曹玉潔

(1.隴東學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000；2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究院，廣州 510420)

托妮·莫里森筆下的孩子幾乎都受到白人種族歧視和黑人內(nèi)部歧視，遭受了嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷，大多成為野孩子、社會(huì)的棄兒、無(wú)助的孤兒，或者心理上嚴(yán)重異化的孩子。莫里森作品中，眾多孩子形象可以分為三種不同類型：以《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉為代表的逆來(lái)順受型，以《秀拉》中同名主人公秀拉為代表的反抗失敗型，以及以《上帝會(huì)救助那孩子》中黑人女孩布萊德為代表的自我重生型，眾多孩子形象并非靜止不變，而是不斷發(fā)展變化的。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為權(quán)力是一種關(guān)系，是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。權(quán)力無(wú)處不在，權(quán)力關(guān)系處于流動(dòng)的循環(huán)過(guò)程中，每個(gè)人都處于權(quán)力網(wǎng)中，每個(gè)人既能是被權(quán)力支配的對(duì)象，也可能成為權(quán)力的實(shí)施者。在權(quán)力機(jī)制運(yùn)行中，全景敞視主義最能體現(xiàn)規(guī)訓(xùn)性權(quán)力通過(guò)監(jiān)視、檢查對(duì)人進(jìn)行支配和控制。本文以托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》《秀拉》以及《上帝會(huì)救助那孩子》為考察點(diǎn)，從權(quán)力話語(yǔ)、權(quán)力的性論述以及全景敞視主義三方面分析莫里森小說(shuō)中的孩子形象。

一、以佩科拉為代表的逆來(lái)順受型孩子

?？抡J(rèn)為權(quán)力始終與話語(yǔ)緊密聯(lián)系，任何話語(yǔ)都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物，當(dāng)話語(yǔ)最終發(fā)展成為一種權(quán)力，這便是話語(yǔ)權(quán)。在其第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森描寫(xiě)了以佩科拉為代表的最沒(méi)有社會(huì)地位和最容易受到傷害的黑人小女孩。小說(shuō)中的佩科拉很少發(fā)聲，她在自己的故事中保持沉默，她的故事交予更加獨(dú)立的黑人女孩克勞迪婭進(jìn)行敘述。莫里森放棄逆來(lái)順受的佩科拉，選擇獨(dú)立的克勞迪婭陳述故事，是為了突出言語(yǔ)主體佩科拉的失聲與權(quán)力緊緊相關(guān)。佩科拉社會(huì)地位低下，將自己交與他人，由他人界定自己的人生，“失去了話語(yǔ)權(quán)，更多的時(shí)候是失去辨別、判斷能力的‘聽(tīng)者’，最終導(dǎo)致她成為‘盲從者’”，過(guò)著逆來(lái)順受的生活。

話語(yǔ)的目的除了交流與溝通，其最大的功能在于建構(gòu)，黑人女孩喪失話語(yǔ)權(quán)，也意味著她們喪失了自我建構(gòu)的能力?！霸捳Z(yǔ)建構(gòu)了我們生活世界，建構(gòu)了我們對(duì)這個(gè)世界的理解和解釋，同時(shí)也是話語(yǔ)建構(gòu)了我們主體自身”。由于黑人民族缺乏話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法為自己發(fā)聲，黑人孩童在形成世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，接觸的世界皆是白人話語(yǔ)中呈現(xiàn)的面貌，他們將白人真理視為生存準(zhǔn)則。像佩科拉這樣的黑人女孩認(rèn)為，正是自己異于白人的體貌特征導(dǎo)致家庭、學(xué)校和社會(huì)的嫌棄和厭惡，她否定自我，單純地認(rèn)為只要自己擁有一雙像白人那樣蔚藍(lán)的眼睛，一切都會(huì)改變。佩克拉童年時(shí)期象征著被販賣(mài)到美洲大陸、遭受奴役的黑人民族的早期時(shí)代，初期黑人奴隸不能隨意交談或讀書(shū)寫(xiě)字，從口頭至?xí)嫱耆粍儕Z了話語(yǔ)權(quán)。由于長(zhǎng)期被奴役，黑人在白人社會(huì)中未能擁有平等話語(yǔ)權(quán)，淪為社會(huì)的盲從者，缺乏自我建構(gòu)的力量。因此，佩科拉在小說(shuō)中的失聲，受到白人社會(huì)的種族歧視和黑人社區(qū)的傷害，代表著黑人民族話語(yǔ)權(quán)的缺失，是黑人民族無(wú)法構(gòu)建自我、認(rèn)同自我的傷悲。

