□ 王一丹

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“場景”概念被搬上傳播學(xué)研究的舞臺。其實(shí)，早在尼葛洛龐蒂的《數(shù)字化生存》一書中，他就曾預(yù)言“場景”在媒介發(fā)展中的重要意義，“后信息時代的根本特征，是‘真正的個人化’，不僅指個人選擇的豐富化，而且包含了人與各種環(huán)境之間恰如其分的配合?！币虼耍髷?shù)據(jù)與人工智能推送不僅需要通過為用戶匹配符合其興趣偏好的信息，而且也需要根據(jù)所處環(huán)境推送個性化的信息。但是何為用戶所處環(huán)境，用戶所處環(huán)境如何提取，是解決尼葛洛龐蒂這一假設(shè)的首要問題，而最近在學(xué)界和業(yè)界討論度較高的“場景”概念對此做了較為全面的回應(yīng)。

在已有的關(guān)于“場景”概念的研究中，學(xué)者們更多將視線聚焦于場景的概念辨析（彭蘭，2015）、場景的商用價值（吳聲，2015）、場景帶來的權(quán)力范式轉(zhuǎn)向（喻國明，2018）等。然而，作為一種將用戶與其所處物理環(huán)境與文化情境聯(lián)系起來的概念，當(dāng)前的研究較少關(guān)注到其往往需要以身體作為中介而達(dá)成。因此，從身體的角度剖析場景傳播將豐富人們對該概念的理解。

傳播學(xué)中的具身研究

“具身”概念綜述?！熬呱怼闭J(rèn)知研究強(qiáng)調(diào)身體的重要性，認(rèn)為身體及其與環(huán)境（世界）的交互關(guān)系在認(rèn)知活動中起到關(guān)鍵作用，自20世紀(jì)80年代以來，“具身”概念在語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)科學(xué)中均得到運(yùn)用，這體現(xiàn)出學(xué)術(shù)界的整體“身體”研究轉(zhuǎn)向。學(xué)者朱婧文和歐陽宏生在《認(rèn)知傳播的理論譜系與研究進(jìn)路——以體認(rèn)、境化、行動的知覺-技術(shù)邏輯為線索》一文中總結(jié)出“具身”研究發(fā)展的三大理論脈絡(luò)：

一是哲學(xué)認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué)的“具身”起源。在現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展中，尼采較早指出西方哲學(xué)史對于身體的輕視，提出對于身體價值的重新評估。此后，莫里斯·梅洛-龐蒂創(chuàng)建的知覺現(xiàn)象學(xué)首次系統(tǒng)提出“具身”的概念，他用此概念反駁了笛卡爾的身心二元論，認(rèn)為“身體是在世存在的媒介物，擁有一個身體，對于一個生物來說就是介入確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中?！奔词钦f，人在特定的時空結(jié)構(gòu)中以肉身形式存在是人類感知、認(rèn)知乃至建構(gòu)社會關(guān)系和共同體的基礎(chǔ)所在。

二是語言學(xué)的“具身認(rèn)知”研究。代表人物為萊考夫和約翰遜在內(nèi)的語言學(xué)家，其發(fā)現(xiàn)語言中嵌入“身體”的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提出大腦通過身體（的性質(zhì)、感覺、方位）來認(rèn)知世界的路徑，并建構(gòu)了“認(rèn)知語言學(xué)”的研究新范式。

三是心理學(xué)實(shí)證領(lǐng)域，經(jīng)歷了從行為主義的刺激-反應(yīng)（S-R）模式到新行為主義的刺激-有機(jī)體-反應(yīng)（S-O-R）模式的邏輯嬗變。研究者不再局限于以實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的方法來研究影響因素和影響效果的因果關(guān)系，而是關(guān)注到視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等知覺類型在其中扮演的角色。近年來，身體與認(rèn)知之間的關(guān)系也逐漸被心理學(xué)實(shí)證研究成果確認(rèn)，如鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)掘就揭開了人類動作習(xí)得過程的具身特性。

從離身性到具身性——傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)型。除卻相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域中對于“身體”概念的關(guān)注，在傳播學(xué)學(xué)科內(nèi)部，也有更多的學(xué)者開始將目光集中在“身體”概念上，開啟了從離身性到具身性的傳播學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型。在過去，主流傳播學(xué)是以大眾傳播模式為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，在這一語境下，作為中介化機(jī)制的大眾媒介主要負(fù)責(zé)抽離具象場景，集中于文本的信息呈現(xiàn)與傳遞，因此大眾傳播學(xué)的研究重點(diǎn)在于去身體化的符碼信息所表征的傳播實(shí)踐。

