的過程中可以較為充分地關(guān)注結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素的演變發(fā)展以及結(jié)構(gòu)要素之間的相互作用。從這個意義上來說，馬克思的階級理論分析方法能夠有效考察社會資源連續(xù)分布中形成的等級差異和階級沖突。[4]而從微觀的角度來看社會結(jié)構(gòu)，則可以從人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)的層面，從群體結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)的層面，從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和社區(qū)結(jié)構(gòu)的層面，從就業(yè)結(jié)構(gòu)即勞動力結(jié)構(gòu)的層面以及階級階層的層面來具體分析一個社會的具體構(gòu)成情況。自我國改革開放以來，運用更微觀的視角來研究現(xiàn)代社會的具體變遷機制已經(jīng)成為比較主流的理論方法，而從宏觀的角度用階級沖突的范式來分析社會結(jié)構(gòu)的方法逐漸淡出。以大歷史觀的角度來審視，從1840年到1949年直至當代中國的發(fā)展，對于中國近現(xiàn)代史社會結(jié)構(gòu)的分析，運用歷史唯物主義和辯證唯物主義為基本方法仍然具有積極意義。

有學者綜合分析馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動是推動社會結(jié)構(gòu)變遷的內(nèi)因;社會關(guān)系中的等級關(guān)系主要以血緣、地域而形成，而階級的形成則主要由社會分工而產(chǎn)生。[5]黃光秋等認為社會結(jié)構(gòu)中包括經(jīng)濟、政治、文化三者構(gòu)成的有機聯(lián)系，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（即經(jīng)濟基礎(chǔ)）具有第一性的作用，上層建筑具有“第二性的作用”。[6]張子禮等認為馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論中經(jīng)濟基礎(chǔ)是基礎(chǔ)性和主導型的領(lǐng)域，上層建筑和意識形態(tài)是附屬性的領(lǐng)域。[7]當然也有不同甚至相反的意見：王曉升對馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論進行再思考后認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在的是互相滲透的關(guān)系，不能簡單地將之明確地分割開來而認為是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。[8]

探尋中國自1840年到辛亥革命的歷史脈絡(luò)，學者們從鄉(xiāng)紳制度、科舉制度、土地制度等不同維度對社會結(jié)構(gòu)的變遷進行了研究。針對民國時期的歷史，開展政黨組織制度對于社會結(jié)構(gòu)變遷影響機制的研究。以及對新中國成立以來的現(xiàn)當代社會結(jié)構(gòu)的研究，主要對計劃經(jīng)濟的一體化國家體制到市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)的社會分層形成多元化進程進行探討。在此之外，有學者從更為宏觀的角度來考察中國近現(xiàn)代歷史中的社會結(jié)構(gòu)及其變遷問題。黃仁宇的大歷史觀為社會結(jié)構(gòu)的研究給予了有益的啟示。他總結(jié)認為：中國共產(chǎn)黨能夠取得新民主主義革命的勝利主要是因為其能夠?qū)Ⅻh和國家的指令傳達到社會基層。從鄉(xiāng)村走向城市的過程中，將鄉(xiāng)村與城市有效地聯(lián)動起來，形成了有效的社會整合，高效率地動員和組織廣大民眾進行生產(chǎn)活動，從而不斷推進民族國家的現(xiàn)代整合。但黃仁宇的大歷史觀并沒有詳細分析民族國家現(xiàn)代整合的具體機制，傾向于用一種宏大的視角概述中華民族在近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)變遷中民族整合的歷史進程。

我們認為，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論為指導和學習俄國革命的實踐經(jīng)驗，在20世紀二三十年代各種思想的激蕩中逐步確立了以爭取民族獨立為時代主題的新民主主義革命之路。這一時期，各種思潮和共產(chǎn)主義互動和對抗，由于共產(chǎn)主義理論邏輯的嚴密性和清晰性，列寧政黨理論的先進性和科學性在中國革命的實踐中構(gòu)建出強大的精神力量和組織力量。在新民主主義革命的歷史進程中，以馬列主義為理論武器的中國共產(chǎn)黨彰顯了強大的凝聚力量，引領(lǐng)中華民族走向勝利。在新中國完成社會主義改造之后，國家以共產(chǎn)主義的崇高理想進一步整合傳統(tǒng)社會繼續(xù)向現(xiàn)代社會過渡。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過生產(chǎn)合作社到農(nóng)村公社的結(jié)構(gòu)性調(diào)整推進國家實現(xiàn)初步的物質(zhì)積累，為中國構(gòu)建現(xiàn)代工業(yè)化體系奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國建設(shè)的前30年即從1949—1979年，雖然革命事業(yè)和社會主義建設(shè)有過波折，但是共產(chǎn)主義的理想信念還是作為社會的主流意識形態(tài)在調(diào)整國家的社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著巨大作用。自改革開放以來，在中國特色社會主義理論體系的指導之下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行辛勤的勞動和分配機制的改革，解決了全國人民的溫飽問題，初步實現(xiàn)了小康社會，為在21世紀中葉實現(xiàn)中華民族的偉大復興奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想共識。

二、中華文明近現(xiàn)代歷史進程中社會結(jié)構(gòu)的要素研究

（一）中華文明傳統(tǒng)社會中的社會結(jié)構(gòu)要素分析

在傳統(tǒng)社會之中由社會分工產(chǎn)生社會地位的差異，近代傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)大體上分為“士農(nóng)工商”四個階層。士紳在社會結(jié)構(gòu)中居于首位，平民可以通過科舉實現(xiàn)社會地位的晉升。鴉片戰(zhàn)爭后，中國穩(wěn)定的社會分層被逐漸打破，特別是科舉制度廢除之后，引發(fā)了士紳階層整體性的社會流動。中國社會結(jié)構(gòu)從晚清科舉制的廢除開始，傾向于一種從身份等級社會向職業(yè)分工階層社會的變動。正如馬克思所言，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵9]從士紳階層對社會結(jié)構(gòu)變遷的作用來看，清政府廢除科舉而改辦新式學堂的初衷是希望培養(yǎng)一批愛戴大清王朝的人才，而無論是在國內(nèi)學堂還是出國留學的學生，擁護清朝政府的人并沒有多少，反而是在他們接受了西方自由民主的思想之后，在很大程度上成了大清王朝的掘墓人。[10]

