李梓捷 胡霞

摘要：近幾年來(lái)，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育已經(jīng)成為學(xué)界較為熱點(diǎn)的討論話題?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其中以人為出發(fā)點(diǎn)的思想涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)和立身處世之道等各方面，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍有指導(dǎo)作用。因此本文以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)為要求，來(lái)論述《論語(yǔ)》對(duì)醫(yī)學(xué)生“仁心”培養(yǎng)的積極意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 ;醫(yī)學(xué)生;仁心;人文素養(yǎng)

《論語(yǔ)》是輯錄孔子言行的一部經(jīng)典，全文共計(jì)有20篇，522節(jié)。眾所周知《論語(yǔ)》是儒家最為重要的經(jīng)典之一，是儒家思想的基礎(chǔ)。自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家便長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)思想的統(tǒng)治地位。因此《論語(yǔ)》作為儒家最經(jīng)典的著作對(duì)中華文化的發(fā)展及中國(guó)人民的思想產(chǎn)生了非常深刻的影響。本文將結(jié)合醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的要求，來(lái)闡述《論語(yǔ)》對(duì)醫(yī)學(xué)生“仁心”培育的啟示。

一、《論語(yǔ)》“仁愛(ài)”思想與醫(yī)學(xué)生“仁心”培育的需要

《論語(yǔ)》的核心思想是“仁”，據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》全書中共計(jì)有“仁”字104個(gè)。所謂“醫(yī)者仁心”就是作為一名醫(yī)者，要有一顆仁愛(ài)的正義之心、有大愛(ài)，大愛(ài)方能成就大醫(yī)。所以《論語(yǔ)》中“仁”的追求與對(duì)現(xiàn)代醫(yī)護(hù)人員的要求是相通的。醫(yī)護(hù)人員是一個(gè)非常特殊的職業(yè)，隨著社會(huì)的發(fā)展，如今為患者提供科學(xué)有效的醫(yī)療保健服務(wù)僅僅是其職業(yè)素養(yǎng)要求中的一項(xiàng)，因?yàn)樯鐣?huì)公眾對(duì)醫(yī)護(hù)人員的道德修養(yǎng)及人文關(guān)懷期望值越來(lái)越高，所以醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)德、仁愛(ài)品質(zhì)也顯得越發(fā)重要。

同時(shí)《論語(yǔ)》這種“仁”的思想也深深扎根進(jìn)我民族精神與國(guó)民性格之中，正是在其熏陶下，中華大地誕生了以孫思邈，華佗，李時(shí)珍等為代表的內(nèi)外雙修、德術(shù)雙馨、精誠(chéng)雙備的大醫(yī)名家。也正是在這種思想的影響下，中國(guó)醫(yī)療事業(yè)“醫(yī)者大愛(ài)，醫(yī)者仁心”的思想觀念得以流傳。如現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的裘法祖、吳孟超、鐘南山等醫(yī)生，始終堅(jiān)守著“醫(yī)者仁心”的初衷。

所以當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，作為未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的接班人，在培養(yǎng)專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)潛在的關(guān)系，可以說(shuō)只有根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤當(dāng)中，使兩者相通融，才能使我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)進(jìn)一步得到發(fā)展。因此對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的“仁心”的培育，可將中國(guó)傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典《論語(yǔ)》作基石從醫(yī)學(xué)生與醫(yī)學(xué)院校這兩方面入手來(lái)進(jìn)行研究。

二、《論語(yǔ)》對(duì)醫(yī)學(xué)生“仁心”培養(yǎng)的啟示

1.醫(yī)學(xué)生“仁心”的培育要以扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)

《論語(yǔ)》中的第一篇就是《學(xué)而》篇，該篇目以論學(xué)為主，強(qiáng)調(diào)讀書與做人之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用?！秾W(xué)而》放在首篇的位置足以見(jiàn)《論語(yǔ)》認(rèn)為教育與知識(shí)的重要性。

在學(xué)習(xí)目的方面，《論語(yǔ)》中有“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄皩W(xué)如不及，猶恐失之?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！盵[[] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局.1980

名句充分證明學(xué)習(xí)的目的不是為了得到他人的認(rèn)可與贊揚(yáng)，不是為了獲取利益，而是為了自己本領(lǐng)的加強(qiáng)，為了自我的提升。同樣作為醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得贊譽(yù)，而應(yīng)在于為了提升自己的醫(yī)學(xué)水平，從而更好地來(lái)解決困擾人類生命與健康的疾病。

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面《論語(yǔ)》中有“朝聞道，夕可死矣。”“君子不重，則不威，學(xué)則不固。”“篤信好學(xué)，死守善道?！?等句子凸顯學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈切忌半途而廢的學(xué)習(xí)品質(zhì)以及對(duì)知識(shí)的熱切渴望與追求。作為醫(yī)學(xué)生應(yīng)更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，以飽滿的熱情投入到醫(yī)學(xué)的探索與研究之中。眾所周知，培育一名醫(yī)學(xué)人才是十分不易的，倘若一名醫(yī)學(xué)生缺乏主動(dòng)的、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，在醫(yī)學(xué)之路上半途而廢，不僅僅是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)社會(huì)醫(yī)療教育資源的浪費(fèi)。

