余 茜，李敏翔，何嘉盈

（1.山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250301；2.錦城學(xué)院 四川 成都 611731；3.溫州肯恩大學(xué) 浙江 溫州 325035）

全球化既是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過程。通常情況下人們口中的全球化是指全球的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模上的發(fā)展以及全球意識(shí)的崛起。毫無疑問的是，全球化對(duì)于諸多行業(yè)、領(lǐng)域都將帶來沖擊。在藝術(shù)類領(lǐng)域方面，敦煌作為中國(guó)美學(xué)藝術(shù)的尖端之一，將首先面臨全球化帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

敦者大也，煌者盛也。敦煌意為一個(gè)又大又繁華的地方。敦煌石窟由繪畫、彩塑、建筑三部分組成。在絲綢之路最繁盛的唐代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)安第一，敦煌第二。世界上的四大文明體系，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，其體系交匯處只有一處，就是敦煌至新疆地區(qū)。也正因?yàn)槠涫歉魑拿鹘粎R之處，敦煌藝術(shù)同時(shí)具有希臘羅馬藝術(shù)風(fēng)格、印度藝術(shù)風(fēng)格以及伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格，是中華文明的瑰寶。全球化下敦煌藝術(shù)如何應(yīng)對(duì)，是一個(gè)迫在眉睫的問題。

一、研究目的及意義

（一）研究目的

如今敦煌藝術(shù)被現(xiàn)代化沖擊，經(jīng)濟(jì)再不復(fù)從前。本文將以敦煌藝術(shù)中的曲子戲?yàn)槔?，來深入研究敦煌藝術(shù)將如何應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。非遺的傳承一直是中國(guó)的一個(gè)大問題，需要年輕一代的力量作出貢獻(xiàn)。希望本文能夠給更多喜歡敦煌藝術(shù)的人啟發(fā)，共同承擔(dān)起保護(hù)中國(guó)非遺文化的責(zé)任。

（二）研究的意義

針對(duì)曲子戲?yàn)槔齺砜紤]問題，做出方案應(yīng)對(duì)全球化有三個(gè)意義。第一，曲子戲本身作為非遺，真正投入時(shí)間和精力去了解它的人很少，更不用說去傳承了，所以能夠引發(fā)更多關(guān)于曲子戲的思考。第二，能夠以其為例，觸類旁通，其他藝術(shù)的傳承或許能夠借鑒其思路。第三，研究曲子戲本身，也是對(duì)于曲子戲的一種另類傳承。因?yàn)樵谶@個(gè)過程當(dāng)中，本身也會(huì)讓更多的人有機(jī)會(huì)來接觸到相對(duì)應(yīng)的文化相關(guān)知識(shí)。

二、敦煌藝術(shù)于全球化下所處地位研究

（一）研究?jī)?nèi)容

1.敦煌背景

敦煌古稱沙洲，為絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，以“敦煌壁畫、敦煌石窟”聞名，同時(shí)也是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長(zhǎng)城邊陲玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)的所在地。自漢代以來，長(zhǎng)期為中原文化、西域文化和歐亞文化傳播、交流、融匯之地。

2.敦煌曲子戲的基本概述

敦煌曲子戲是甘肅省敦煌市獨(dú)有的傳統(tǒng)戲曲劇種之一，亦稱“小曲戲”“小調(diào)戲”。它源于明清時(shí)期的民間俗曲。演出形式有舞臺(tái)演出和地?cái)傋獌煞N，曲子戲劇目題材廣泛，多表現(xiàn)神話故事、歷史傳說及民間社會(huì)生活等。其音樂唱腔吸收了陜西秦腔、眉戶及甘肅各地曲子戲的各種曲調(diào)，是在民間音樂的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成的曲牌體戲曲音樂。它包容了文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝、特技等各種藝術(shù)成分，主要由劇本、曲調(diào)、曲牌三部分組成。其伴奏樂器文武兼?zhèn)?。劇本短小、情?jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，幽默滑稽。曲調(diào)非常豐富，歡調(diào)使人興奮無比，悲調(diào)能夠催人淚下。

3.研究?jī)?nèi)容背景

說起敦煌，人們更多的是想起敦煌的壁畫、石窟，而同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敦煌曲子戲卻鮮為人知。當(dāng)今全球化背景下，文化的交匯融合沖擊著本土的文化，敦煌曲子戲?qū)⑷绾蝹鞒校@是本文將要探討的問題。

問題一 年輕活力的缺失

和許多傳統(tǒng)戲曲一樣，敦煌曲子戲也面臨著人員的流失以及傳承人匱乏的問題，演出人員的年齡大，劇本劇情單一，內(nèi)容枯燥，觀眾少?，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展迅速，機(jī)遇大，留在本地務(wù)工的年輕人少之又少，加上年輕一輩的人更多的是對(duì)新鮮事物感興趣，傳統(tǒng)戲曲無法滿足其需求。