馬克思指出，小農(nóng)經(jīng)濟和工廠手工業(yè)二者，在某種程度上是封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。列寧認為，對自由競爭占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來說，典型的則是商品輸出。對壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來說，典型的就是資本輸出。[11]1840年以來中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)遭受外來文明的嚴重沖擊，西方各國的堅船利炮，加之品類繁多的商品、基督教文化以及生活方式開始沖擊中國傳統(tǒng)社會，由通商口岸波及內(nèi)地，從城鎮(zhèn)擴散到鄉(xiāng)村，經(jīng)濟的、政治的、文化的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，中國社會發(fā)展的方向受到激烈的震蕩。在受到西方思想文化的猛烈沖擊的歷史進程中，中國的社會結(jié)構(gòu)還處于一種調(diào)試的階段：舊有的政治權(quán)威和制度體系已然瓦解，新的國家制度和治理體系還沒有能夠有效地建立起來，造成近代中國半殖民地半封建社會的混合社會結(jié)構(gòu)。在20世紀初期中國政治主要由西方列強支配，直至30年代西方列強在中國仍然保有并維持著他們的特權(quán)，這主要的原因是中國人還沒有意識到如何更好地解決民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的矛盾沖突的核心問題。[12]

（二）中華文明從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會過渡的要素分析

列寧在《中國的民主主義與民粹主義》（1912年7月）中指出，“中國這個落后的、農(nóng)業(yè)的、半封建國家的客觀條件……農(nóng)業(yè)生活方式和自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位是封建制度的基礎(chǔ);以這種或那種方式把中國農(nóng)民束縛在土地上，這是他們受封建剝削的根源;這種剝削的政治代表就是封建主，以皇帝為整個制度首腦的封建主整體和單個的封建主?！盵13]而在經(jīng)過辛亥革命推翻滿清政府之后，在新文化運動的推動下，各種社會組織和革命政黨相繼組建。在這一時期，組建了各種形式的工讀互助團及開展了赴歐勤工儉學的活動，在這些團體中誕生了中國共產(chǎn)黨的支部組織。1922年7月，中國共產(chǎn)黨二大在列寧和共產(chǎn)國際關(guān)于殖民地半殖民地革命理論的指導下，制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級政黨。他的目的是要組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會。中國共產(chǎn)黨為工人和貧農(nóng)的目前利益計，引導工人們幫助民主主義的革命運動，使工人和貧農(nóng)與小資產(chǎn)階級建立民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線。”[14]

1924年1月，中國國民黨“一大”宣言中的民生主義，主張平均地權(quán)和節(jié)制資本。主張由國家制定相關(guān)土地法律，國家就土地估價征稅及必要時收買;諸如銀行、鐵道、航路領(lǐng)域由國家經(jīng)營管理，防止私有資本操縱國計民生。并認為中國以農(nóng)立國而農(nóng)民所受痛苦為最大，當設(shè)立土地金融以解決農(nóng)民資金之匱乏。對工人失業(yè)者，國家應(yīng)給予及時的救濟。“……國民革命之運動，必恃全國農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝，蓋無可疑者。國民黨于此，一方面當對于農(nóng)夫、工人之運動，以全力助其開展，輔助其經(jīng)濟組織，使日趨于發(fā)達，以期增進國民革命運動之實力?！盵15]在南京國民政府成立后，國民政府大力創(chuàng)辦國有企業(yè)，用國家行政命令對金融、鐵路等經(jīng)濟命脈領(lǐng)域進行壟斷經(jīng)營，積累了大量財富。有學者指出，這些財富表面上歸國家和政府所有，但實際上被部分官僚所控制，逐漸演變成所謂“四大家族”的官僚資本壟斷經(jīng)濟的局面。這與孫中山所提倡的民生主義背道而馳。

而以郭沫若、王學文、呂振羽為代表的一批學者在20世紀30年代的中國社會史論戰(zhàn)中，論證中共六大提出的中國半殖民地半封建社會性質(zhì)論斷的合理性。陶希圣認為中國治亂的根源是具有游惰性、倚存性、爭訟性士大夫階層造成的，而在國民黨的社會治理中需要特別防范士大夫形成官僚化的弊害。[16]“1900年以后，……曩昔以做官買地為榮的士大夫，現(xiàn)在起而經(jīng)商，故鄉(xiāng)村商會會長都由商人兼士大夫那些人擔任的，從前崇拜身份，現(xiàn)在則崇拜金錢了。于是有下列兩種結(jié)果！1.士大夫身份一部分崩壞。2.政府的基礎(chǔ)從鄉(xiāng)村移入城市。”[17]崔之清主撰的《國民黨政治與社會結(jié)構(gòu)之演變（1905—1949）》分析了這一時期國民黨的組建、活動和蛻變對社會結(jié)構(gòu)的影響。鄭大華等著的《社會結(jié)構(gòu)變遷與經(jīng)典文化轉(zhuǎn)型》主要從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、政治制度結(jié)構(gòu)等方面分析社會結(jié)構(gòu)變遷引起文化價值觀的根本轉(zhuǎn)變。

（三）中華文明自新中國成立以來現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)要素分析

何中華（2011）認為，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的家國關(guān)系及權(quán)威認同造成了縱向型的社會結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在中國新民主主義革命取得勝利后仍然對整個國家的社會運行機制有著重大的影響。[18]楊光斌等（2016）認為，中國的一黨執(zhí)政和單位體制消弭了階級沖突和對抗，中國特有的政治體制和經(jīng)濟體制形塑了不同于西方階級關(guān)系的新型社會結(jié)構(gòu)。[19]有學者提出不同意見，如李遠行等（2019）認為，南宋到1840年間的中國社會結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土社會，表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟的村落社區(qū)和家國儒家化政治。而新中國成立后社會結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)原子化個人、強制經(jīng)濟體制和國家政權(quán)建設(shè)等特殊社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)，改革開放后呈現(xiàn)人的再原子化，市場經(jīng)濟化以及鄉(xiāng)村呈現(xiàn)失序危機的社會結(jié)構(gòu)變遷。[20]陸學藝（2010）認為社會結(jié)構(gòu)的核心是社會階層結(jié)構(gòu)，社會階層結(jié)構(gòu)的標志性指標是中產(chǎn)階級的比重;2008年中國中產(chǎn)階級的比重占就業(yè)人口的五分之一左右，與現(xiàn)代化國家的“橄欖型”社會階層結(jié)構(gòu)具有明顯差異。[21]李文（2015）認為，中國在進入21世紀以來老齡化問題凸顯，貧富分化造成底層過大、中層過小的局面。[22]

