[摘要]20世紀(jì)50年代，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)新疆南疆地區(qū)社會(huì)文化建設(shè)。通過(guò)加強(qiáng)報(bào)刊建設(shè)、擴(kuò)大廣播收音網(wǎng)覆蓋、大力興建文化場(chǎng)所、掀起“文化大進(jìn)軍”熱潮加強(qiáng)南疆社會(huì)主義文化建設(shè)，并注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，推進(jìn)廣大人民群眾社會(huì)文化價(jià)值觀的形成，不斷增強(qiáng)黨在南疆地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，鞏固新生的人民政權(quán)和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]20世紀(jì)50年代;南疆地區(qū);文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G127 ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）05—0096—06

[作者簡(jiǎn)介]張艾云，女，兵團(tuán)黨委黨校屯墾研究所講師，研究方向：兵團(tuán)史、屯墾史。

中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，毛澤東說(shuō)過(guò)，“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的”。2015年，習(xí)近平指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧?！?回望20世紀(jì)50年代新疆南疆地區(qū)文化建設(shè)的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨多措并舉，不斷構(gòu)建文化傳播、發(fā)展體系，及時(shí)有效地在新疆南疆地區(qū)傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、20世紀(jì)50年代新疆南疆地區(qū)文化建設(shè)的時(shí)代背景

20世紀(jì)50年代，發(fā)揮好文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能是南疆治理的重要內(nèi)容，南疆社會(huì)亟待推進(jìn)多元文化之間的整合進(jìn)而促進(jìn)中華文化認(rèn)同的形成。此外，50年代，南疆地區(qū)文化存在體系不健全、覆蓋面窄、部分文化守舊落后等問(wèn)題。南疆地區(qū)文化領(lǐng)域急需改造舊文化，不斷傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓廣大人民群眾受到社會(huì)主義文化的熏陶和洗禮。這既有利于鞏固新生的人民政權(quán)，又為南疆社會(huì)建設(shè)和發(fā)展提供思想引導(dǎo)和輿論支持。

1950年，彭德懷在主持西北工作時(shí)指出，要“改革舊的文化教育，發(fā)展新民主主義的文化教育”，并“配合著整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)的改革同時(shí)進(jìn)行”2。同年10月11日，鄧力群強(qiáng)調(diào)新疆文化教育要“在各民族的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的總政策下，為人民大眾服務(wù)，為民族團(tuán)結(jié)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，使新民主主義的內(nèi)容與民族的形式結(jié)合起來(lái)”3。就此，南疆地區(qū)的文化建設(shè)開始步入新的發(fā)展階段。1956年，南疆地區(qū)文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)發(fā)展方向，認(rèn)真貫徹毛澤東提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展方針，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。

二、20世紀(jì)50年代新疆南疆地區(qū)文化建設(shè)的主要措施

報(bào)刊、廣播是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流媒介，中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用其作為宣傳主陣地的影響，建立起覆蓋南疆地區(qū)宣傳網(wǎng)絡(luò)，積極宣傳黨的方針政策。

（一）加強(qiáng)報(bào)刊建設(shè)

新疆和平解放后，新疆報(bào)刊發(fā)展迎來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)。南疆地區(qū)抓住契機(jī)，紛紛開始辦報(bào)紙。