佩科拉瘋癲的悲劇是權(quán)力話語(yǔ)對(duì)黑人民族不斷否定、排斥的結(jié)果。權(quán)力話語(yǔ)能夠制造紀(jì)律和標(biāo)準(zhǔn)，話語(yǔ)機(jī)制生產(chǎn)真理和理性，理性“要么對(duì)非理性實(shí)施絕對(duì)排斥，要么對(duì)它進(jìn)行溫和的改造”，通過(guò)不斷否定，非理性被視為瘋癲。瘋癲與理性本沒(méi)有明確的界限，只是理性將自己構(gòu)建成文明，將瘋癲定義為敗壞，使得瘋癲永遠(yuǎn)喪失話語(yǔ)權(quán)。以白人文化為主導(dǎo)的社會(huì)，人為賦予白色以美的寓意，將黑色視為丑陋，剝奪黑人民族的話語(yǔ)權(quán)，建立權(quán)力話語(yǔ)下的理性審美，引導(dǎo)大眾追逐白人理性審美。黑人女孩長(zhǎng)期浸泡于白人理性審美，無(wú)法意識(shí)到自己的膚色美，否定黑人審美和生存價(jià)值，等待她們的是悲慘的人生結(jié)局。黑人女孩對(duì)白人審美、理性審美的渴望，是對(duì)權(quán)力的追求，但正是對(duì)權(quán)力話語(yǔ)下理性的追求導(dǎo)致了她的瘋癲。

二、以秀拉為代表的反抗失敗型孩子形象

莫里森的小說(shuō)《秀拉》描寫(xiě)了一位具有反抗精神的黑人女孩秀拉。她的行為在黑人社區(qū)掀起軒然大波：她寡廉鮮恥隨意性愛(ài)、拒絕聽(tīng)從祖母結(jié)婚生子的要求、拒絕撫養(yǎng)祖母。秀拉的行為不符合社會(huì)準(zhǔn)則，但“‘惡名遠(yuǎn)揚(yáng)’的秀拉其實(shí)有很強(qiáng)的主體意識(shí)，深藏在‘惡’之下的是她自我意識(shí)的覺(jué)醒。正是這種‘惡’消解了傳統(tǒng)模式的黑人女性形象，顛覆了‘男權(quán)統(tǒng)治’，解構(gòu)了黑人社區(qū)底層的種種法規(guī)，喚醒了黑人社區(qū)向‘善’的群體意識(shí)，激發(fā)了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。”與佩克拉相似，秀拉受到白人社會(huì)的歧視和壓迫，也受到了黑人社區(qū)的傷害和控制，母親親口說(shuō)不愛(ài)她(秀拉)，家庭中父親角色缺失，秀拉失去家庭的溫暖和受到黑人社區(qū)的敵視和仇恨。與佩克拉不同的是，秀拉是具有叛逆精神的孩子形象，她挑戰(zhàn)權(quán)威，漠視權(quán)力話語(yǔ)下的傳統(tǒng)知識(shí)體系，她的反抗體現(xiàn)在對(duì)性愛(ài)恣意的態(tài)度、對(duì)傳統(tǒng)婚姻的拒絕以及與權(quán)力化身的祖母決裂。

