（武漢市藝術(shù)學(xué)校 湖北 武漢 430000）

“以人為本”，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是一種超越任何非自然屬性的價(jià)值觀，其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)。它作為黨和國(guó)家在新的歷史時(shí)期提出的治國(guó)方略和執(zhí)政理念，要求人的全面發(fā)展，而培養(yǎng)全面發(fā)展的人，正是教育所面臨的理論命題和實(shí)踐命題。從教育的主體來(lái)看，學(xué)生是教育活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)，是教育真正的“主人”。學(xué)生作為完整、獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思維秉性、行為習(xí)慣、個(gè)性愛(ài)好，有自己成長(zhǎng)的環(huán)境和軌跡。教育過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是生命活動(dòng)的過(guò)程。因此，學(xué)校教育的根本所在，就是促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、自由地合乎目的地發(fā)展。藝術(shù)學(xué)校同屬教育領(lǐng)域，在貫徹“以人為本”的教育理念中，素質(zhì)教育、主體教育和人際關(guān)系教育是必須面臨的重要課題。筆者在此僅就這三個(gè)方面談點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)。

一、素質(zhì)教育是“以人為本”教育的靈魂

“以人為本”是引領(lǐng)社會(huì)主義一切事業(yè)繁榮與發(fā)展的總綱，其要求是提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。它作為教育改革的主旋律，是為了緩解“應(yīng)試教育”給學(xué)生造成的沉重負(fù)擔(dān)和避免“應(yīng)試教育”背景下學(xué)生的片面發(fā)展，當(dāng)今學(xué)校教育必須承擔(dān)起建構(gòu)和落實(shí)新道德的重任，用人文精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化和熏陶。人文教育的現(xiàn)實(shí)意義，在于它有利于克服科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)方面的負(fù)效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)表現(xiàn)為唯科學(xué)主義的泛濫，即“發(fā)達(dá)的危機(jī)”——生態(tài)危機(jī)、生命威脅、人性摧殘、精神崩潰、人際疏遠(yuǎn)，而加強(qiáng)人文教育有助于學(xué)生樹立人文主義世界觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，有助于實(shí)現(xiàn)高技術(shù)和高情感的平衡；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)表現(xiàn)為商業(yè)主義、物質(zhì)主義的泛濫，即“富裕的貧困”——價(jià)值危機(jī)、道德滑坡、犯罪蔓延、消費(fèi)蔓延、消費(fèi)異常，而加強(qiáng)人文教育有助于學(xué)生樹立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，有助于學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，以人自身的解放與自主為出路，以生成人與提升人為宗旨，人的存在與發(fā)展、人的內(nèi)涵與精神便構(gòu)成了教育的內(nèi)在邏輯與品質(zhì)的依據(jù)。從根本上說(shuō)，人的教育應(yīng)是生成人、解放人、提升人的教育，在某種意義上講，“烏托邦”之路正是教育生成人、提升人、走內(nèi)在超越之路的必然選擇之一，雖然“烏托邦”一詞一直被視為空想的代名詞，但實(shí)質(zhì)上，“烏托邦”構(gòu)想的精神決不能被簡(jiǎn)單地理解為虛無(wú)縹緲、子虛烏有的空想、幻想，沒(méi)有“烏托邦”精神，教育難以真正達(dá)到“以人為本”的境界，“烏托邦”精神更為深刻的內(nèi)涵是一種對(duì)理想的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、對(duì)內(nèi)在精神的向往和關(guān)懷。找回“烏托邦”，也可以講是教育找回了自我。人類社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展離不開“烏托邦”，它有利于營(yíng)造一種公平、民主、充滿人性的文化氛圍，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)大批有理想、有道德、有智慧的高素質(zhì)與高境界人才。素質(zhì)教育在我國(guó)也有著深厚的歷史基礎(chǔ)。早在春秋時(shí)期，孔子運(yùn)用的啟發(fā)式、有教無(wú)類和因材施教等教育理論都體現(xiàn)了樸實(shí)的素質(zhì)教育。中國(guó)古代書院重視明辨義理，并通過(guò)實(shí)踐修身養(yǎng)性，重視對(duì)學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生深思好問(wèn)，尤其重視學(xué)生的志向，常常開展會(huì)講，以自學(xué)、討論和辯論為主要教學(xué)方式，發(fā)揮學(xué)生的主體性，這表明中國(guó)古代書院的教學(xué)已具備素質(zhì)教育的基本框架。就連盛行約1300 年的科舉制度也包含素質(zhì)教育的基因，例如，唐代進(jìn)士科重詩(shī)賦，擅長(zhǎng)詩(shī)賦者，即使貼經(jīng)差的也可金榜題名。因此，可以說(shuō)這種特長(zhǎng)式素質(zhì)教育促進(jìn)了唐詩(shī)盛行，佳作迭出。在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育歷史中，早已產(chǎn)生了素質(zhì)教育的酵母菌，有待我們?cè)谛聲r(shí)期去發(fā)掘、發(fā)酵，與時(shí)俱進(jìn)，并賦予鮮明的時(shí)代特征。