當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)創(chuàng)辦的報(bào)紙中，發(fā)行較廣、影響較大的是《天南日?qǐng)?bào)》（1956年更名為《喀什日?qǐng)?bào)》）。南疆區(qū)黨委在《關(guān)于重視天南日?qǐng)?bào)、加強(qiáng)通訊工作》中指示，要充分發(fā)揮《天南日?qǐng)?bào)》在南疆地區(qū)的“耳目、喉舌”1作用?！短炷先?qǐng)?bào)》堅(jiān)持“地方化、群眾化、通俗化”的辦報(bào)方針，注重方式方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際，密切聯(lián)系群眾，以通俗易懂的方式呈現(xiàn)出來(lái)。1950年，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，《天南日?qǐng)?bào)》刊登《五一宣傳大綱》《世界和平理事會(huì)的決議》2相關(guān)文件，積極展開抗美援朝宣傳教育活動(dòng)。1951年，南疆地區(qū)開始開展減租反霸和土地改革運(yùn)動(dòng)，《天南日?qǐng)?bào)》刊登《南疆農(nóng)牧協(xié)會(huì)告群眾書》，號(hào)召要走依靠貧雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)的階級(jí)路線，解放群眾思想，提高群眾的階級(jí)覺悟。社會(huì)主義三大改造時(shí)期，《天南日?qǐng)?bào)》連續(xù)報(bào)道南疆的改造情況，如《喀什市私營(yíng)工商業(yè)積極接受改造一千多戶私營(yíng)工商業(yè)申請(qǐng)公私合營(yíng)》3《駐南疆生產(chǎn)部隊(duì)積極支援農(nóng)民開展合作化和農(nóng)業(yè)增產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》4《南疆全區(qū)已建立817個(gè)高級(jí)農(nóng)業(yè)社》5等文章。此外，還積極宣傳報(bào)道內(nèi)地相關(guān)信息，發(fā)表《天津市、南京市、重慶市提前完成社會(huì)主義改造任務(wù)》6等文，讓南疆群眾了解全國(guó)社會(huì)主義改造的形勢(shì)。

1956年，我國(guó)開始進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義建設(shè)也成了50年代后期南疆的重心。1956年7月1日，南疆區(qū)黨委撤銷，中共喀什地委成立，《天南日?qǐng)?bào)》改為《喀什日?qǐng)?bào)》，成為中共喀什地委的機(jī)關(guān)報(bào)。其指導(dǎo)思想是“面向農(nóng)村、為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，兼顧黨在各個(gè)方面工作的方針、政策宣傳”。因而對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)方面進(jìn)行大量報(bào)道。以1957年7月的《喀什日?qǐng)?bào)》為例，刊登農(nóng)業(yè)方面的文章占7月總刊登量的47%。7

此外，這一時(shí)期南疆地區(qū)地方報(bào)紙如《莎車報(bào)》《克孜勒蘇報(bào)》《焉耆報(bào)》《和田報(bào)》《阿克蘇報(bào)》《巴音郭楞報(bào)》等相繼創(chuàng)刊，擴(kuò)大了南疆報(bào)刊的影響范圍，強(qiáng)化了黨的文化宣傳新聞陣地建設(shè)。

南疆地區(qū)除辦地方性報(bào)紙外，還充分利用《新疆日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》交流發(fā)聲。《新疆日?qǐng)?bào)》堅(jiān)持“一張黨報(bào)，四種文版，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各有特色”辦報(bào)方針，是新疆各族人民了解時(shí)事政策的重要窗口，也是南疆地區(qū)對(duì)外發(fā)聲的重要渠道。以1957年為例，《新疆日?qǐng)?bào)》多次報(bào)道了南疆人民生活生產(chǎn)方面的新聞。其中《訪柯孜翁河畔的前進(jìn)牧業(yè)社》一文講述了50年代期間在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，烏恰縣前進(jìn)牧業(yè)社各族社員過(guò)上幸福生活的事例。社員們感慨道“牧業(yè)社有辦法，變冬閑為冬忙。牧業(yè)社就是好，春荒再也不荒”。8通過(guò)《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)此事的宣傳報(bào)道，樹立了各族人民團(tuán)結(jié)共進(jìn)的良好典型、激勵(lì)更多人進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

《人民日?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，是當(dāng)今中國(guó)最具權(quán)威性和影響力的綜合性報(bào)紙，50年代持續(xù)在南疆發(fā)行，是領(lǐng)導(dǎo)南疆社會(huì)發(fā)展的指南針。同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》多次宣傳報(bào)道了南疆地區(qū)發(fā)生的翻天覆地的變化，如《勝利的一年》1《第一個(gè)充滿歡笑的新年 記新疆農(nóng)村一年來(lái)的新變化》2等。