張繼焦（2018）在研究當代經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時認為，政府、市場和社會具有不同的作用：其中政府具有主導型作用，而隨著全面深化改革的推進，企業(yè)的主體性和自主性將會持續(xù)增強。[23]胡鞍鋼（2018）認為，中國現(xiàn)代化經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)主要由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（投資、出口、消費）、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等）、就業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)（年齡結(jié)構(gòu)、勞動參與率）、公共支出結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成。[24]龔維斌（2019）認為，改革開放到當下我國人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)與職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及社會組織結(jié)構(gòu)的變遷中呈現(xiàn)老齡化風險、階層治理風險、社會階層固化和階層群體沖突風險等特點。[25]從這些研究可以得出這樣一種必要性的結(jié)論，推進新時代中國特色社會主義實現(xiàn)共同富裕的目標，仍然需要強調(diào)公有制在國民經(jīng)濟中的戰(zhàn)略地位以解決相關(guān)基本民生問題，實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化和完善。

三、唯物史觀視域下中華文明近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究

（一）中華文明社會結(jié)構(gòu)變遷中政治體制與社會發(fā)展關(guān)系研究

梁啟超探討“政治與社會”關(guān)系的問題牽動張東蓀進而討論“社會與國家”的關(guān)系。從理論上單單講國家政治上層的推動作用，容易陷入過于高遠的闊論之中。僅僅強調(diào)社會大眾的自發(fā)力量，而沒有經(jīng)過有效組織的廣大民眾是難以推動社會全面發(fā)展的。近年來辛亥革命時期的同盟會與秘密會黨組織的關(guān)系表明，秘密會黨組織在革命之中發(fā)揮的作用可謂功不可沒，但其階級階層的利益要求決定了其與代表先進方向的革命政黨的理想之間存在較大沖突。[26]沒有先進思想指導和進行組織的社會大眾或秘密會黨難以持續(xù)發(fā)揮推動社會革命的偉大歷史。惲代英針對辛亥革命之后革命者主張的用民主來取代君主的制度，強調(diào)指出，需要積極推進公民素養(yǎng)的健全以避免現(xiàn)代政治民主可能造成的混亂局面。

作為中國共產(chǎn)黨的早期締造者的蔡和森認為，在社會革命和發(fā)展的過程中，共產(chǎn)黨可以在無產(chǎn)階級運動中起到神經(jīng)中樞的作用，可以是發(fā)動者、領(lǐng)導者、先鋒隊和作戰(zhàn)部。李達認為，共產(chǎn)黨可以作為無產(chǎn)階級的柱石，有共產(chǎn)黨的指導，無產(chǎn)階級的革命才有勝利可言。陳獨秀更加明確地指出，“實行無產(chǎn)階級革命與專政，無產(chǎn)階級非有強大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個強大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級的先鋒隊與指導者不可?！盵27]在復雜局面下，需要避免產(chǎn)生簡單的思維方式，陳獨秀進步一步指出“以為清朝倒了人民便有自由幸福，后來又妄想以為袁世凱倒了人民便有自由幸福”[28]的謬誤。這種思維方式也就是馬克思與尼采批判的那種傳統(tǒng)形而上學思維方式，采取極為簡單的前提，主要靠想象而不是現(xiàn)實的努力來實踐正確的主義和信仰。而中國社會革命和發(fā)展的方向，在中國共產(chǎn)黨人看來，一方面要組織群眾、發(fā)動群眾，另一方面需要通過“現(xiàn)實的努力”即革命實踐來推動舊有的社會結(jié)構(gòu)向新的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

馮爾康在《中國社會結(jié)構(gòu)的演變》中認為，近代中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，工人階級和資產(chǎn)階級的比例在總?cè)丝谥械谋壤c西歐國家向現(xiàn)代社會變遷過程中的情況存在明顯差異：農(nóng)民階級在近代社會中還須在政治上充當主力軍。[29]依照中共二大以后形成的革命方針，民主革命的目標是建立一個基本上屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的國家政權(quán)，等到這一步完成以后，再來進行社會主義革命，建立無產(chǎn)階級專政的蘇維埃國家。它是以這樣一個判斷為前提的，即資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級上層已經(jīng)完全背叛革命，革命的最終動力只有工人階級和農(nóng)民階級，中國革命只能由無產(chǎn)階級領(lǐng)導農(nóng)民來完成。有學者基于相關(guān)分析認為，新政權(quán)的構(gòu)成不應(yīng)再包括資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級上層在內(nèi)，只能實行工農(nóng)民主專政的蘇維埃制度。[30]基于當時國際國內(nèi)的局勢分析和理論探討，中國共產(chǎn)黨在此一階段積極開展土地革命以推動中國社會結(jié)構(gòu)中農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

在1931年爆發(fā)九一八事變之時，國民政府之間出現(xiàn)了寧粵對峙事件，結(jié)果是以蔣介石下野為條件實現(xiàn)寧粵和解。此一事件呈現(xiàn)出中國當時雖實現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一，但這次政治更迭實際上顯示了中國的兩個經(jīng)濟勢力——江浙幫和廣東幫的斗爭。國民黨雖然在形式上實現(xiàn)了政治的統(tǒng)一，但并沒有根本解決國家經(jīng)濟、政治和文化上的實質(zhì)統(tǒng)一問題。國民黨在1924年改組以前，基本上是一個以社會上層為主的社會集團。在國民黨改組以后才開始重視民眾運動，但還是偏向于做上層工作，而共產(chǎn)黨則主要注重做基層工作。在這一時期，陳獨秀領(lǐng)導下的中國共產(chǎn)黨更多地致力于群眾運動，盡最大可能地將農(nóng)民團結(jié)和組織起來。有學者分析1920—1930年中國蘇維埃革命在江西、福建風起云涌的各種影響因素，除地理環(huán)境因素之外，正如黃仁宇探查到的“如果貧富的差距就是生死之別，即使是貧富差距不那么明顯，也會構(gòu)成最嚴重的問題，亟需立即改革”[31]。

