趙 婧 謝科峰

湖南人文科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院

上博簡出土的數(shù)量十分龐大，其中所蘊含的內(nèi)容也非常豐富，它的面世，為學(xué)界提供了珍貴的研究史料，同時也為專家學(xué)者們開啟了新的研究思路。特別是《孔子詩論》，自其發(fā)表以來，因為內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，學(xué)界的專家學(xué)者們都予以了高度重視。這批竹簡保存完好，很大程度上保留了竹簡原本的樣貌，這對于研究先秦德育思想來說，是極為有利的。不僅減少了誤讀的可能性，還為豐富了先秦德育思想研究的內(nèi)容。

一、《孔子詩論》概述

上博簡全名叫上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，這批竹簡于1994 年被上海博物館收購，《孔子詩論》這一部分由馬承源先生釋讀，《孔子詩論》這部分共有29 支簡，1 支完整的簡，約有1006 字?！犊鬃釉娬摗返膬?nèi)容包括總綱和分論兩部分，總綱包括《頌》、《大雅》、《小雅》和《國風(fēng)》；分論則是各篇詩的具體內(nèi)容?！犊鬃釉娬摗分饕怯涗浛鬃蛹捌涞茏訉Α对姟返慕忉尯蛡魇凇?/p>

二、《孔子詩論》中的德教觀

1.尊王思想。

晁福林先生在他所著的《上博簡<詩論>研究》一書中提到：孔子及其弟子論《詩》是以孔子的尊王觀念為思想主線的。子曰：“如有用我者，吾其為東周乎?”可以看出孔子的政治理想是復(fù)興周王朝?？鬃訉χ芴熳邮肿鸪纾绕涫侵芪耐?。“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃诱J為治國要效仿周文王和周武王，最好的統(tǒng)治就是文王之道。“文王既沒，文不在茲乎？”孔子之所以推崇文王，是因為文王的德行值得后人敬仰。在孔子看來文王之德是周王朝立國的基礎(chǔ)，為此他極為推崇文王傳下來的禮樂制度?？鬃舆€對“文王受命”高度贊美，《孔子詩論》中提到“有命自天，命此文王”，周文王因為德行貴重而被上天眷顧，最終受命建立了周王朝，文王做君主是天命所歸?！犊鬃釉娬摗分杏泻芏嗟胤教岬轿耐跏苊膯栴}，而孔子反復(fù)提到天命也是在論證周王建立統(tǒng)治的合法性。

2.民本觀念。

先秦時期“民主”和“君主”其含義在本質(zhì)上是沒什么太大的差別的?！疤煳r求民主?！艘誀柖喾胶?，代夏作民主?！贝藭r“民主”指代的就是君主，“民主”就是人民的主人。春秋戰(zhàn)國時期，隨著“民”的重要性的逐漸顯露，以民為本的思想開始在各國涌現(xiàn)。在強調(diào)“君”對“民”的重要性時，“民”意變得不可忽視。因為，想要成為人民的主人單靠天命已經(jīng)不足以能夠令人們心悅誠服了。作為君主，除了要具備讓人敬仰佩服的德行外，還要施行對民有利政令?？鬃釉诖嗣癖舅枷牖A(chǔ)上繼承發(fā)展，他主張統(tǒng)治者要關(guān)愛民眾，要站在民眾的角度去考慮問題，要為政以德，要感化民眾。他認為最好的統(tǒng)治是“博施于民”，并且救民于水火?？鬃拥牡轮嗡枷胫校冀K將民作為重點關(guān)注對象，這對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了深遠的影響。

3.人性觀念。

什么是人性？是歷代思想家們都熱衷于探討的問題，人性的復(fù)雜多變像層面紗一樣引誘著人們前赴后繼地去揭開。早在春秋時期就有了關(guān)于人性的思考，當(dāng)時的人認為，人性是天地的反映，說白了就是客觀環(huán)境的特性，客觀環(huán)境的不同造就了人性的差異以及轉(zhuǎn)變，人性是環(huán)境的反映；也有人認為人性是“威儀”，這種威儀可以被看到、能夠被學(xué)習(xí)。而孔子則在此基礎(chǔ)上深入挖掘到了人格領(lǐng)域，《孔子詩論》中多次提到人性的問題，孔子認為人性喜歡美好的事物，并且看到美好的事物就要追究來源。當(dāng)人們在追尋美好事物來源的時候不免就會想到自己的來源，想到自己的父母親族，從而想到自己應(yīng)該孝敬父母，友愛親族。所以禮尚往來、尊敬祖宗、和睦親族、崇敬偉人等都是人性的表現(xiàn)。相比于他同時代的思想家，孔子對人性的思考更為深刻，也更貼近民眾的生活。