20世紀(jì)50年代在南疆發(fā)行的報(bào)刊，在群眾與政府之間，南疆地區(qū)與全疆、全國(guó)之間都起到了上傳下達(dá)、內(nèi)通外聯(lián)的作用。它們是黨聯(lián)系群眾的橋梁，是群眾吸收先進(jìn)文化的窗口。通過(guò)這些報(bào)紙對(duì)黨的政策方針的報(bào)道，引導(dǎo)群眾去了解黨在南疆治理的方向和重點(diǎn)，進(jìn)而將廣大群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮發(fā)圖強(qiáng)，同心同力的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

（二）擴(kuò)大廣播收音網(wǎng)覆蓋面

1950年4月，中央人民政府新聞總署發(fā)布《關(guān)于建立廣播收音網(wǎng)的決定》，指出無(wú)線電廣播事業(yè)“在我國(guó)目前交通不便、文盲眾多、報(bào)紙不足的條件下，作用更為重大”3，要求普遍組織收聽。新疆地緣遼闊，解放初期南疆地區(qū)信息交流溝通尤為不便。廣播傳播速度快，效果好，是群眾喜聞樂見的接受文化的方式。針對(duì)新疆南北疆的形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“先遠(yuǎn)后近”的建站方針，加速南疆收音站的建立。

根據(jù)此文件精神，1950年迪化（1954年更名為烏魯木齊）人民廣播電臺(tái)抽調(diào)技術(shù)人員，幫助阿克蘇、焉耆、哈密、喀什（疏勒、疏附）、和闐、莎車等地建立了7個(gè)收音站。經(jīng)過(guò)50年代的建設(shè)，全疆收音站共有773個(gè)，其中南疆地區(qū)就有372個(gè)。南疆地區(qū)收音站分布情況是：喀什專區(qū)142個(gè)，阿克蘇專區(qū)142個(gè)，和田專區(qū)44個(gè)，巴音郭楞蒙古自治州28個(gè)，克孜勒蘇柯爾克孜自治州16個(gè)。4除去東疆哈密專區(qū)的41個(gè)收音站，南疆收音站數(shù)量略高于北疆，足見黨對(duì)南疆的重視。

收音網(wǎng)在南疆逐漸覆蓋的同時(shí)，廣播站也在逐漸建立。1956年，自治區(qū)人民委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于1956年在自治區(qū)試建農(nóng)村有線廣播站的指示》，要求“各地必須堅(jiān)持依靠群眾，利用現(xiàn)有設(shè)備，分期發(fā)展，逐步正規(guī)，按照先到村社，后到院、戶的方針，有計(jì)劃地發(fā)展自治區(qū)農(nóng)村有線廣播站。”5根據(jù)這一指示，南疆50年代中后期逐漸興建廣播站，基本達(dá)到每縣都有一個(gè)廣播站，其余少數(shù)縣未建的也在60年代初期建立。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)擴(kuò)大廣播站的建立，構(gòu)建起南疆地區(qū)社會(huì)主義文化傳播的網(wǎng)絡(luò)，并結(jié)合南疆地區(qū)多民族的特點(diǎn)，及時(shí)推行多民族語(yǔ)言進(jìn)行廣播。這為南疆基層農(nóng)村群眾收聽廣播提供了便利，有利于國(guó)家方針、政策，社會(huì)主義文化向基層的傳達(dá)和普及。