中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時期主要活動范圍幾乎全在農(nóng)村，積極動員廣大農(nóng)民參加抗戰(zhàn)的同時，團結(jié)廣大農(nóng)民，以政治民主、經(jīng)濟平等、清廉作風和合理負擔來動員農(nóng)民、組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民，并取得了巨大的發(fā)展空間。1945年春天的時候，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊已經(jīng)達到90余萬人，黨員數(shù)量由抗戰(zhàn)初期的2萬余人擴展到121萬人。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，這個時期九成以上的人口是農(nóng)民。國民黨沒有解決好農(nóng)民的生存問題，也無法解決好城市中的經(jīng)濟問題，其統(tǒng)治基礎(chǔ)開始發(fā)生嚴重的動搖。在抗日戰(zhàn)爭中和抗戰(zhàn)勝利后，中國社會結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化并醞釀著巨大的調(diào)整契機。

（二）中華文明社會結(jié)構(gòu)變遷中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展關(guān)系研究

有學者指出，辛亥革命實際上并沒有完成反封建的任務(wù)，中國農(nóng)民占人口絕大多數(shù)屬于典型的農(nóng)業(yè)國家;近代中國頻繁遭受西方列強的入侵使得中華民族在經(jīng)濟上也陷入極為被動的境地。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[32]在中日甲午戰(zhàn)爭中，日本同西方國家用所謂的“現(xiàn)代文明”的話語權(quán)美化其侵略行為，即便中國遭受旅順大屠殺以及被迫割地賠款，國際上的美國等西方國家認定甲午之戰(zhàn)中日本的侵略行為是現(xiàn)代文明對封建野蠻的正義之舉。[33]歷史警示中華民族，如果不能實現(xiàn)民族解放和國家獨立，社會的發(fā)展和國家的富強只能是鏡花水月的虛幻想象。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上，通過對南京國民政府1927—1937年間與1916—1926年間河南農(nóng)業(yè)情況的對比，農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展態(tài)勢，地方農(nóng)民的生活水平只在較小程度上有所提高。有學者據(jù)此認為抗戰(zhàn)前十年農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展是當時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的總趨勢。[34]鄉(xiāng)村建設(shè)理論派的梁漱溟認為土地上存在著三個問題：一是耕地不足，人多地少;二是土地使用不太經(jīng)濟，沒有做到合理使用;三是分配不均。梁漱溟提出的解決方案是實行土地公有以實現(xiàn)孫中山“耕者有其田”政策;主張通過金融系統(tǒng)和國家立法的形式給予農(nóng)民資金和政策上的支持，鼓勵并幫助農(nóng)民購買土地，從而“達到土地利用的合理化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的合理化”。在當時國民政府不代表農(nóng)民利益的情況下，這種設(shè)想只能是理論上的玄想。梁漱溟認為近代中國沒有明顯的階級分裂，中國最為典型的存在是士人;“過去之中國可以說是倫理本位的文化，近代的英美可以說是個人本位的文化，最近之蘇聯(lián)可以說是社會本位的文化?！痹谔教靽\動之后，鄉(xiāng)紳和較為富裕的階層較多進入城鎮(zhèn)及大城市生活，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸步入分裂狀態(tài)。鄉(xiāng)村建設(shè)派不能在經(jīng)濟上有效減輕農(nóng)民的負擔，也無法推動農(nóng)民擺脫政治上受到的各種壓迫。

學者翁賀凱指出，張君勱敏銳地看到歐洲的商業(yè)發(fā)展有殖民海外的輔助，靠剝削海外勞動者而處于高速發(fā)展狀態(tài);而當時中國只能靠本國的內(nèi)部經(jīng)濟，所以單純走工商發(fā)展之路是行不通的。張君勱的觀點只是看到殖民經(jīng)濟對原始積累的重要性，但更為重要的是中國社會經(jīng)濟發(fā)展必先取得民族的獨立。呂新雨贊成梁漱溟的看法，國民黨失敗的根本原因是：其沒能完成對于國家社會基層的整合;而中國共產(chǎn)黨的團體生活和政治生活可以改造中國社會一盤散沙的狀態(tài)。[35]

新中國成立后，由于國際國內(nèi)多種原因使得我國制定優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略，導致對農(nóng)村的高度整合也造成了一定程度的問題。從改革開放以來國民經(jīng)濟的運行機制逐漸深入調(diào)整，詹宇波（2010）在差序格局的視角下研究“國家權(quán)威—關(guān)系權(quán)威”認為國有部門控制的資本、土地等生產(chǎn)要素是由關(guān)系權(quán)威來配置的，這一狀態(tài)隨著市場機制的完善將逐漸減弱。[36]中國在改革開放以來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，是在堅持和發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想，并持續(xù)完善的中國特色社會主義理論體系的指導下，穩(wěn)步推進中國原有的計劃經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更好地發(fā)揮政府部門的作用，以糾正市場機制可能產(chǎn)生的扭曲效應(yīng)，充分發(fā)揮市場機制的積極功能，進而推進中國經(jīng)濟持續(xù)高速健康的發(fā)展。

（三）中華文明社會結(jié)構(gòu)變遷中文化結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展關(guān)系研究

中華傳統(tǒng)經(jīng)典《大學》有言，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”，中華傳統(tǒng)文化的思想資源可以在中國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化調(diào)整和優(yōu)化中占據(jù)重要的主體地位。在文化傳承和吸收外來之間保持應(yīng)有的平衡和主體性，不應(yīng)在西方文化的沖擊之下失去自己的“本有”文化的豐富底蘊和深厚的人文傳統(tǒng)。邵書龍（2012）認為社會結(jié)構(gòu)變遷不僅應(yīng)當考慮經(jīng)濟層面的市場機制、階級階層模式等影響因素，還應(yīng)當深入考察基于身份的文化傳統(tǒng)及教育體系的分層機制對社會結(jié)構(gòu)變遷的重大影響機制。[37]

吳小珍（2012）認為傳統(tǒng)文化之下的家族結(jié)構(gòu)在面對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的沖擊之下進行了重構(gòu)。劉忠魏（2014）認為社會結(jié)構(gòu)中的主體具有二重性，一是承載著社會文化的理念的知識存在，二是由此而生成的行動策略性知識;前者是社會結(jié)構(gòu)的根本，后者是社會結(jié)構(gòu)主體關(guān)系的依據(jù)。這一研究表明社會的文化結(jié)構(gòu)對于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實演進路徑具有淵源性的深刻影響。陸銘等（2013）認為中國的社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展道路在以法治體系作為規(guī)范市場經(jīng)濟體制的同時，還需要通過儒家文化建構(gòu)人與人之間的協(xié)同的非正式制度。[38]而在這種非正式制度中，深層次的價值理念如誠實守信等社會文化對于現(xiàn)代商業(yè)文明的構(gòu)建具有重大的積極功能。