4.情愛觀念。

“夫禮，坊民所淫……。故男女無媒不交……以此坊民?！边@里的“坊”是通假字，通“防”，意思是防止、防范?？鬃诱J為男女之間要靠禮的約束，防止男女私下產(chǎn)生不合禮數(shù)的交集。“取妻如之何？匪媒不得”，“取妻如之何？必告父母”，而男婚女嫁必須要有父母之命、媒妁之言。孔子在強調(diào)禮的重要的同時又肯定了情的重要性，只要在遵從禮的前提下，男子可以自由地追求自己喜歡的女子，只是要保持克制，要慎重地對待愛情。這一點《孔子詩論》中得到印證，《孔子詩論》認為《關(guān)雎》的本意就在于贊美遵禮的愛情和婚姻，《關(guān)雎》就是在歌詠相愛的男女因為遵從禮的約束，而使得“情”有了好的歸宿。可見，在孔子看來，婚姻和愛情要符合禮義，要納入禮的規(guī)范，只有這樣愛情和婚姻最終才能圓滿。

5.禮之觀念。

禮作為一種類似于行為規(guī)范的存在，極大地影響著春秋時人們的生活?？鬃釉诶^承周禮的基礎(chǔ)上，對“禮”進行了改造。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！边@里的“克”要解釋為“能”，那么能做到什么才是約束自己呢？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃印翱思簭?fù)禮為仁”的思想更多是在強調(diào)人們的內(nèi)心德行的克制而非外在制度的約束。孔子認為仁與禮是里與表的關(guān)系，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，仁是禮的內(nèi)在核心要素，

認為當(dāng)人們自覺彰顯好的德行，自覺遵守禮的規(guī)范，就能使自己達到仁的境界?？鬃右匀首鳛槌霭l(fā)點，把禮樂與人性結(jié)合，貫穿于現(xiàn)實生活中。

三、《孔子詩論》所蘊含的德教價值

孔子的仁與禮的思想不僅在從上述觀念中可以看出，在《孔子詩論》中孔子的人格觀念中也的到了體現(xiàn)，可見，仁與禮是貫穿于孔子思想的始終的。結(jié)合《孔子詩論》中的評析，可以知道，早期的君子多指貴族，而孔子則認為評判君子應(yīng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)?！犊鬃釉娬摗分杏袃商幪岬骄樱稐W（樛）木》中所描繪的君子善于抓住機遇奮斗，《詩·中氏》的評析中指出君子要有高尚的品德，要心胸寬廣、合而不群。相同的思想在《論語》中也有體現(xiàn)，比如子曰：“君子食無求飽，……可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！痹诳鬃涌磥砭討?yīng)當(dāng)博聞強識、訥言敏行。“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬犹故幨帯！斌w現(xiàn)了君子應(yīng)當(dāng)重義輕利、心胸坦蕩。再如“君子矜而不爭，群而不黨?！薄熬又芏槐龋∪吮榷恢?。”表達了君子應(yīng)當(dāng)莊重自持、與眾合群，不結(jié)私黨。由此，一個生動立體的君子躍然紙上。

孔子的君子思想具有時代意義，即便在今天也依然影響著我們的人格塑造。其中君子所秉持的仁、義，禮、智、信，不僅與思想政治教育的德育思想一致，更與社會主義核心價值觀高度契合。比如要培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。孔子的君子思想不僅是思想政治教育的重要內(nèi)容，同時是社會主義核心價值觀的理論來源。總之，孔子的君子人格觀中蘊含著豐富的傳統(tǒng)道德教育資源，它為開展思想政治教育提供了借鑒，為繼承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思路。深入挖掘先秦儒家思想中積極向上的部分，結(jié)合時代特征來發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)下的趨勢。

注釋：

我跟喬振宇結(jié)婚至今已滿四年三個月又兩個星期，可每每倆人擦槍走火起爭執(zhí)時，他掛在嘴邊那句亙古不變的抱怨仍舊是——我喬振宇堂堂一個大丈夫，當(dāng)初怎么就豬油蒙心找了你這個油鹽不進的“三等女”了呢？

[1]《論語·陽貨》

[2]《論語·子罕》

[3]《大雅·大明》

[4]《史記·周記》

[5]《論語·雍也》

[6]徐復(fù)觀.中國人性史論（先秦篇）[M].上海：三聯(lián)書店，2001.

[7]《論語·陽貨》

[9]《豳風(fēng)·伐柯》

[10]《齊風(fēng)·南山》

[11]《論語·顏淵》

[12]《論語·學(xué)而》

[13]《論語·里仁》

[14]《論語·里仁》

[15]《論語·述而》

[16]《論語·為政》

[17]《論語·衛(wèi)靈公》

[18]佟新遠.孔子君子人格思想及其對思想政治教育的啟示[J].南方論刊.2020(07):112-115.