50年代南疆地區(qū)收音站和廣播站的宣傳內(nèi)容，緊跟南疆的社會(huì)主義建設(shè)的步伐，緊密配合黨在各個(gè)時(shí)期的中心工作。收音站還出刊油印小報(bào)，及時(shí)抄收宣傳黨政文件和新聞。當(dāng)時(shí)全疆的小報(bào)主要有《廣播新聞》《新聞簡(jiǎn)報(bào)》《群眾小報(bào)》等。輪臺(tái)縣收音站組織宣傳隊(duì)，充分利用油印小報(bào)在每周五的“巴扎日”向群眾宣傳，僅在“半年內(nèi)組織宣傳13次，聽眾9580人次”。6廣播和收音站采取形式多樣的做法促進(jìn)社會(huì)主義文化在南疆群眾中的傳播，讓南疆群眾在潛移默化中樹立正確的信念、信仰，提高政治覺悟，增加對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深入社會(huì)主義建設(shè)方向的了解，從而普遍增強(qiáng)南疆群眾對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。

（三）大力興建文化場(chǎng)所

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出“無(wú)論高級(jí)的或者初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。7因而，為了滿足廣大群眾的精神文化需求，20世紀(jì)50年代南疆地區(qū)開始修建文化場(chǎng)所。由于資金緊張，場(chǎng)所數(shù)量有限，文化場(chǎng)所除新建的外，還改造了不少舊有的場(chǎng)所。無(wú)論是影劇院、俱樂部，其功能不是單一的，而是多功能的，既可以放電影、表演節(jié)目，也可開會(huì)，聽報(bào)告，充分利用僅有的資源進(jìn)行南疆地區(qū)文化建設(shè)。

50年代南疆地區(qū)抓緊影劇院的改造、建設(shè)，迎來(lái)了影劇院的建設(shè)高峰。截至1954年末，南疆逐漸形成城市電影放映網(wǎng)。在50年代中后期，南疆影劇院數(shù)量持續(xù)增加。其中具有代表性、影響力的影劇院有喀什人民電影院、阿克蘇影劇院、巴音郭楞蒙古自治州人民電影院、克孜勒蘇柯爾克孜族自治州電影院等。南疆各地區(qū)電影的放映類型基本相同，放映了《中國(guó)人民的勝利》《白毛女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《海軍上將烏沙可夫》等經(jīng)典影片。

中國(guó)共產(chǎn)黨曾在解放區(qū)建立俱樂部，用于組織學(xué)習(xí)和文化娛樂活動(dòng)。50年代南疆地區(qū)的文化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，在南疆地區(qū)繼續(xù)興建俱樂部，50年代南疆的俱樂部，分布范圍較為廣泛，在市區(qū)、縣城、農(nóng)村都有許多俱樂部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全疆的農(nóng)村俱樂部約2500座1，其中喀什地區(qū)農(nóng)村俱樂部達(dá)1476座2。俱樂部修建后，用于開展南疆人民群眾文化活動(dòng)，改良風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也用于實(shí)施社會(huì)教育、文化宣傳。比如在經(jīng)過(guò)改造修建的疏勒漢文會(huì)俱樂部中召開會(huì)議，接待外賓，舉辦慰問(wèn)演出、歡迎大會(huì)等活動(dòng)。3新盟會(huì)4建立后，相繼在各地修建俱樂部，以便新盟會(huì)活動(dòng)的開展?？κ残旅藭?huì)俱樂部在減租反霸、土地改革時(shí)期，時(shí)常出動(dòng)宣傳車進(jìn)行廣播宣傳。51954年后，為方便群眾觀看演出，喀什市在人民公園中修建了“一座現(xiàn)代化俱樂部”6。1955年，南疆軍區(qū)花費(fèi)25萬(wàn)元在疏勒城軍區(qū)大院新建一座俱樂部7?？κ踩嗣窆珗@和南疆軍區(qū)大院內(nèi)的俱樂部?jī)烧咝藿〞r(shí)間接近，建筑風(fēng)格相似，正門中心上方都懸掛五角星標(biāo)志，并在門前立有幾根大柱。