在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域仍然蘊藏著主流意識形態(tài)的持續(xù)影響，張繼焦（2014）認為中國自改革開放以來30多年的經(jīng)濟發(fā)展形成的社會結(jié)構(gòu)具有明顯的“傘式社會”特點，即由地方政府與地方企業(yè)形成庇護與被庇護的傘式關(guān)系成為資源配置的重要方式，同時在這種關(guān)系之中也呈現(xiàn)了政府與國有企業(yè)、民營企業(yè)間的親疏關(guān)系。[39]政府與地方經(jīng)濟的發(fā)展一方面有物質(zhì)利益的牽涉，但深入考察后會發(fā)現(xiàn)地方經(jīng)濟發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)中主流意識形態(tài)所構(gòu)建的氛圍對于經(jīng)濟的發(fā)展仍有重大影響：共產(chǎn)主義理想與社會主義的公共精神文化對于政府對待國有企業(yè)和民營企業(yè)采取的差別政策具有顯著的影響。在我國社會主義建設(shè)的新時代提出的五大發(fā)展理念的相關(guān)研究中，江龍等（2016）認為，我國當下的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理論是對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的繼承和發(fā)展;五大發(fā)展理念構(gòu)建出一個有機的整體理論，引領(lǐng)和支撐社會經(jīng)濟發(fā)展并最終達到人民共享社會發(fā)展成果的目標。[40]

無論是傳統(tǒng)文化為順應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式而進行結(jié)構(gòu)化調(diào)整還是社會主義核心價值體系的建設(shè)和完善，“共享”成為新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的深厚底蘊。要培育新時代文化的“共享”精神，在經(jīng)濟領(lǐng)域中政府應(yīng)當在發(fā)展公有制經(jīng)濟和民營經(jīng)濟之間采取一種平衡的政策指引和行動機制，推動物質(zhì)文明的不斷豐富和建設(shè)，推進中國特色社會主義公共理性的持續(xù)生成。從長遠來看，應(yīng)當公平地對待國有經(jīng)濟和各種非公有制經(jīng)濟，我國才能實現(xiàn)對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的超越以開創(chuàng)出一種新文明形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。

四、中華文明近現(xiàn)代進程中社會結(jié)構(gòu)的演進研究

（一）中華文明從封建社會到半封建社會、半殖民社會的演進

金觀濤在相關(guān)研究中認為，如果把1901年清政府新政到1916年軍閥割據(jù)局面的形成看作一個連續(xù)過程，我們可以看到傳統(tǒng)紳士公共空間的成長和失敗經(jīng)歷，它明顯存在著政治理念被相應(yīng)實踐否定的過程，晚清到民國初年的社會變革導致了更為嚴重的政治無序。朱新山（2010）認為由于科舉制度的廢除造成紳士階層向城市遷移，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中國家、紳士和小農(nóng)均衡互動的格局;小農(nóng)階層的破產(chǎn)和貧困化造成了鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)大規(guī)模的動蕩。[41]

面對時代巨變的歷史現(xiàn)實，中國的社會結(jié)構(gòu)需要中國人民主動進行革命化的改造和完善。毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中認定，中國在30年代的任務(wù)是資產(chǎn)階級的民主革命，革命的對象是帝國主義和封建主義。到了40年代，在《論聯(lián)合政府》中，他認為“在中國的現(xiàn)階段，在中國人民的任務(wù)還是反對民族壓迫和封建壓迫。”與毛澤東的觀點形成對比的是這一時期張君勱的觀點，他認為建設(shè)社會主義離不開工農(nóng)和保護工農(nóng)的利益，但不能用階級斗爭來打倒資本家和大地主。在張君勱看來，中國應(yīng)該走的是英美資本主義和蘇聯(lián)社會主義之外的民主社會主義道路。

毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中明確指出：“帝國主義列強侵略中國，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了半封建的社會;但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。”[42]這一理論與費正清的西方文明沖擊與中國文明的回應(yīng)具有一定的類似性，但費正清的理論更偏向于說明中華民族在面對現(xiàn)代世界體系的沖擊之時被動回應(yīng)的地位和角色。而毛澤東作為更為深入了解中國社會結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的理論家和革命家，對中華民族在現(xiàn)代世界體系中的主體地位著重強調(diào)指出，明確中國新民主主義革命的奮斗目標和實踐路徑，需領(lǐng)導中華民族為爭取國家獨立和民族解放進行艱辛探索和偉大斗爭。

（二）中華文明從新民主主義社會向社會主義初級階段的演進

楊東（2013）認為陜甘寧邊區(qū)的基層參議會的制度實現(xiàn)了對基層社會權(quán)力的重塑，重新整合基層社會的階級和階層結(jié)構(gòu)。[43]毛澤東在論述“新民主主義”的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變時指出，“新民主主義的經(jīng)濟”首先需要消滅地主對于土地的集中占有，將土地平均分給農(nóng)民耕種。[44]一方面是國際局勢的影響，中國需要不斷加強自身的國防建設(shè)，以發(fā)展高精尖的國防技術(shù);另一方面是國內(nèi)工業(yè)化的需要，中國需要構(gòu)建獨立的工業(yè)體系。在此背景之下，我國在短期內(nèi)對農(nóng)村實行了從生產(chǎn)合作社到人民公社的整合，主要是為了集中調(diào)配農(nóng)業(yè)農(nóng)村的農(nóng)產(chǎn)品以有效支持國家工業(yè)體系建設(shè)特別是國防工業(yè)的技術(shù)研究和體系建設(shè)。

總體來看，在1949年新中國建立后，黨和國家領(lǐng)導完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)三大領(lǐng)域的社會主義改造。原定完成社會主義過渡的時間是十到十五年，從1952年下半年開始到1956年底進行社會主義三大領(lǐng)域的改造，大約只用了四年時間就把生產(chǎn)資料私有制改造成了社會主義公有制。社會主義公有制為在積貧積弱的中華大地上建立現(xiàn)代國家工業(yè)體系特別是國防軍工體系奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織力量。