問題二 發(fā)展前景堪憂

敦煌曲子戲的出圈名氣相比于京劇、昆曲、秦腔明顯要低得很多，曲子戲出現(xiàn)在大眾視野的頻率低，廣為人傳唱的曲子少，而創(chuàng)作新的曲目又因缺乏創(chuàng)新而止步不前。同時(shí)，相關(guān)的政策支持力度不夠，國(guó)家在非遺項(xiàng)目上的經(jīng)費(fèi)支持雖然龐大，但一個(gè)饃饃掰到每一個(gè)項(xiàng)目后，也就只剩一小塊了。

（二）相關(guān)結(jié)論

敦煌曲子戲由民間發(fā)展而來，也應(yīng)當(dāng)走回到群眾中去。在如今曲子戲普及程度不高的情況下，如何能夠讓敦煌曲子戲走進(jìn)大眾的視野，融入到群眾的生活中去，寫出好的曲譜，講出好的故事，在年輕一代的帶領(lǐng)下走向世界，應(yīng)當(dāng)是最需要思考的問題。年輕活力的注入拓寬了敦煌曲子戲的發(fā)展空間，這在傳承與發(fā)揚(yáng)中發(fā)揮著不可或缺的作用。

三、原因分析

（一）相關(guān)結(jié)論的判斷依據(jù)

隨著社會(huì)變革，人們的娛樂方式也更加多元化，敦煌曲子戲的發(fā)展空間變得越來越小。曾經(jīng)每逢節(jié)日廟會(huì)，幾乎每村都會(huì)有曲子戲演唱自樂班，但如今敦煌曲子戲已瀕臨失傳，縱觀其演唱，“三老”問題已十分突出，老演員，老觀眾，老劇目。另外敦煌曲子戲的劇本來源于民間，雖然受時(shí)代的影響，在內(nèi)容上有所變動(dòng)，但是并沒有改動(dòng)原味的曲子詞和曲調(diào)，再者敦煌曲子戲來源于民間，對(duì)其最好的傳承和保護(hù)還是還原于民間，代代相傳，而不是躺在博物館中，成為“文物”。不僅如此，年輕人對(duì)敦煌曲子戲的發(fā)展更為重要，其演出是為了傳播傳統(tǒng)文化，這需要大眾的觀看?，F(xiàn)在年輕人普遍接受教育程度高，對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的接受程度也高。

（二）類似案例對(duì)比

曲子戲的主要表演形式有坐唱和舞臺(tái)演出兩種形式，分為生活故事，愛情故事，神話故事以及歷史傳說四個(gè)種類，折射出民間的實(shí)際生活情況。而今敦煌再生藝術(shù)的影響仍舊巨大，敦煌舞就是一個(gè)非常典型的例子，1979 年，《絲路花雨》創(chuàng)作表演成功，在1982 年榮登世界第一大劇院——米蘭斯卡拉大劇院，將敦煌藝術(shù)搬上舞臺(tái)，也成了亞洲第一個(gè)進(jìn)入世界最高藝術(shù)殿堂的演出團(tuán)體。另外，大型樂舞《敦煌韻》演出后收益頗多；《大夢(mèng)敦煌》多次獲獎(jiǎng)。由此可見，在全球化背景下敦煌藝術(shù)具有的強(qiáng)大力量，而敦煌藝術(shù)的再生也為我國(guó)文化注入了新鮮血液，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化的多樣性發(fā)展都具有正面影響。

（三）結(jié)論判斷依據(jù)分析

1.原因1

敦煌藝術(shù)，是一種原初塵封的洞窟藝術(shù)，曲子戲也是如此，并且它是在與多種民間曲藝不斷融合過程中所形成的。而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今已瀕臨失傳，“三老”問題迫在眉睫。2017 年，敦煌曲子戲獲得了國(guó)家藝術(shù)基金的資助，這推動(dòng)了敦煌曲子戲的發(fā)展，但是當(dāng)眾多題材來自于生活時(shí)，受到作品描述時(shí)代的差異性影響，或者寫實(shí)的生活素材過量，用法不合理時(shí)，反而會(huì)將原先的舞蹈淡化，降低舞蹈的審美價(jià)值。所以必須把敦煌曲子戲的再生看成一個(gè)過程，而不是已經(jīng)完成的作品，需要在原有的基礎(chǔ)上不斷地提升進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)敦煌曲子戲藝術(shù)的現(xiàn)代化。