除影劇院、俱樂部等文化場(chǎng)所外，南疆還陸續(xù)建立起了文化館、圖書館等文化傳播基地，不斷豐富社會(huì)主義文化傳播的形式和渠道。

（四）掀起“文化大進(jìn)軍”熱潮

新中國(guó)成立前夕，毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！?新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重文化的發(fā)展，開展大范圍“掃盲運(yùn)動(dòng)”。在全國(guó)文化學(xué)習(xí)熱潮的影響下，南疆地區(qū)也開展了“文化大進(jìn)軍”的學(xué)習(xí)熱潮。

1950年8月，中央人民政府人民革命軍事委員會(huì)主席毛澤東發(fā)出《軍委關(guān)于在軍隊(duì)中實(shí)施文化教育的指示》，要求“全軍除執(zhí)行規(guī)定的作戰(zhàn)任務(wù)和生產(chǎn)任務(wù)外，必須在今后一個(gè)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)著重學(xué)習(xí)文化”。91951年2月，新疆軍區(qū)以師團(tuán)為單位，成立文化委員會(huì)，配備文化教員，對(duì)干部戰(zhàn)士進(jìn)行集中掃盲。南疆部隊(duì)官兵經(jīng)過(guò)集中掃盲，廣大戰(zhàn)士的知識(shí)水平得到了很大提高，并涌現(xiàn)出“新速成識(shí)字法”10“手表識(shí)字法”“紅燈報(bào)”“點(diǎn)將臺(tái)”等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并在南疆地區(qū)得到了大力推廣。此外，為更好地與當(dāng)?shù)厝罕姕贤ń涣?，開展工作。二軍教導(dǎo)團(tuán)開辦“維文大隊(duì)”，抽調(diào)120名學(xué)生兵專門學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)，同時(shí)招收80名維吾爾族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。11

1951年，新疆省政府發(fā)出《配合減租反霸開展冬學(xué)運(yùn)動(dòng)的通知》，指出“在減租反霸地區(qū)應(yīng)與這個(gè)中心任務(wù)相結(jié)合?！?2剛開始冬學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)“參加冬學(xué)的人數(shù)不多，且大部分不能堅(jiān)持到底”1的情況，造成冬學(xué)的收效不大。針對(duì)此現(xiàn)象，1954年新疆省教育廳頒發(fā)《1954年冬學(xué)工作指示》，指出冬學(xué)要根據(jù)“不忙多學(xué)，小忙少學(xué)，大忙暫?！钡脑瓌t進(jìn)行教學(xué)。隨著南疆冬學(xué)的開展和深入，到1955年，南疆的冬學(xué)已經(jīng)取得了一定的效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1955年全疆入冬學(xué)人數(shù)總計(jì)“300 000人”，南疆就達(dá)到了“216 000人”，2可見冬學(xué)這種文化學(xué)習(xí)形式在南疆得到了很大的推廣，是南疆地區(qū)農(nóng)民學(xué)習(xí)的一種重要形式。

中國(guó)共產(chǎn)黨一向十分重視對(duì)婦女權(quán)益的維護(hù)，通過(guò)多途徑、多渠道加大對(duì)廣大婦女進(jìn)行文化宣傳。50年代南疆地區(qū)成立了婦女識(shí)字班，以集中掃除婦女文盲，提高婦女的文化素質(zhì)。除此之外，還積極倡導(dǎo)婦女參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年喀什、焉耆、迪化、阿克蘇、伊犁等專區(qū)及迪化市共計(jì)有“四十九萬(wàn)余婦女參加了修渠、開荒、秋收等生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”3。1958年秋，全國(guó)婦聯(lián)副主席康克清明確回答了面紗與生產(chǎn)的問(wèn)題，她指出，“我們共產(chǎn)黨人要站在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上看問(wèn)題，有利于生產(chǎn)的事就應(yīng)提倡，如蓋頭妨礙勞動(dòng)，當(dāng)然可以取掉”4。南疆地區(qū)在開辦地方干部訓(xùn)練時(shí)，非常注意對(duì)女學(xué)員的吸收。她們培訓(xùn)結(jié)束，相繼進(jìn)入當(dāng)?shù)氐母骷?jí)政府機(jī)構(gòu)，在深入農(nóng)村，發(fā)動(dòng)?jì)D女解放的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了重要作用。51950年3月8日的婦女節(jié)，喀什地區(qū)成立婦女聯(lián)合會(huì)，其婦聯(lián)委員大多數(shù)為少數(shù)民族婦女同志，她們是南疆婦女積極參與國(guó)家政事的表率，推進(jìn)了南疆地區(qū)社會(huì)改革的步伐。