（三）中華文明自新時期以來新文明形態(tài)社會結(jié)構(gòu)的整體演進

我們把這一階段的起點定位于鄧小平領(lǐng)導全國人民推進的改革開放時點上。陸學藝（2009）對于中國近代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生歷史性大變遷的時間點定位為1978年農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代工業(yè)化國家的轉(zhuǎn)變開始，他認為從1840年到1978年中國仍然為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)。[45]孫立平（2009）認為改革開放后社會結(jié)構(gòu)的分化逐步向結(jié)構(gòu)的定型化過度，但社會結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)的是更大層面的斷裂與失衡，進而形成碎片化的社會生態(tài)。王浩斌（2010）認為中國近現(xiàn)代的歷史就是實現(xiàn)中國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化進程的歷史，在新中國成立以前主要是反對國外敵對勢力即反帝國主義的斗爭，反對封建勢力的腐敗政治勢力即反封建主義的斗爭，以及反對官僚資本主義的斗爭;而新中國建立之后主要是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的計劃經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟體制和社會建設(shè)之間的有效協(xié)調(diào)共進的歷史進程。[46]吳玉敏（2012）認為改革開放以來我國從“兩個階級一個階層”的社會結(jié)構(gòu)變遷為多元階層利益分化的局面，農(nóng)民、工人群體底層化、弱勢化導致社會不平等加劇，根本原因是分配結(jié)構(gòu)導致的貧富差距擴大，由階層固化形成嚴重的機會不平等。我們認為，這些研究從社會現(xiàn)象或事實的層面來分析，指出具體問題的同時提出相關(guān)建議以推進國家治理體系的完善，進而實現(xiàn)中國社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化和調(diào)整。

駱正林（2013）認為從1976年開始中國從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變引發(fā)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由單一的計劃向靈活多元轉(zhuǎn)變，政治結(jié)構(gòu)從高度集權(quán)向有限分權(quán)轉(zhuǎn)變，階層結(jié)構(gòu)由兩個階級一個階層向多個階層轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)結(jié)構(gòu)由單一的價值向多元價值轉(zhuǎn)變。[47]張清津（2014）認為當代農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷肇始于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分化和勞動分工，收入分配格局的改變使得農(nóng)村勞動力獨立于家庭或家族，農(nóng)村生產(chǎn)的專業(yè)化形成了新型的農(nóng)村經(jīng)濟組織和社會組織。姜裕富（2015）考察在新民主主義革命、社會主義建設(shè)以及改革開放以來的歷史進程，分析農(nóng)業(yè)發(fā)展中社會結(jié)構(gòu)變遷影響因素的邏輯關(guān)系，認為政黨、國家、市場、社會不同主體的協(xié)調(diào)互動才能更加高效地推動我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村的均衡發(fā)展。[48]李路路（2019）認為新中國成立后，中國從半封建半殖民地社會逐步向以公有制為基礎(chǔ)的集中、分配和控制的社會結(jié)構(gòu)變革;改革開放后以市場經(jīng)濟體制的發(fā)展引起社會結(jié)構(gòu)的劇烈變化。謝遐齡（2014）認為，當代中國社會的本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨主流形態(tài)與社會各階層構(gòu)建的社會一體性結(jié)構(gòu)，土地改革使得中國共產(chǎn)黨與農(nóng)民構(gòu)建了倫理關(guān)系，而當代市場經(jīng)濟的發(fā)展引導中國社會結(jié)構(gòu)從倫理型向理性型社會轉(zhuǎn)變;而中國社會要從倫理社會成長為理性社會還需要一個非常漫長的過程。[49]

五、近現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)的演進生成人類文明新形態(tài)

（一）馬克思主義中國化視域下的社會結(jié)構(gòu)分析理論

有學者認為，經(jīng)典馬克思主義結(jié)構(gòu)理論強調(diào)現(xiàn)代資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為兩極對立的二分結(jié)構(gòu)，當市場機制在社會資源和機會分配中逐漸起到?jīng)Q定性作用導致社會階層的分化，仍然堅持用階級對抗的分析模式顯得捉襟見肘。[50]我們認為，馬克思主義理論對于社會結(jié)構(gòu)的分析并不僅僅局限于兩極對立的或矛盾的分析方法，它在關(guān)注問題呈現(xiàn)的對立矛盾同時注重以辯證統(tǒng)一的理論方法來解決問題。在國家制度和治理體系持續(xù)完善的歷史進程中，社會結(jié)構(gòu)變遷研究所運用的階級階層分析方法仍將發(fā)揮巨大作用。

在近代中國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會過度的歷史進程中，由于物質(zhì)利益的分化必然產(chǎn)生組織的多樣化，同時會產(chǎn)生各種階級階層利益的分化甚至對立。由于利益的分化，在階級階層的社會生產(chǎn)活動中必然產(chǎn)生各種矛盾。唯物史觀視域下社會結(jié)構(gòu)中的階級分析方法，不是人為地否定階級階層沖突的存在，或是主觀地消滅階級階層之間的矛盾沖突，而是用這種分析范式發(fā)現(xiàn)矛盾沖突的中心癥結(jié)所在，通過推動社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整實現(xiàn)社會發(fā)展進而實現(xiàn)矛盾沖突的化解。階級分析方法并不是引起社會結(jié)構(gòu)矛盾和沖突的根本原因，恰恰相反，階級分析方法是立足于現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)問題并有效解決問題的一種思路和方法。

社會結(jié)構(gòu)性矛盾的本質(zhì)，是由于人類社會生命主體的現(xiàn)實活動呈現(xiàn)出來的一種不均衡狀態(tài)。社會本身的不均衡狀態(tài)具有一種內(nèi)在的否定性機制，社會發(fā)展的目標就是需要解決這些矛盾和沖突。階級分析方法本身彰顯馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實問題與時俱進的理論品質(zhì)，能夠有效幫助人類社會發(fā)現(xiàn)并解決自身發(fā)展過程中遇的內(nèi)在危機。在現(xiàn)代文明社會發(fā)展的不均衡狀態(tài)之中，在面對具體的矛盾和沖突之時，我們需要站在更為開闊的高地，以一種超越二元對立的思想格局來指導我們的行動，進而持續(xù)推進中華文明更加穩(wěn)定和均衡的全面發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代中華文明社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與社會主義的積極功能