素質(zhì)教育作為“以人為本”教育的靈魂，賦予了學(xué)校教育以新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人性化的教育，切實(shí)關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)信息化社會(huì)的能力和素質(zhì)。

二、主體教育是“以人為本”教育的核心

教師與學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和關(guān)系模式主要有三種：一是以赫爾巴特為代表倡導(dǎo)的以教師為中心的教育模式，它片面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和創(chuàng)造精神；二是以杜威為代表倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心的教育模式，它片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，削弱教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用，忽視人類長(zhǎng)期積累與總結(jié)的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，往往使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入一種自發(fā)性、盲目性的探索過(guò)程；三是“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的模式。這種“主體——主導(dǎo)論”的出發(fā)點(diǎn)，是既發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用。然而，由于“主體”與“主導(dǎo)”概念內(nèi)涵的重疊性，往往導(dǎo)致教師的“主導(dǎo)”作用凌駕于學(xué)生的“主體”地位之上，教師時(shí)時(shí)處處都成為主導(dǎo)，這必然使學(xué)生從屬于教師，并非真正尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

圍繞學(xué)生在教育過(guò)程中的地位、作用和發(fā)展目標(biāo)等問(wèn)題，人們進(jìn)行新的理性選擇，逐漸形成了主體教育思想，即，教育是學(xué)生在教師為其創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，經(jīng)過(guò)自身知、情、意、行等身心活動(dòng)，消化吸收內(nèi)外各種因素達(dá)到自我發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是一種特殊的生活過(guò)程。在教育活動(dòng)中，教師是教育行為的主體，而學(xué)生則是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體；現(xiàn)代教育過(guò)程是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性，而實(shí)現(xiàn)這一核心目標(biāo)的關(guān)鍵是建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系?！敖處焼l(fā)引導(dǎo)、學(xué)生實(shí)質(zhì)參與、師生平等互動(dòng)”的教育活動(dòng)模式，則是踐行主體教育思想的基本模式。

主體性在教學(xué)中的一個(gè)突出內(nèi)容是樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我觀念。自我觀念主要涉及三個(gè)方面：一是對(duì)有關(guān)自我價(jià)值、效能及其與外界關(guān)系的肯定或否定的判斷；二是對(duì)有關(guān)自我發(fā)展?jié)摿团Ψ较虻恼J(rèn)識(shí)；三是對(duì)有關(guān)自我社會(huì)適應(yīng)活動(dòng)的主動(dòng)性和被動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。在教育過(guò)程中，自我觀念是學(xué)生認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境的參照系，在學(xué)習(xí)生涯中，每個(gè)學(xué)生都會(huì)獲得適合自己的經(jīng)驗(yàn)和期望。與之相應(yīng)，自我觀念對(duì)行為的引導(dǎo)作用可以解釋教育過(guò)程中出現(xiàn)的看起來(lái)似乎無(wú)關(guān)的現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，我們不能忽視教師?duì)學(xué)生自我觀念的影響。在學(xué)校生活中，他人對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和態(tài)度（包括贊揚(yáng)、批評(píng)、友好、疏遠(yuǎn)等），是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子，為其自我評(píng)價(jià)和自我體驗(yàn)提供了基本線索。其中，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和態(tài)度對(duì)學(xué)生的自我觀念有著決定性的影響。為了促進(jìn)學(xué)生自我觀念的發(fā)展，教師在教學(xué)中應(yīng)在循序漸進(jìn)、態(tài)度樂(lè)觀、尊重學(xué)生、民主施教四個(gè)方面予以輔導(dǎo)，并應(yīng)具備兩個(gè)基本能力來(lái)促進(jìn)學(xué)生自我觀念的發(fā)展：一是敏銳的觀察能力——捕捉學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的優(yōu)長(zhǎng)，并通過(guò)點(diǎn)撥、啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地去做；二是較強(qiáng)的自制能力——約束自己不當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，抑制無(wú)益的情緒激動(dòng)，使教學(xué)保持動(dòng)態(tài)平衡而非對(duì)立。