三、20世紀(jì)50年代新疆南疆地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)

中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)南疆社會(huì)和文化發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)其發(fā)展與革新，使之與社會(huì)主義相適應(yīng)，與人民需求相符合。對(duì)此，當(dāng)時(shí)自治區(qū)主席在南疆文藝工作座談會(huì)上指出，要“發(fā)揚(yáng)其民族性特點(diǎn)”，并要“使它為革命服務(wù)”“為勞動(dòng)人民服務(wù)”，在接受社會(huì)主義改造后，“保留并發(fā)展好的，壞的要批評(píng)要取締” 6。這些指示為南疆地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展引導(dǎo)了新方向。

此外，國(guó)家還多次組織相關(guān)文化部門不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到南疆搜集、整理藝人、作品、文物等。1952至1953年，新疆省民間文學(xué)采訪工作組在南疆庫(kù)車、阿克蘇、喀什、莎車、和闐等地歷時(shí)5個(gè)月，搜集了一百多種民間故事和兩千多首民歌。其中，柯坪縣民間藝人阿尤普阿洪，和闐縣鐵木耳阿洪，不到一年的時(shí)間就創(chuàng)作了60多首各族群眾喜愛的詩(shī)歌。71954年新疆省文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)曾奔赴南疆，專門搜集民間文藝、民間藝人的作品、歷史文藝材料和有關(guān)古典作家詩(shī)人的傳記材料。8并在此基礎(chǔ)上，從南疆的文化藝術(shù)中尋找靈感，創(chuàng)作融合多元文化因子的新作品。

“十二木卡姆”是維吾爾族古典音樂，是研究維吾爾族歷史文化、宗教哲學(xué)的重要資料，具有很高的文化價(jià)值。到20世紀(jì)50年代，“十二木卡姆”瀕臨失傳。1951年，中央對(duì)“十二木卡姆”進(jìn)行搶救性保護(hù)，該工程是當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)工作中規(guī)模較大，歷時(shí)較長(zhǎng)的項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)多年多次的調(diào)查、整理、翻譯、完善，到1960年，南北疆“十二木卡姆”終于集成出版。9“十二木卡姆”出版后，許多有關(guān)木卡姆的歌舞作品和研究相繼產(chǎn)生。對(duì)“十二木卡姆”的搶救貫穿整個(gè)50年代，當(dāng)時(shí)許多民間藝人贊嘆道，“只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才使我們維吾爾族的文化藝術(shù)永生！”10中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)南疆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和搶救，得到了南疆民眾的肯定，為南疆傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展鋪就了新的道路。

四、20世紀(jì)50年代新疆南疆地區(qū)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

20世紀(jì)50年代，南疆地區(qū)開展的文化建設(shè)取得了重大成就，其成功的經(jīng)驗(yàn)至今仍有借鑒意義。

（一）堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)

“黨管文化、黨領(lǐng)導(dǎo)文化，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。”1中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文化發(fā)展的根本保證。只有堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持面向大眾、服務(wù)群眾的文化發(fā)展方向，才能保證文化事業(yè)是黨和人民的文化事業(yè)。50年代，新疆南疆地區(qū)文化新舊文化交雜，文化市場(chǎng)混亂，就是通過(guò)加強(qiáng)黨對(duì)南疆地區(qū)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨中央對(duì)南疆地區(qū)文化建設(shè)的方針政策，始終堅(jiān)持以人民群眾為中心，不斷改造舊文化，創(chuàng)造屬于人民群眾的新文化，讓人民群眾廣泛享有文化權(quán)，共同分享社會(huì)文化成果。50年代黨在南疆地區(qū)的文化建設(shè)推進(jìn)廣大人民群眾樹立社會(huì)主義文化價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)黨在南疆地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，也讓更多的人凝聚在黨的周圍，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固了新生的人民政權(quán)和推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法