然而，近年來，隨著媒介傳播形式發(fā)生的巨大變革，傳播學(xué)內(nèi)部對身體概念的探究被提上了日程。首先，以虛擬現(xiàn)實(shí)、感官捕捉和時空定位為代表的智能傳播技術(shù)在不斷侵入、重構(gòu)人體，加速了人體賽博格化的歷程，如何看待這種人機(jī)融合的傳播實(shí)踐是新時期傳播學(xué)研究亟待解決的問題。其次，沉浸式、交互化的數(shù)字媒體技術(shù)整合了大眾媒體傳播中被切割和分離的感官，“訴諸多重感官的數(shù)字媒介，以一種新的方式回歸，重構(gòu)了記憶的多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，使口語傳播時代的面對面場景化傳播回歸，用戶以“虛擬在場”的形式存在，基于此種傳播形式的身體經(jīng)驗(yàn)、時空結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等亦值得研究。最后，擺脫人類掌控而獨(dú)立運(yùn)作的智能傳播主體機(jī)器人使肉身-意識傳播主體觀念陷入了危機(jī)，在后人類境況中，傳播行為的主體也需要從身體角度來重新界定。

具身傳播中的“場景”概念界定

“場景”是伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的概念，因?yàn)槠鹾袭?dāng)下的情境與生態(tài)，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)被廣泛提及與運(yùn)用?！皥鼍啊币辉~原是影視語言，指在特定的時間、空間里發(fā)生的行動，或因人物關(guān)系構(gòu)成的具體畫面，無數(shù)連續(xù)的場景組成了完整的故事。特定的“場景”對應(yīng)著個體相應(yīng)的互動準(zhǔn)則，社會學(xué)家戈夫曼曾提出，特定的“場景”往往包含著個體“對角色、規(guī)則任務(wù)、目標(biāo)、出場人的特征以及對參與者的看法等”，因此，特定的時空情境能夠幫助確定個體可能的行為模式并預(yù)測用戶可能的行為趨向。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)對于人類身體的認(rèn)知被不斷推動，從而使勾勒人的存在情境成為可能——移動互聯(lián)網(wǎng)和定位系統(tǒng)能夠提取人的空間位置，傳感器能夠捕捉身體的運(yùn)動生理數(shù)據(jù)，AR/VR/MR等沉浸式傳播技術(shù)能夠建構(gòu)虛擬三維場景，由此用戶身處的現(xiàn)實(shí)時空得以與虛擬時空打通。用戶存在于世用以傳收信息的情境被提取出來，在學(xué)者彭蘭看來，該概念的析出不僅意味著用戶傳收信息的空間位置被記錄和追蹤，更包含著與特定空間或行為相關(guān)的環(huán)境特征，以及在此環(huán)境中的人的行為模式及互動模式?！皥鼍啊备拍顚⒂脩羲幍木唧w情境引入傳播之中，情境對于用戶的影響是多元且深遠(yuǎn)的，而具身傳播的研究路徑將深化對該概念的探究。

學(xué)者羅伯特·斯考博和資深技術(shù)顧問謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場景時代》一書中創(chuàng)造性地提出了構(gòu)成場景的五種技術(shù)力量，也被稱為“場景五力”，分別是移動設(shè)備、傳感器、定位系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)和社交媒體，接下來筆者將從具身傳播的角度解讀“場景五力”的必要性。

移動設(shè)備。作為其他四種原力的整合工具，移動設(shè)備的功能在于實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器之間的智能對接，是將身體嵌入傳播系統(tǒng)的中間介質(zhì)。用戶可以將其隨時隨地攜帶在身上，完成信息的接收與傳達(dá)，移動設(shè)備融入人的“知覺-身體”經(jīng)驗(yàn)中，變成一種透明化的存在，儼然人類“神經(jīng)中樞系統(tǒng)的延伸”。在設(shè)備的透明化過程中，人機(jī)融合的“技術(shù)身體”得以形成，即唐·伊德所說的“在與技術(shù)的關(guān)系中以技術(shù)或技術(shù)人工物為中介而建立起來的身體”。

傳感器。傳感器可以捕捉人的生理狀況，如心跳、體溫、脈搏、步數(shù)、腦電波等，并將這些信息進(jìn)行可視化和數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)。在機(jī)器學(xué)習(xí)、認(rèn)知系統(tǒng)、生物識別等技術(shù)的加持下，移動設(shè)備能夠監(jiān)測人的身體與心理狀態(tài)，及時做出反應(yīng)并提供具體建議，創(chuàng)造了全新的“身體數(shù)據(jù)化”和“自我追蹤”的媒介邏輯。