同時(shí)《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中又非常重視學(xué)以致用，且醫(yī)學(xué)又是不可能與實(shí)踐割離開(kāi)的。因此對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)，僅僅會(huì)死記硬背不能靈活的進(jìn)行運(yùn)用，那都是紙上談兵，有再多的醫(yī)學(xué)知識(shí)也無(wú)用。醫(yī)學(xué)知識(shí)最終都是轉(zhuǎn)化為實(shí)際的臨床操作，所以醫(yī)學(xué)生不僅僅要學(xué)習(xí)好課堂上、書本上的知識(shí)，更要牢牢掌握好實(shí)踐的本領(lǐng)。

醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)相統(tǒng)一的一門學(xué)科，是以人直接為研究與工作對(duì)象的一門學(xué)科。醫(yī)護(hù)人員肩上承擔(dān)著患者“健康所系，生命所托”不容馬虎，稍有不慎代價(jià)便是一條生命的逝去?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)生應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，練就過(guò)硬的醫(yī)學(xué)本領(lǐng)，為患者負(fù)責(zé)。所以醫(yī)學(xué)生“仁心”的培育要建立在牢固的專業(yè)知識(shí)之上，“救死扶傷”是醫(yī)生的天職，脫離醫(yī)生的專業(yè)技能與本職工作而空談“仁心”絕對(duì)是不可取的。因此培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁心”必須要以扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)。

2.要培育醫(yī)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)精神與職業(yè)道德精神

《論語(yǔ)》中有提到“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄叭缗R深淵， 如履薄冰?！?醫(yī)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)要以嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度為前提。不弄虛作假，不半途而廢，培養(yǎng)審慎莊重與實(shí)事求是的職業(yè)品質(zhì)是每個(gè)醫(yī)學(xué)生都應(yīng)具備的。筆者認(rèn)為在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)上可以借鑒《論語(yǔ)》中有關(guān)君子的一些觀點(diǎn)，用儒家對(duì)君子的要求與約束思想來(lái)影響學(xué)生，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、一絲不茍、實(shí)事求是的專業(yè)態(tài)度和職業(yè)精神。

醫(yī)學(xué)是一片無(wú)窮盡的海洋，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)與醫(yī)療技術(shù)的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都在路上，應(yīng)樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷磨礪、精進(jìn)自己的本領(lǐng)。《論語(yǔ)》中有“士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！钡恼Z(yǔ)句。啟示醫(yī)學(xué)生不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生的敬業(yè)精神與職業(yè)道德。

醫(yī)學(xué)生也要有責(zé)任意識(shí)和仁懷天下的擔(dān)當(dāng)精神與愛(ài)國(guó)情感。全體醫(yī)學(xué)生在步入圣神醫(yī)學(xué)殿堂之初便立下決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)，救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生的誓言。

3.要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生思想道德精神建設(shè)。

《論語(yǔ)》中涉及不少有關(guān)“義利”的內(nèi)容。如“君子義以為上”“有美玉于斯”“義然后取，人不厭其取”“君子喻于義，小人喻于利”等句子，1始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)秉持重義輕利的觀念。坊間也流傳著董奉、蘇七塊等佳話。在醫(yī)生的職業(yè)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面對(duì)義與利、公與私的取舍問(wèn)題。而重義輕利的取舍有利于醫(yī)生強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利觀，以尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記救死扶傷的天職。所以作為未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的接班人始終堅(jiān)持患者利益至上，秉持“醫(yī)者仁心”的觀念。

《論語(yǔ)》將“溫、良、恭、檢、讓”作為行為準(zhǔn)則。提出“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的說(shuō)法。1啟示當(dāng)代醫(yī)學(xué)生要有推己及人、將心比心的共情能力要與患者建立一種平等、信任、互助的關(guān)系語(yǔ)言和藹、以禮待人、使患者產(chǎn)生親切感、信賴感與安全感創(chuàng)造一個(gè)和諧的情誼融融的醫(yī)患關(guān)系。

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校在對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中普遍存在著重視專業(yè)培養(yǎng)而輕視人文培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，同時(shí)當(dāng)前社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)護(hù)人員的道德修養(yǎng)期望值也越來(lái)越高。為改變這一現(xiàn)狀，只有加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生“仁心”及人文素養(yǎng)的教育，才能培養(yǎng)出兼具自然學(xué)科技術(shù)與高尚人文素養(yǎng)及品格的符合我國(guó)新時(shí)代要求的新型高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。

綜上所述，作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生“仁心”的培養(yǎng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從中我們可以探尋出醫(yī)學(xué)生“仁心”的培育要堅(jiān)持扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)，要培育醫(yī)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)精神與職業(yè)道德精神，要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生思想道德精神建設(shè)等啟示。這對(duì)現(xiàn)代醫(yī)護(hù)人員隊(duì)伍素養(yǎng)的提升及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

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