概言之，“以人為本”就是在教學(xué)中建立“順人而治”的指導(dǎo)思想和教育秩序，強(qiáng)調(diào)人的主體性，必須促進(jìn)學(xué)生自我觀念的發(fā)展。而對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，則是由奉送答案的“接受教學(xué)”向引發(fā)思考的“問(wèn)題解決”轉(zhuǎn)變，充分利用已有經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘自身的資源，讓學(xué)生在表達(dá)、交流和合作中生成新的對(duì)自己有意義的知識(shí)和能力。

三、人際關(guān)系教育是“以人為本”教育的依托

“以人為本”的教育在注重自我認(rèn)知智慧的同時(shí)，還應(yīng)重視師生間、同學(xué)間的“人際關(guān)系”。對(duì)于具有合作、集體、綜合性質(zhì)的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其教育更要看重“人際關(guān)系”的作用。從宏觀看，人是生物、社會(huì)、思想的復(fù)合體，是自然、文化、意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一的存在物，是由一定社會(huì)環(huán)境所決定并能動(dòng)改造社會(huì)環(huán)境的承擔(dān)者；從微觀看，藝術(shù)教育應(yīng)遵循情感轉(zhuǎn)移的原理，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，取得教學(xué)相長(zhǎng)、情感互動(dòng)的效應(yīng)，并于藝術(shù)教育發(fā)展的戰(zhàn)略實(shí)施中，實(shí)現(xiàn)教育硬件、軟件、潛件的協(xié)調(diào)發(fā)展和優(yōu)化教育信息資源。因此，我們應(yīng)當(dāng)把“人際關(guān)系”提高到哲學(xué)的高度加以認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)是通過(guò)交流與對(duì)話達(dá)成理性共識(shí)。在過(guò)去，人際關(guān)系常被忽視，隨著社會(huì)聯(lián)系與人際合作的增強(qiáng)，人與人的關(guān)系以及對(duì)人際關(guān)系中的自我與他人的認(rèn)識(shí)顯得越來(lái)越重要。一個(gè)人的自我意識(shí)的自明性不可能在純粹的內(nèi)在意識(shí)中尋找到，自我是主體間的自我，是生活世界中的自我。人的自我是一種象征性的創(chuàng)造，我們之所以成為我們，是因?yàn)榛?dòng)的我們想成為互融的形象，而只有被他人承認(rèn)，我們才能成為真實(shí)的自我，他人的承認(rèn)可以為我們提供一種價(jià)值感和關(guān)系滿足感。

為了營(yíng)造和落實(shí)“以人為本”的人際關(guān)系，還必須正確認(rèn)識(shí)自我教育和開放性教育。自我教育是指?jìng)€(gè)體依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)校教育要求，有目的地把自我作為認(rèn)識(shí)、約束、調(diào)控和改造的對(duì)象，為促進(jìn)自身素質(zhì)的提高和完善而進(jìn)行的自覺(jué)活動(dòng)。自我教育包括彼此相關(guān)的兩個(gè)方面：一是自我認(rèn)識(shí)——個(gè)體對(duì)自身的思想與學(xué)業(yè)的審查、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而作出目標(biāo)選擇；二是自我行動(dòng)——用自我調(diào)控、自我反饋、自我激勵(lì)的操作實(shí)現(xiàn)自我教育的目標(biāo)。開放性教育，就是改變學(xué)生始終在一種“規(guī)訓(xùn)性”權(quán)力的彈壓下，被動(dòng)地接受相對(duì)狹隘的知識(shí)和技能。這種規(guī)訓(xùn)，必定導(dǎo)致學(xué)生視野偏狹、思想蒼白和精神單薄。因此，要淡化學(xué)科、專業(yè)間的界限，在相對(duì)開放和寬容的學(xué)習(xí)氛圍中，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由，讓不同學(xué)科在頻繁的“越軌”中不斷擴(kuò)展和自主生長(zhǎng)，允許學(xué)生在大量的跨學(xué)科和專業(yè)課程中自由選擇，尋找自我發(fā)展，如出一些靈活的題、支持和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課外讀物和承認(rèn)學(xué)生的不同愛(ài)好興趣等等。由此可見(jiàn)，只有開放的教育模式，才有可能培養(yǎng)出開放型的藝術(shù)人才，才能帶來(lái)教育思想、教育制度的變革與創(chuàng)新，也才能為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供大批適應(yīng)全球化、信息化需要的人才。

總之，學(xué)校教育視野中的“以人為本”，聚焦于人的全面發(fā)展，而培養(yǎng)全面發(fā)展的人是全新的教育觀。因此，它是包括藝術(shù)學(xué)校在內(nèi)的所有院校關(guān)注的“重頭戲”。就教育來(lái)說(shuō)，其在引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)技能的同時(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，反映了學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的終極關(guān)懷。