?？略谡撌鲂耘c權(quán)力的關(guān)系時(shí)指出，“任何權(quán)力運(yùn)作都離不開(kāi)對(duì)身體的控制和宰制”，“性則是權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到個(gè)人身體和人類整體生命之中的一個(gè)重要渠道……通過(guò)有關(guān)性的知識(shí)和道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)可以進(jìn)一步有效地對(duì)生命本身進(jìn)行權(quán)力的運(yùn)作?！睓?quán)力話語(yǔ)所建構(gòu)的性愛(ài)準(zhǔn)則具有唯一性并發(fā)生在異性之間。秀拉不讓男人們留宿，與鎮(zhèn)上任何男性歡愉，與奈兒產(chǎn)生同性之戀，她恣意的性愛(ài)顛覆了傳統(tǒng)的兩性關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)性規(guī)范的挑戰(zhàn)，更是對(duì)擁有自主權(quán)力的爭(zhēng)取?！巴ㄟ^(guò)發(fā)明新的性經(jīng)驗(yàn)，權(quán)力也拓展了自己的統(tǒng)治空間”。性愛(ài)中秀拉不滿足于扮演傳統(tǒng)女性角色，她掌握主動(dòng)權(quán)，將男人壓在身下感受自我，只有在床上，她才能感受到真實(shí)的自我。于秀拉而言，每次性愛(ài)都是一次權(quán)力爭(zhēng)斗的勝利，為秀拉拓展了更大的權(quán)力空間，是抵御權(quán)力范式、實(shí)現(xiàn)掌握權(quán)力的象征。

秀拉忤逆祖母夏娃，拒絕結(jié)婚生子，這是她更決絕地反抗權(quán)力關(guān)系中傳統(tǒng)范式。權(quán)力關(guān)系所指的性也包含婚姻、生育等廣義的性。人的肉體是權(quán)力最早的規(guī)訓(xùn)對(duì)象，性便成了社會(huì)、國(guó)家控制人類的工具和手段。男性文化對(duì)女性身體進(jìn)行長(zhǎng)期的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致黑人女性一味遵從權(quán)力規(guī)訓(xùn)，依附男人和家庭，忽視自我需求和個(gè)體認(rèn)同。祖母夏娃依照傳統(tǒng)范式，要求秀拉結(jié)婚生子，整個(gè)社區(qū)也以此為規(guī)范，無(wú)論婚后生活幸福與否，黑人女性循規(guī)蹈矩，步入婚姻，將一生奉獻(xiàn)于家庭，努力創(chuàng)造看似完美的生活，失去了自我。其實(shí)，祖母夏娃等所謂的完美生活是以權(quán)力話語(yǔ)規(guī)范準(zhǔn)則為依據(jù)，并非真實(shí)的完美，無(wú)法為黑人女性帶來(lái)幸福。由此可見(jiàn)，秀拉對(duì)權(quán)力機(jī)制第二維度抵抗，表現(xiàn)在她拒絕結(jié)婚生子，反對(duì)權(quán)力話語(yǔ)對(duì)黑人女性角色的定位，拒絕成為失去自我的“賢妻良母”。

秀拉對(duì)權(quán)力話語(yǔ)下傳統(tǒng)性機(jī)制的第三維度反抗體現(xiàn)在她對(duì)祖母的遺棄?，F(xiàn)代權(quán)力又被稱為生命權(quán)力，最高權(quán)力的典型特權(quán)之一就是生殺大權(quán)。祖母夏娃是掌握生殺大權(quán)的權(quán)威，象征著黑人社區(qū)最高權(quán)力。她救活兒子李子，也在黑暗中放火燒死兒子，決定全部家庭成員的生命，是權(quán)力的化身。秀拉對(duì)祖母的反抗，本質(zhì)是對(duì)至高無(wú)上權(quán)力的挑戰(zhàn)。祖母獨(dú)自撐起整個(gè)家，無(wú)疑是獨(dú)立的，但“由于長(zhǎng)期的壓迫和歧視, 女性對(duì)自我的建構(gòu)完全取決于她所依附的白人主流文化和男權(quán)社會(huì), 她們的自我已經(jīng)泯滅”。秀拉對(duì)祖母命令的反抗，是對(duì)夏娃所代表的權(quán)力、所維護(hù)的男權(quán)社會(huì)權(quán)威的蔑視，她將祖母趕出房子送入養(yǎng)老院是與權(quán)力的徹底決裂。