費正清把戊戌變法和辛亥革命在本質(zhì)上的失敗歸咎于社會發(fā)展主體照搬西方的政治模式，并進而得出結(jié)論說“僅僅抄襲西方是不足以改造中國的”。從歷史唯物主義的基本原理來看，具有較為合理性的解釋可能是當時的政治訴求并沒有與之相對應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的充分發(fā)展：中國的商品經(jīng)濟長期處于緩慢發(fā)展抑或遲滯不前的狀態(tài)。近代的中國要發(fā)展出一個完善的市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)代化強國是當時的各個西方國家不愿坐觀其成的，中國的道路是首先需要爭取民族獨立和推進國家制度與社會基層的有機整合。中國近現(xiàn)代歷史表明，我們試圖跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，但回顧百年歷史，中華民族實現(xiàn)社會穩(wěn)定、政治清明和文化繁榮還需要堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐。

1940年初毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程?！盵51]中國從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷與革新，從20世紀80年代的改革開放開始持續(xù)加速，對階級階層的任何理解必須放置于對經(jīng)濟生產(chǎn)和產(chǎn)品分配、消費及剝削過程的分析之中。[52]從新民主主義革命勝利到改革開放的歷史階段，中國人民探索構(gòu)建了一種從中央到地方的國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟的公有制經(jīng)濟體系，彰顯公共理性精神的社會結(jié)構(gòu)。新中國初期社會主義改造后，在極為艱難的情況下，我國逐步構(gòu)建了較為完整的工業(yè)體系，特別是國防工業(yè)“兩彈一星”等取得的巨大成就。這充分說明了社會主義制度的顯著優(yōu)勢，彰顯了社會結(jié)構(gòu)革新后社會主義制度的積極功能。

新中國成立以來的30年建立的工業(yè)體系對于中國在21世紀的產(chǎn)業(yè)升級具有重大的奠基作用，其中國防工業(yè)的建設(shè)為中華民族爭取到和平的外部環(huán)境發(fā)揮了重要的保障力量。十年“文化大革命”考驗了中國共產(chǎn)黨的組織穩(wěn)定性，而之后的撥亂反正也彰顯了黨的自我凈化和革新力量?？傮w而言，中華民族在新中國成立以來30年的社會主義改造和建設(shè)為改革開放后經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的持續(xù)革新和政治秩序的穩(wěn)步調(diào)整奠定了的堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想共識。

（三）中華文明現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的均衡演進及文明新形態(tài)的生成

對于1840年到1949年的社會結(jié)構(gòu)，主要從半封建半殖民社會性質(zhì)的角度來認識和研究這一階段的社會結(jié)構(gòu)。而在這一階段首先需要考察民間組織、革命政黨對于社會變遷的影響。孫中山組建的同盟會-國民黨組織的活動，按照其“一大”時的宣言來看，國民黨力圖吸收和組織社會中的農(nóng)工商各類階層，而試圖排除士紳階層。國民黨主要通過農(nóng)工商各個階層的聯(lián)合來完成一個現(xiàn)代國家制度和治理體系的構(gòu)建。以孫中山的三民主義為基礎(chǔ)，在形式上構(gòu)建了中華民國的國家形式，但這一國家形式?jīng)]有完全擺脫封建殘余勢力的干擾和世界列強帝國主義的壓迫。在新的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導下洞察到中國社會是工人階級和農(nóng)民階級即勞動者階級受到多重壓迫的社會結(jié)構(gòu)。要改變這種嚴酷的現(xiàn)實，必須組織廣大的基層民眾來推動社會變革和民族革命。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，進行了土地革命、新民主主義革命，在建立新中國之后持續(xù)推進社會主義建設(shè)。在艱難的國際環(huán)境之下，中華民族逐漸開拓出具有中國特色的社會主義道路。

馬克思主義的指導下的中國特色社會主義國家制度和治理體系，持續(xù)推動城市和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的相互融合與革新發(fā)展。在物質(zhì)文明不斷豐富和完善的新時代，更加有效避免中國核心價值體系變異或文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴重不均衡的內(nèi)在危機。社會學領(lǐng)域研究和關(guān)注的很多問題，為國家制度和治理體系的完善提出了多方面的建議。我們發(fā)現(xiàn)，學界的相關(guān)研究主要從經(jīng)濟、政治、文化的層面來研究社會結(jié)構(gòu)的演進。這對于新時代中國社會發(fā)展與現(xiàn)代世界體系演進中，社會結(jié)構(gòu)快速變化的文化結(jié)構(gòu)還有進一步進行體系化拓展和深入分析的必要。文化結(jié)構(gòu)的梳理和總結(jié)對國家的現(xiàn)代發(fā)展具有深厚的內(nèi)在支撐功能。

新時代在全面建成小康社會的大背景之下，需要推進研究的核心問題是進一步協(xié)調(diào)我國文化、經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)的相互支撐作用，以實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)更加均衡和更加穩(wěn)定的發(fā)展。在面臨國際國內(nèi)社會結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整和變遷的過程中，中國特色社會主義對傳統(tǒng)文化思想已然進行了積極的回應(yīng)。在全面解決絕對貧困問題之后，2021年8月17日中央財經(jīng)委員會第十次會議研究扎實推進共同富裕問題。另一方面，在物質(zhì)文明建設(shè)取得階段性勝利的新時代，同時更加重視社會主義核心價值體系的完善和充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的積極功能。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中華民族以世界歷史的長遠眼光和開闊胸懷，在吸收世界其他文明成果的基礎(chǔ)上，推動中國現(xiàn)代社會發(fā)展中的社會結(jié)構(gòu)演進與社會主義價值體系之間更為有效的耦合機制。中國特色社會主義持續(xù)推進社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2017年黨的十九大明確了推進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明“五位一體”總體布局的國家戰(zhàn)略。以物質(zhì)文明建設(shè)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展，以政治文明建設(shè)保障廣大人民群眾的根本利益，以精神文明建設(shè)持續(xù)提升中華民族的道德境界，以社會文明建設(shè)推進人民現(xiàn)實生活幸福和諧，以生態(tài)文明建設(shè)保證人民生存環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成立百年以來，領(lǐng)導中華民族通過百年奮斗，實現(xiàn)了對中華文明的整體革新。新時代中華民族已然開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，這種新形態(tài)是在繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊，吸收了現(xiàn)代人類文明發(fā)展成果之上構(gòu)建出來的一種有機文明體。中華文明實現(xiàn)了自身的涅槃更生。中華文明新形態(tài)為實現(xiàn)中華民族的偉大復興奠定堅實的價值共識。中華民族必將創(chuàng)造出更加富足的物質(zhì)財富，實現(xiàn)精神境界的極大提升，必將迎來民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]杜玉華.社會結(jié)構(gòu)：一個概念的再考評[J].社會科學，2013（8）：90-98.