定位系統(tǒng)。全球定位系統(tǒng)能夠通過衛(wèi)星系統(tǒng)確定用戶的精確地理位置，捕捉其在物理空間的移動數(shù)據(jù)，并在移動設(shè)備的地圖系統(tǒng)中呈現(xiàn)，由此身體能夠同時出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間。同時，系統(tǒng)也能更準(zhǔn)確地辨認(rèn)用戶的空間環(huán)境以及當(dāng)下可能的狀態(tài)與需求。信息與服務(wù)從數(shù)字網(wǎng)絡(luò)反哺給用戶的認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)，達(dá)到增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的效果。

大數(shù)據(jù)。用戶一切的身體實(shí)踐，包括睡覺、運(yùn)動、上網(wǎng)瀏覽等行為，將被移動智能設(shè)備自動捕捉并納進(jìn)數(shù)據(jù)庫，這些數(shù)據(jù)經(jīng)過分析處理后，將成為預(yù)測和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹匾罁?jù)。在此狀況下，“數(shù)據(jù)成為個人的映射與化身，并且彌散于各種終端與平臺中”，對此，學(xué)者彭蘭將其稱為“數(shù)據(jù)化生存”。

社交媒體。如果說移動設(shè)備是體驗(yàn)場景傳播的載體，那么社交媒體就是“場景傳播獲得個性化內(nèi)容的源泉”。通過用戶交往和關(guān)系維系，技術(shù)能夠進(jìn)一步明確用戶的內(nèi)容與服務(wù)需求并為其匹配，個體能夠突破時空的限制與志同道合的個體進(jìn)行信息互動、資源共享、意見交換，這種突破不僅是時空物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面的改變，更導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的重建，從而形成去中心化的、趣緣式虛擬社區(qū)。

“場景”概念下新型身體的三個面向

具身傳播理論認(rèn)為，傳播的過程受到身體中介的影響，而反過來傳播的偏向也塑造著身體的形態(tài)。傳播學(xué)學(xué)者孫瑋在《傳播再造身體》一文中提出，智能時代，數(shù)字媒介傳播創(chuàng)造的新型身體體現(xiàn)在人體感官、存在和社會關(guān)系三個層面。從本文所闡述的場景概念出發(fā)，這三個層面也產(chǎn)生了更具體的含義。

人體感官層面：傳感器、定位系統(tǒng)。首先，在人體感官層面，在大眾傳播時代被分割的器官在技術(shù)的加持下被整合，建構(gòu)出人機(jī)融合的賽博格化身體，在“場景”概念中，這里的技術(shù)主要指“場景五力”中的傳感器和定位系統(tǒng)。學(xué)者黃典林和馬靚輝認(rèn)為，基于空間定位和身體感應(yīng)技術(shù)的移動數(shù)字媒體與人的身體互嵌，數(shù)字技術(shù)成為一種具身技術(shù)或“電子器官”，影響身體的感知方式，調(diào)節(jié)身體的運(yùn)作模式。如用戶可以根據(jù)智能手表顯示的心跳、脈搏等數(shù)據(jù)了解身體的機(jī)能運(yùn)作狀況，進(jìn)而調(diào)整跑步配速。

人類的感官感知能力被拓展，與機(jī)器捆綁得愈發(fā)緊密，形成梅洛-龐蒂所說的“幻肢感”，而機(jī)器也在監(jiān)測人類體征和調(diào)整人類活動的過程中，進(jìn)化得與人類器官愈發(fā)相似并與身體融為一體。

存在層面：大數(shù)據(jù)、移動設(shè)備。其次，在存在層面上，如凱瑟琳·海勒提出的，后人類更加關(guān)照信息化的數(shù)據(jù)形態(tài)，而非物質(zhì)性的事實(shí)例證，由生物基質(zhì)形成的具身形象被視為歷史的偶然而不是生命的必然。智能設(shè)備對人的狀態(tài)、行為、需求等數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和整理，人的物質(zhì)實(shí)體被以數(shù)據(jù)化方式映射，成為“虛擬實(shí)體”。

同時，隨著包含其他場景四力的移動設(shè)備與身體緊密地捆綁起來，新型身體得以在實(shí)體空間與虛擬空間任意穿梭并將兩者彌合，如通過O2O定位服務(wù)，用戶能夠同時在實(shí)體空間和虛擬空間與商家達(dá)成聯(lián)結(jié)；另外，從后臺的地圖系統(tǒng)界面來看，個體的用戶被其移動設(shè)備出現(xiàn)的位置與移動數(shù)據(jù)表征，移動設(shè)備成為人的符號化存在。因此，無論是時空意義還是符號意義上，人與移動設(shè)備都達(dá)成了同構(gòu)，形成了融合肉身、機(jī)器與信息的后人類主體。