2.原因2

敦煌曲子戲漸漸與人們的生活脫軌，人們也更加偏愛科技信息化的娛樂方式，而敦煌曲子戲的發(fā)展需要重新進(jìn)入大眾視野，所以同時(shí)將敦煌曲子戲的發(fā)展以現(xiàn)代人的精神和社會(huì)需求作為起點(diǎn)和歸宿，并將敦煌曲子戲“時(shí)尚化”，借助新的視角，技術(shù)和包裝，使得原創(chuàng)性的文化作品可以大規(guī)模傳播復(fù)制，并把敦煌曲子戲變成通過媒體和網(wǎng)絡(luò)在全球進(jìn)行交流，且可跨越分界的創(chuàng)造。敦煌曲子戲是由古代藝術(shù)家所創(chuàng)作的精髓，需要讓國(guó)民認(rèn)識(shí)其精髓之處，自發(fā)地走近并了解，也需要?jiǎng)?chuàng)作者主動(dòng)挖掘，從而推動(dòng)敦煌曲子戲的再生與社會(huì)主義文化建設(shè)相一致，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、對(duì)策

（一）在全球化背景下如何傳承弘揚(yáng)敦煌曲子戲

1.充分利用現(xiàn)代科技

第一，可參考李子柒的方式利用視頻的手法記錄敦煌曲子戲并分享在各大社交平臺(tái)，短視頻可以在短時(shí)間內(nèi)抓住人們的眼球，提高興趣，同時(shí)起到保存記錄的作用。

第二，可與相關(guān)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)合作，制作類似于京劇貓的卡通形象，并以劇情的形式將敦煌曲子戲文化傳播開來，內(nèi)容可根據(jù)不同的年齡段進(jìn)行編排，讓曲子戲能夠在各個(gè)群體中受歡迎。

2.讓敦煌曲子戲進(jìn)校園

首先針對(duì)中小學(xué)生群體，在學(xué)校里進(jìn)行敦煌相關(guān)文化的普及。不僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)校，還可以和國(guó)外的學(xué)校進(jìn)行合作，將敦煌文化以中華瑰寶的形式進(jìn)行輸出。現(xiàn)在有很多平臺(tái)都在做國(guó)內(nèi)外的知識(shí)交流、知識(shí)相通，可以借助他們的幫助，讓更多的國(guó)內(nèi)外對(duì)敦煌文化感興趣的友人了解更多相關(guān)的知識(shí)。其次針對(duì)大學(xué)生群體，有很多藝術(shù)類的學(xué)生本身對(duì)敦煌文化已經(jīng)很感興趣，可以從他們?nèi)胧?，普及至其他專業(yè)，可以相對(duì)比較輕松地開始類似的文化傳播。在大學(xué)生群體中，知識(shí)和理論的流動(dòng)速度相較更快，只要一個(gè)人對(duì)敦煌文化產(chǎn)生了興趣。他身邊的人即使不做過多的了解，耳濡目染之下，以后也就更有可能會(huì)了解更多了。

（二）對(duì)策一

在全球化的背景下，敦煌文化的傳播需要有深度有廣度。通過對(duì)敦煌曲子戲的大力宣傳可以使更多國(guó)際友人了解敦煌，也使敦煌進(jìn)一步走向世界。

1.文化教育傳播

自2004 年起，孔子學(xué)院在世界各地開辦，也有越來越多的華人遠(yuǎn)赴海外執(zhí)教，這是外國(guó)人了解中國(guó)文化的途徑之一，敦煌曲子戲也可以以此為依托，在國(guó)際上傳播。例如哈爾科夫國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院在2018 年全球孔子學(xué)院日的大型表演活動(dòng)中有著各類包含中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表演。并且孔子學(xué)院會(huì)借助當(dāng)?shù)卮笮臀枧_(tái)表演，從而擴(kuò)大孔子學(xué)院和中國(guó)文化的影響力。

2.表演活動(dòng)傳播

敦煌曲子戲舞蹈表演和絕技絕活十分豐富，如“風(fēng)卷殘?jiān)菩洹薄半p抓沖天袖”等舞姿，再輔以靈動(dòng)的眼神和面部表情，呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)，婀娜多姿的人物形象。并且敦煌曲子戲的劇本雖小但情節(jié)扣人心弦。因此敦煌曲子戲也可以如舞劇《大夢(mèng)敦煌》，通過舞臺(tái)表演向世界展示敦煌的藝術(shù)與文化，并取得良好的反響。以這種舞臺(tái)劇的表演形式，或者攝影展、商演等視聽形式在國(guó)際上發(fā)展，可以進(jìn)行有效的營(yíng)銷和傳播。

3.媒體媒介傳播

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為敦煌曲子戲發(fā)展的重要媒介，首先，利用數(shù)字博物館的形式將敦煌曲子戲進(jìn)行收藏并規(guī)范傳播，協(xié)調(diào)整合項(xiàng)目資源，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，可視化，讓其更易于傳播。與此相似的是敦煌壁畫數(shù)字化拍攝和洞窟虛擬漫游制作，使壁畫保護(hù)更加具有靈活性和多樣性。同樣對(duì)于敦煌曲子戲也可用類似的方法，結(jié)合視聽兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，以高科技為依托，讓敦煌曲子戲可以永久保存和再現(xiàn)。