[2][32]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：591，35-36.

[3]徐光春，梅榮政.馬克思主義大辭典[M].武漢：崇文書局，2017：57.

[4]李路路.中國社會結(jié)構(gòu)分析范式的變遷[J].探索與爭鳴，2019（6）：9-12.

[5]蔡青竹.馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的整體性[J].重慶社會科學，2016（3）：113-120.

[6]黃秋光等.論歷史唯物主義的“社會結(jié)構(gòu)”思想[J].湖北社會科學，2017（3）：12-19.

[7]張子禮等.馬克思的社會結(jié)構(gòu)思想及其當代價值[J].齊魯學刊，2012（3）：65-69.

[8]王曉生.“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”二分觀獻疑[J].江蘇社會科學，2012（1）：28-34.

[9]馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[M].北京：人民出版社，2018：9.

[10]左玉河.科舉廢除與新知識階層的興起[J].江海學刊，2019（1）：182-189.

[11]列寧.列寧專題文集：論資本主義[M].北京：人民出版社，2009：150.

[12]莫瓦特.新編劍橋世界近代史：第12卷[M].北京：中國社會科學出版社，2018：393.

[13]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：293.

[14]中央檔案館，中共中央文獻研究室.中共中央文件選集：第一冊[M].北京：中共中央黨校出版社，1982：77-79.

[15]鄧中夏.鄧中夏全集[M].北京：人民出版社，2014：1244.

[16]左玉河.政治性與學術(shù)性：中國社會史論戰(zhàn)的雙重特性[J].史學月刊，2019（7）：9-11.

[17]陶希圣.中國社會之史的分析[M].北京：商務(wù)印書館，2015：172.

[18]何中華.市民社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性特點芻議[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：29-33.

[19]楊光斌等.“人民—階級—團體”的語境與表述[J].探索與爭鳴，2016（1）：51-54.

[20]李遠行等.重新認識鄉(xiāng)土中國——基于社會結(jié)構(gòu)變遷的視角[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2019（6）：31-39.

[21]陸學藝.當代中國社會結(jié)構(gòu)變動中的社會建設(shè)[J].甘肅社會科學，2010（6）：1-6.

[22]李文.21世紀以來中國社會結(jié)構(gòu)演變的新趨勢和新挑戰(zhàn)[J].江西社會科學，2015（7）：222-230.

[23]張繼焦.經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：政府、市場、社會三者的不同作用[J].湖南師范大學社會科學學報，2018（1）：62-69.

[24]胡鞍鋼.中國實現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的展望[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2018（2）：1-8.

[25]龔維斌.我國社會結(jié)構(gòu)：變化、特點及風險[J].中國特色社會主義研究，2019（4）：69-77.

[26]歐陽恩良.西南袍哥與辛亥革命[J].西南大學學報（社會科學版），2011（5）：12-21.

[27]陳獨秀.陳獨秀文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2013：264-265.

[28]陳獨秀.陳獨秀文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2013：447.

[29]馮爾康.中國社會結(jié)構(gòu)的演變[M].鄭州：河南人民出版社，1994：690-691.

[30]于化民.蘇維埃革命：從宣傳口號到行動綱領(lǐng)——以中共早期武裝暴動和政權(quán)建設(shè)為中心的解析[J].近代史研究，2016（1）：69-88+160-161.

[31]黃仁宇.黃河青山[M].張逸安譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：291.

[33]劉文明.“文明”話語與甲午戰(zhàn)爭[J].歷史研究，2019（3）：120-134+191.

[34]黃正林.制度創(chuàng)新、技術(shù)變革與農(nóng)業(yè)發(fā)展[J].史學月刊，2010（5）：28-44.

[35]甘陽等.儒家與社會主義[J].開放時代，2016（1）：10-80.

[36]詹宇波.差序社會結(jié)構(gòu)下的“國家權(quán)威—關(guān)系權(quán)威”模式與經(jīng)濟績效[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2010（1）：11-14.

[37]邵書龍.等級的、文化的分層模式：中國社會結(jié)構(gòu)變遷機制分析[J].社會科學展現(xiàn)，2012（7）：154-169.

[38]陸銘等.邁向儒法并重的市場經(jīng)濟——論中國的社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展道路[J].經(jīng)濟社會體制比較，2013（4）：11-23.

[39]張繼焦.“傘式社會”——觀察中國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個新概念[J].思想戰(zhàn)線，2014（4）：54-61.

[40]江龍等.馬克思社會結(jié)構(gòu)視角下的五大發(fā)展理念分析[J].廣西社會科學，2016（10）：19-23.

[41]朱新山.試論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及其解體[J].上海大學學報（社會科學版），2010（5）：36-42.

[42][51]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：630，665.

[43]楊東.陜甘寧邊區(qū)基層參議員的社會結(jié)構(gòu)與流動特征[J].抗日戰(zhàn)爭研究，2013（1）：97-112.

[44]翁有為.中共民主革命理論建構(gòu)中的“封建”意涵之演變[J].近代史研究，2018（5）：23-28.

[45]陸學藝等.當代中國社會結(jié)構(gòu)深刻變動的經(jīng)濟社會意義[J].北京工業(yè)大學學報（社會科學版），2009（5）：1-5.

[46]王浩斌.中國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的基本問題及其表現(xiàn)樣態(tài)[J].內(nèi)蒙古社會科學，2010（6）：1-4.

[47]駱正林.轉(zhuǎn)型期中國社會結(jié)構(gòu)的演變趨勢[J].華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2013（1）：127-134.

[48]姜裕富.社會結(jié)構(gòu)變遷與國家治理體系現(xiàn)代化[J].重慶社會科學，2015（4）：5-12.

[49]謝遐齡.中國社會結(jié)構(gòu)及其啟示——從中國可能建立什么樣的治理體系角度看[J].中共浙江省委黨校學報，2014（4）：17-25.

[50]李路路.改革開放40年中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2019（1）：168-176.

[52]王奇生.從“泛階級化”到“去階級化”：階級話語在中國的興衰[J].蘇區(qū)研究，2017（4）：31-40.

責任編輯：楊建平