秀拉萌生自我意識(shí)，開(kāi)始反抗之路，但她未能認(rèn)識(shí)到權(quán)力爭(zhēng)斗的目的不是拒絕一切權(quán)力規(guī)訓(xùn)，因?yàn)闄?quán)力已滲透到了社會(huì)的方方面面，對(duì)權(quán)力爭(zhēng)斗錯(cuò)誤的理解導(dǎo)致她最后反抗失敗。?？轮鲝垯?quán)力不存在對(duì)與錯(cuò)、好與壞、管理與被管理的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。秀拉將權(quán)力劃分為非錯(cuò)即對(duì)的兩極，拋棄祖母、與黑人社區(qū)隔絕、敵對(duì)，與權(quán)力機(jī)制劃清界限，拋棄黑人文化根基，趕走祖母成為房子的主人，擴(kuò)張自己的權(quán)力空間，這一行為的實(shí)質(zhì)并非是為權(quán)力斗爭(zhēng)，而是進(jìn)行了權(quán)力的轉(zhuǎn)換。權(quán)力依然存在，秀拉只是將祖母擁有的權(quán)力奪入自己的手中，推翻了過(guò)去機(jī)制，為自己制定了新的權(quán)力中心。秀拉的失敗在于她不懂得反抗權(quán)力的實(shí)質(zhì)。?？滤x的革命和反抗的實(shí)質(zhì)是改善人們的生存狀況，尤其是被壓抑的人群。秀拉一生都在追尋自我，反抗傳統(tǒng)權(quán)勢(shì)，她成長(zhǎng)于黑人社區(qū)，但最終未能獲得家人的熱愛(ài)、社區(qū)的理解和社會(huì)的接納，其自身生存狀況并未得到切實(shí)改善，也沒(méi)能團(tuán)結(jié)黑人民族，給受壓抑的黑人社區(qū)帶來(lái)新的生機(jī)，從這個(gè)意義而言，秀拉的反抗是失敗的。

三、以布萊德為代表的自我重生型孩子形象

孩子形象在莫里森筆下不斷地發(fā)展，除了塑造權(quán)力規(guī)訓(xùn)中逆來(lái)順受者和反抗失敗者，莫里森也描寫(xiě)了反抗成功的孩子形象?！蹲钏{(lán)的眼睛》中，權(quán)力話語(yǔ)造成了以佩科拉為代表的黑人憎恨自己的民族特征，崇拜白人主流文化而喪失自我的悲?。弧缎憷分行憷瓕?duì)權(quán)力的盲目反抗導(dǎo)致了敢于反抗的先鋒者喪失了民族身份和民族精神，拋棄家庭與社區(qū)，最終反抗失??；在《上帝會(huì)救助那孩子》中，莫里森歌頌為自己的價(jià)值觀和信仰奮斗的黑人女孩，她們通過(guò)不斷的自我救贖及民族救助，最終獲得新生。