我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，不同時(shí)代，不同地域之間的社會(huì)發(fā)展差異較大，有著不同的發(fā)展訴求和發(fā)展目標(biāo)。實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，我們黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法。50年代，南疆地區(qū)的文化建設(shè)始終遵行實(shí)事求是的工作方法，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新疆剛解放時(shí)南疆地區(qū)文化發(fā)展的困境，制定了符合南疆地區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展方向、工作重點(diǎn)，切實(shí)解決南疆地區(qū)文化建設(shè)、文化保護(hù)和傳承中存在的問(wèn)題。50年代南疆地區(qū)文化建設(shè)中，在財(cái)政緊張的情況下，充分對(duì)現(xiàn)有的文化資源和設(shè)施進(jìn)行改造。面對(duì)國(guó)家不同階段的發(fā)展需求和目標(biāo)，緊緊配合社會(huì)發(fā)展的重心，及時(shí)進(jìn)行報(bào)道和宣傳。針對(duì)南疆地域廣闊，群眾收聽黨的聲音困難，優(yōu)先、重點(diǎn)建設(shè)南疆的廣播收音事業(yè)。正是這些緊貼實(shí)際，緊跟時(shí)代文化建設(shè)步伐，50年代南疆地區(qū)文化建設(shè)效果突出，不斷彰顯出黨在邊疆治理中的優(yōu)越性，不斷豐富國(guó)家邊疆治理的成功經(jīng)驗(yàn)。

（三）注重文化在邊疆治理中的地位和作用

“邊疆治理是運(yùn)用國(guó)家政權(quán)，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，解決邊疆問(wèn)題的一個(gè)過(guò)程。”250年代，由于復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和新生的政權(quán)力量亟待鞏固的這樣一個(gè)大背景，文化的整合、凝聚功能在邊疆治理中的作用就顯得越發(fā)重要。中國(guó)共產(chǎn)黨采取多種措施，在南疆大力宣傳社會(huì)主義文化，同時(shí)發(fā)掘和保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)南疆地區(qū)文化加以改造，引導(dǎo)和整合南疆地區(qū)多元文化，增強(qiáng)南疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，進(jìn)而從文化層面的認(rèn)同上升到對(duì)中華民族，對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)新生的人民政權(quán)的認(rèn)同。隨著時(shí)代的發(fā)展和世界格局日趨復(fù)雜，文化在邊疆治理中地位愈加重要，應(yīng)加強(qiáng)發(fā)揮文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，為實(shí)現(xiàn)安邊、固邊不斷助力，達(dá)到維護(hù)國(guó)家安全、促進(jìn)邊疆繁榮的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)50年代，中國(guó)共產(chǎn)黨立足新疆南疆地區(qū)實(shí)際，積極實(shí)行各項(xiàng)舉措，不斷構(gòu)建社會(huì)主義文化傳播的平臺(tái)、渠道，同時(shí)注重發(fā)掘和保護(hù)南疆地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，受到廣大群眾的高度贊揚(yáng)，更加增加了南疆地區(qū)各族群眾對(duì)新生的人民政權(quán)的信心，更加擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。足見，在邊疆治理中發(fā)揮文化的作用十分重要。第三次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，深入開展文化潤(rùn)疆工程。新時(shí)代，推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作應(yīng)以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，把黨的治疆方略融入文化宣傳工作中，滿足新疆各族人民的精神文化需求，增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)更加深入人心，筑牢共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

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