（三）對(duì)策二

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！敝祆涞脑?shī)明確地寫出了為何敦煌藝術(shù)可以再生。敦煌曲子戲有它獨(dú)有的魅力，而在敦煌這個(gè)城市，一直有著穩(wěn)定持久的力量為它的藝術(shù)提供源源不斷的動(dòng)力。而敦煌曲子戲的再生，需要在盡量保持技藝、形式原生狀態(tài)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各角度加以研究總結(jié)。并將敦煌曲子戲增添現(xiàn)代的生活氣息，更加注重其原創(chuàng)性和獨(dú)特性，讓敦煌曲子戲不但可以再生，還可以增添附加值。

五、結(jié)論

（一）不同解決方式的優(yōu)缺點(diǎn)

1.方案一的優(yōu)缺點(diǎn)

針對(duì)方案一，我們的理論部分較為完善，在理論部分是完全行得通的。但是涉及到了資金的問題比較棘手。因?yàn)闊o論是文化教育傳播還是借助新媒體傳播，都需要大量的資金支持。而政府雖然對(duì)此已經(jīng)比較重視，但是下發(fā)的資金輪攤到每個(gè)項(xiàng)目上其實(shí)并不剩下多少。至于民間的眾籌之類，由于其資金來源并不穩(wěn)定，所以作為短期應(yīng)急可考慮，但是作為長(zhǎng)期資金來源來講，并不可靠。

2.方案二的優(yōu)缺點(diǎn)

針對(duì)方案二，它的優(yōu)點(diǎn)是可以較為完善地傳承曲子戲，并且不僅傳承了曲子戲，還能夠?yàn)橐院笄討虻膫鞒刑峁┧悸罚强梢詾槠渌沁z項(xiàng)目的傳承提供思路。但它的缺陷也同樣明顯，即涉及到的人手不足。目前曲子戲演出者少卻大多高齡，在長(zhǎng)時(shí)間的演出以及新媒體傳播上都存在問題。愿為之付出的年輕人可以說是鳳毛麟角。

因此方案一和方案二可以同時(shí)進(jìn)行，互相補(bǔ)充。其中的部分問題可以后續(xù)再作思考，更多大學(xué)生的加入也可以帶來新的活力，為非遺傳承加入新的力量。

（二）研究的局限性

本文的研究局限性主要有二，分別為研究文獻(xiàn)的局限性和研究人員的局限性。對(duì)于前者，本文的研究方法主要基于文獻(xiàn)研究，而由于敦煌現(xiàn)存文物尚有很大一部分在境外，因此相關(guān)文獻(xiàn)也具有一定的局限性，未必能反映其真實(shí)的情況，結(jié)果也可能導(dǎo)致出現(xiàn)誤差。對(duì)于后者，小組的成員均為在校大學(xué)生，自身經(jīng)歷能力欠缺可能會(huì)出現(xiàn)遺漏以忽略其中部分關(guān)鍵點(diǎn)。

在后續(xù)的研究進(jìn)度上有兩點(diǎn)可以考慮，第一是不斷地跟進(jìn)最新的與敦煌相關(guān)的、曲子戲相關(guān)的文獻(xiàn)和最新的報(bào)告，作為對(duì)已有部分的補(bǔ)充以反復(fù)確認(rèn)文中意見是否可行。第二是后續(xù)咨詢專家的意見，檢驗(yàn)研究方向是否出現(xiàn)遺漏。

（三）總結(jié)與展望

通過大量的文獻(xiàn)我們能夠發(fā)現(xiàn)，曲子戲的沒落是從“除四害”時(shí)期開始，至今也沒有恢復(fù)。一位專注于非遺文化的人員提到“東西再好，年輕人心里不接受，是一個(gè)大問題”。所以對(duì)于非遺的傳承來講，考慮年輕人能否接受也是所有因素中比較重要的一環(huán)。

本文較為詳盡地分析了曲子戲的現(xiàn)狀以及可能存在的改善解決方案，還有關(guān)于方案的利弊。但是傳承非遺文化還有資金的問題也非常重要，另外未來隨著全球化進(jìn)程加快、5G 時(shí)代到來，關(guān)于非遺文化的傳承肯定會(huì)有相當(dāng)大的變化，這是我們目前無法提前有效判斷和準(zhǔn)備的。但無論如何，需要牢牢抓住全球化所帶來的機(jī)會(huì)。它能將一個(gè)很小的事物放大，雖然對(duì)藝術(shù)有沖擊，但對(duì)于敦煌藝術(shù)來說，同樣也是一個(gè)能夠展現(xiàn)在全球每一個(gè)人面前的機(jī)會(huì)。