社會關(guān)系層面：社交媒體。最后，在社交關(guān)系層面上，社交媒體為代表的技術(shù)使得用戶在社交網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行信息的傳播與分享成為可能。一方面，這種社交媒體的關(guān)系建構(gòu)可以基于地理位置完成，如微信的“搖一搖”功能和“面對面建群”功能，便可以通過LBS服務(wù)，幫助用戶在現(xiàn)實(shí)地理位置的基礎(chǔ)上建構(gòu)線上的社交關(guān)系，即使用戶離開共在的現(xiàn)實(shí)空間，其社交關(guān)系依然能夠被保留和維系，并為用戶提供了跨越時空、瞬時實(shí)現(xiàn)的社交溝通手段，滿足其歸屬感與存在感。

另一方面，社交媒體的關(guān)系建構(gòu)也可以脫離現(xiàn)實(shí)時空結(jié)構(gòu)，幫助跨時空的用戶建構(gòu)社交乃至社群關(guān)系。如吉登斯所講的“脫域”概念，社會關(guān)系從地方性的場景中“剝離出來”，從而能跨越廣闊的時間—空間距離去重新組織社會關(guān)系。通過社交媒體，用戶能夠從本地的社會文化環(huán)境中“脫域”，借由社交媒體中基于共同興趣、心理和價值觀的彼此互動，用戶間關(guān)系由傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為多元的趣緣關(guān)系，在此基礎(chǔ)上虛擬社群得以形成。

在過去的大眾傳播時代，受眾的身體被切割，感官被分離，成為沒有身體的意識理性人。然而在趣緣社區(qū)為基礎(chǔ)的場景化傳播中，參與者能夠作為虛擬化身進(jìn)入集體性的傳播活動中，如球迷可以在足球比賽的直播中實(shí)現(xiàn)評論、打賞等互動行為，獲得一種時空重組的交互經(jīng)驗(yàn)和社交氛圍。類似于蘇格拉底所推崇的面對面口語傳播，場景化傳播所具備的完整性、豐富性彌補(bǔ)了用戶身體的缺席，實(shí)現(xiàn)虛擬空間中的具身性。

結(jié)語

通過人體感官、存在和社會關(guān)系三個層面的分析，場景概念的具身性得以明晰。在移動設(shè)備為中心整合的“場景五力”的輔助下，用戶與其所處場景的交互和融入方式被豐富了。首先是用戶獲取信息的方式，如可穿戴設(shè)備智能眼鏡能夠捕捉用戶當(dāng)前場景中的所有視覺對象，并通過AR技術(shù)呈現(xiàn)豐富的場景信息；其次是用戶感知世界的方式，如Facebook在AR眼鏡的基礎(chǔ)上加入擬真音場技術(shù)，實(shí)現(xiàn)聽覺層面的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，將用戶更加沉浸地置入異次元空間中，進(jìn)一步模糊身體所處的現(xiàn)實(shí)空間與感官所感受的虛擬場景；最后是用戶行動的方式，如用戶能夠通過手勢交互和語音識別等技術(shù)來傳達(dá)意圖、控制機(jī)器，因此人機(jī)交互的方式不再局限于物理界面，用戶能夠真實(shí)自然地融入被增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)空間中，同時用戶也可以基于可穿戴設(shè)備和人工智能推送帶來的信息加持，更好地進(jìn)行選擇、做出決策。可以說，“場景五力”相關(guān)的技術(shù)提取和整理了用戶所處外在世界的相關(guān)信息，通過用戶的語音、手勢、眼動等互動方式，為其接入有效、精準(zhǔn)的互聯(lián)網(wǎng)信息與服務(wù)。

與此同時，“場景”相關(guān)技術(shù)的加持對用戶而言也具有一定的反身性，如可穿戴手表能夠通過人的心跳、脈搏、皮膚電等數(shù)據(jù)分析用戶的心理與生理狀況，并將其傳遞給用戶，用戶通過此數(shù)據(jù)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和動態(tài)平衡，如同獲得了新的器官，身體與機(jī)器的邊界被進(jìn)一步消解，用戶獲得與機(jī)器互嵌的新型身體。

無論是面向身體所處外在世界的信息獲取和分析，還是面向內(nèi)在身體的信息追蹤和決策，“場景”概念都起到舉足輕重的作用。在場景化的人機(jī)交互過程中，用戶的空間環(huán)境、實(shí)時狀態(tài)、生活慣性和社交氛圍等數(shù)據(jù)被提取出來，這些數(shù)據(jù)作為連接點(diǎn)，將用戶置于虛擬與真實(shí)相交、時間與空間重組、數(shù)據(jù)與肉身并在的生存狀態(tài)中，并深遠(yuǎn)地擴(kuò)張和重構(gòu)了用戶的感覺、知覺和記憶等系統(tǒng)。