黑人不但忍受白人和種族內(nèi)部的雙重歧視，更遭受家庭親人的多重歧視，種族內(nèi)部和家庭親人對(duì)膚色深淺的歧視是全景敞視主義運(yùn)作的結(jié)果?！叭俺ㄒ曋髁x的對(duì)個(gè)體不斷‘探找、檢查和分類’的強(qiáng)大功能不但將黑人和白人不同族群區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且即便是在黑人內(nèi)部，這種權(quán)力擠壓也造成個(gè)人區(qū)分。在黑人社區(qū)內(nèi)部，膚色的深淺成為區(qū)分各自的地位和等級(jí)的標(biāo)記?！薄渡系蹠?huì)救助那孩子》中，黑人女孩布萊德的出生為整個(gè)家庭帶來(lái)了不幸。她膚色深黑，父親在她出生后拋棄了家庭，母親嫌棄她的膚色，認(rèn)為她的深膚色使得家庭原本擁有淺膚色帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)喪失，布萊德不但遭到白人壓迫，更受到父母的嫌棄。莫里森在開(kāi)篇寫(xiě)道母親甜蜜看到女兒布萊德的反應(yīng)：“這不是我的錯(cuò)。不怪我，我什么都沒(méi)做錯(cuò)，也不知道為什么會(huì)這樣……我意識(shí)到出問(wèn)題了，很大的問(wèn)題。她黑得嚇到了我。午夜般黑”。女兒出生后，母親感到震驚和羞恥，她甚至“把毛毯捂在她的臉上用力壓”，企圖殺死自己的孩子。黑人母親對(duì)女兒黑膚色的羞愧源于全景敞視主義對(duì)個(gè)人的區(qū)分，白人至上文化的長(zhǎng)期滲透使得黑人自覺(jué)遵守白人規(guī)訓(xùn)，維持種族主義社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制對(duì)空間進(jìn)行了嚴(yán)格的分割，“每個(gè)人都被鑲嵌在一個(gè)固定的位置，任何微小的活動(dòng)都受到監(jiān)視，任何情況都被記錄下來(lái)，權(quán)力根據(jù)一種連續(xù)的等級(jí)體制統(tǒng)一地運(yùn)作著，每個(gè)人都被不斷地探找、檢査和分類”。將白人與黑人從空間上分類，對(duì)黑人產(chǎn)生了一種無(wú)形的壓力和控制，為了避免不必要的麻煩，保護(hù)自我獲得基本生存權(quán)，黑人自動(dòng)與白人隔離，黑人種族內(nèi)部不斷進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)，進(jìn)一步強(qiáng)化種族歧視的影響。母親對(duì)女兒的傷害是為了保護(hù)女兒，為了教會(huì)女兒如何在“最后一個(gè)被雇傭，第一個(gè)被解雇”的世界生存。母親自述，“我不是一個(gè)糟糕的母親，你要知道這點(diǎn)，我也許傷害過(guò)我唯一的孩子，可我是為了保護(hù)她，我不得不這樣做，因?yàn)闇\膚色享有特權(quán)。”受種族歧視影響，母親用最殘酷方式教女兒在種族社會(huì)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的生存法則。由此可見(jiàn)，制約黑人的不僅是白人監(jiān)督者，更是全景敞視主義下無(wú)形、無(wú)處不在的權(quán)力，權(quán)力的運(yùn)行維持了種族社會(huì)秩序，造成了黑人民族痛苦。同時(shí)促使黑人民族內(nèi)部出現(xiàn)如布萊德父母此類維護(hù)白人制度的被規(guī)訓(xùn)者，通過(guò)黑人主動(dòng)地自我壓制，強(qiáng)化了白人權(quán)力規(guī)訓(xùn)，從而達(dá)到自我保護(hù)、保護(hù)家人的目的。

現(xiàn)代主體是權(quán)力機(jī)制建構(gòu)的結(jié)果，黑人女性主體構(gòu)成是白人權(quán)力機(jī)制與父權(quán)制共同運(yùn)作的產(chǎn)物。布萊德遭到父親的離棄、母親的冷漠、白人男子的欺辱、男友的離開(kāi)等，這些傷害對(duì)她造成了嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷，促使她失去自我主體意識(shí)，產(chǎn)生自我懷疑。男友離開(kāi)后，她的身體出現(xiàn)異常，原本豐滿的胸部變得扁平，生理期推遲，陰毛與腋毛逐漸消失，母親帶她打的耳洞不復(fù)存在，所有征兆表明布萊德逐步變回孩子。莫里森“采用魔幻現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作手法，書(shū)寫(xiě)了布萊德面對(duì)創(chuàng)傷時(shí)不知所措，以幻覺(jué)或其他侵入方式不斷復(fù)現(xiàn)而又無(wú)法控制的反應(yīng)”。身體上的變化象征布萊德精神和心理上的退化?！坝H情創(chuàng)傷所產(chǎn)生的疏離感和排斥感使受害者倍感陌生、冷漠、孤立無(wú)援、被拋棄”，原本事業(yè)有成、風(fēng)光無(wú)限的女強(qiáng)人重新變回童年時(shí)無(wú)助孤獨(dú)、不知所措的黑人女孩。這一現(xiàn)象表明在權(quán)力機(jī)制與父權(quán)制的運(yùn)作下，布萊德成年女性主體建構(gòu)失敗。

莫里森作品中的孩子形象不斷發(fā)展體現(xiàn)在黑人女孩從最初的自我否定到最后的自我治愈、自我建構(gòu)的心路歷程。在以布萊德為代表的黑人女性自我重建歷程中，充分展示全景敞視下權(quán)力雙向運(yùn)作的特點(diǎn)。童年時(shí)為了得到母親的關(guān)注，布萊德誣陷白人女教師索菲亞，她出庭指證索菲亞，得到母親的贊許。全景敞視主義認(rèn)為每個(gè)人都處于監(jiān)督且被監(jiān)督的境地，既擁有權(quán)力也被權(quán)力制約，種族主義社會(huì)中，白人也受到權(quán)力的制約。白人女教師享有白人特權(quán)，但她不僅是權(quán)力的監(jiān)督者，也是被監(jiān)督者。女教師被指控孌童，指證者正是黑人女孩露娜安。法庭上的白人處于被凝視的位置，而黑人女孩的指證使黑人難得地處于優(yōu)勢(shì)位置，白人與黑人在法庭上位置互換，充分體現(xiàn)了全景敞視主義社會(huì)下的權(quán)力不是單向的，而是雙向的、相互的。黑人女孩在法庭指證白人的行為，不論真?zhèn)?、道德與否，首先是對(duì)白人權(quán)力的一種反抗行為。

布萊德的自我重建表現(xiàn)在她并不是一味否定自我、逃避現(xiàn)實(shí)。白人女教師出獄后，布萊德向女教師表明身份后遭到痛打，這一舉動(dòng)對(duì)于她是黑暗中的救贖，讓她直面并改正過(guò)去的錯(cuò)誤。向女教師道歉、尋找男友布克的路途，是受傷者布萊德通過(guò)療傷進(jìn)行自我治愈、自我尋找和自我建構(gòu)的歷程，最終在找到男友并與他解除隔閡后，布萊德曾經(jīng)消失的成人特征又回來(lái)了。莫里森使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素描寫(xiě)布萊德從大人變回孩子，再回歸大人的過(guò)程，這是布萊德重新塑造全新自我的過(guò)程，小說(shuō)最后她和男友孕育的孩子更是新生活、新希望的象征。布萊德的治愈過(guò)程，不但得益于黑人姨母的照顧，也受到了白人夫婦的救助。莫里森在小說(shuō)中超越了種族界限，鼓勵(lì)黑人民族沖破種族歧視的藩籬，超越封閉和自我封閉的生存狀態(tài)，依靠社區(qū)力量，團(tuán)結(jié)各個(gè)種族，解構(gòu)白人至上的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)及民族自強(qiáng)。

四、結(jié)論

莫里森聲稱要為“被邊緣化了的女孩”發(fā)聲。黑人群體在白人社會(huì)處于邊緣地位，黑人婦女在黑人社會(huì)亦處于邊緣，黑人孩子尤其是女童位于更加邊緣的邊緣。莫里森關(guān)注被完全邊緣化的黑人孩童，透過(guò)兒童的眼睛揭開(kāi)種族歧視和種族壓迫的暴力, 顯現(xiàn)黑人真實(shí)生活，突出權(quán)力機(jī)制運(yùn)行下種族歧視的不合理性和非人道性，借助黑人孩子的悲慘畸形遭遇，對(duì)黑人民族所受的苦難表示同情, 對(duì)造成這種苦難的權(quán)力話語(yǔ)下的種族歧視進(jìn)行譴責(zé)。她筆下的兒童形象不但指黑人兒童及其成長(zhǎng)歷程，也是整個(gè)黑人民族成長(zhǎng)的象征，從最初塑造的逆來(lái)順受、最后瘋癲的佩科拉，到積極反抗卻失敗的秀拉，再到布萊德的重生和孕育希望，孩子形象的逐漸發(fā)展，象征著黑人民族的反抗與希望。白人與黑人的相互幫助、相互理解標(biāo)志著社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了新的階段，受創(chuàng)傷的不幸孩子終將得到救贖，黑人民族終會(huì)獲得成長(zhǎng)，社會(huì)各個(gè)民族最終會(huì)相互團(tuán)結(jié)，相互包容。