仁；仁德；仁學(xué)；仁心【中圖分類號(hào)】B234 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.027一、以“仁”成人的必要性將“人”作為我們思想與行為的出發(fā)點(diǎn)是儒家仁學(xué)思想的道德基石，它從不同視域得出的“仁者，人也”的思想結(jié)論，在教化實(shí)踐方面為實(shí)現(xiàn)“人之為仁”提供了理論根據(jù)。子日“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》），即人先天

、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的“仁心”，不能讓人們的飯碗田撂荒長(zhǎng)草。于是，他毅然決然地脫下白大褂，放下醫(yī)療箱，懷揣一顆種田好“糧心”，從醫(yī)者“仁心”那一頭，走上種田產(chǎn)糧的“泥水路”這一頭！十多年奔波忙碌在風(fēng)風(fēng)雨雨、泥里水里，王林松踏出一條金燦燦的糧食豐收大道?？纯催@位“糧心人”的足跡，每一步都印記著閃亮的光。走農(nóng)機(jī)化發(fā)展之路 動(dòng)力滿滿農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化，王林松步入農(nóng)業(yè)種植后，他面對(duì)著成片的荒蕪、半荒蕪田地，首先想到的是走好農(nóng)業(yè)機(jī)械化這條道，把好農(nóng)機(jī)種植糧油的方向盤，

王 前“醫(yī)者仁心”是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理的一項(xiàng)基本原則，在現(xiàn)代臨床治療中也得到普遍提倡。我國(guó)自古以來(lái)就有儒醫(yī)傳統(tǒng)，其特征就在于強(qiáng)調(diào)“醫(yī)為仁術(shù)”[1]487。人們通常將“醫(yī)者仁心”理解為醫(yī)德高尚，能夠全心全意為患者著想，及時(shí)救治，體現(xiàn)仁愛(ài)之心。這種看法強(qiáng)調(diào)“醫(yī)者仁心”與醫(yī)生品行相關(guān)，但很少涉及醫(yī)生的思維方式、醫(yī)術(shù)水平、治療效果等方面情況。至于如何做才稱得上“醫(yī)者仁心”，人們大都從印象和結(jié)果出發(fā)加以判斷，并沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)，而且往往將其當(dāng)成褒獎(jiǎng)和感謝醫(yī)生的慣用語(yǔ)。現(xiàn)代

魯永平許家經(jīng)營(yíng)的仁心堂是一家百年中藥店，如今的掌門人叫許珊，已年屆七旬。十年前，他剛從市中醫(yī)院退休，老父親就去世了。他憑著精湛的醫(yī)術(shù)和炮制藥丸的祖?zhèn)骷妓?，?span id="swykoyw" class="hl">仁心堂名聲大噪，名滿大江南北。三個(gè)月前，許珊不顧家人反對(duì)在江寧市開(kāi)了分店，不料藥店生意慘淡。他百思不得其解，有點(diǎn)后悔不該不聽(tīng)父親生前的叮囑———哪里都能去，唯獨(dú)不許去江寧市開(kāi)店。當(dāng)時(shí)，許珊納悶，問(wèn)其中緣由，可父親除了嘆氣還是嘆氣，就是不肯吐露一字。事實(shí)證明，父親不許他來(lái)江寧市開(kāi)店是有道理的。其他中醫(yī)館，

論語(yǔ)》對(duì)醫(yī)學(xué)生“仁心”培養(yǎng)的積極意義。關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 ;醫(yī)學(xué)生;仁心;人文素養(yǎng)《論語(yǔ)》是輯錄孔子言行的一部經(jīng)典，全文共計(jì)有20篇，522節(jié)。眾所周知《論語(yǔ)》是儒家最為重要的經(jīng)典之一，是儒家思想的基礎(chǔ)。自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家便長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)思想的統(tǒng)治地位。因此《論語(yǔ)》作為儒家最經(jīng)典的著作對(duì)中華文化的發(fā)展及中國(guó)人民的思想產(chǎn)生了非常深刻的影響。本文將結(jié)合醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的要求，來(lái)闡述《論語(yǔ)》對(duì)醫(yī)學(xué)生“仁心”培育的啟示。一、《論語(yǔ)》“仁愛(ài)

中有言“仁言不如仁心之誠(chéng)，利近不如利遠(yuǎn)之博”，但是，“仁言”豈可少乎？在交際中，能夠幫的，盡量要幫，這是共識(shí)。誰(shuí)都會(huì)在某個(gè)時(shí)刻感到孤立無(wú)助，這時(shí)，我們及時(shí)伸出援手，對(duì)我們只是舉手之勞，但是對(duì)他人而言，卻無(wú)異于雪中送炭。中國(guó)人之所以覺(jué)得“雪中送炭”比“錦上添花”有意義，道理就在這里。沈從文在“京漂”那段最困難的日子里，郁達(dá)夫?qū)λ斐隽嗽?。有一次郁達(dá)夫去公寓看望沈從文，發(fā)現(xiàn)他趴在桌上，已經(jīng)昏了過(guò)去，稿紙上全是血，郁達(dá)夫還以為沈從文自殺了，嚇了一大跳。事后才知

廚”作為君子之“仁心”當(dāng)下發(fā)動(dòng)的自然結(jié)果，具有其純善無(wú)偽的特性，正因?yàn)槿绱耍鳛槊献涌谥械囊环N“仁術(shù)”，“君子遠(yuǎn)庖廚”才得以成其為預(yù)養(yǎng)仁心的方法，而不致戕害其本心之仁。其次，“仁”與禮義的關(guān)系也存在于“君子遠(yuǎn)庖廚”這種精煉的表述中，這一層義理雖然在孟子處引而不發(fā)，但卻被儒家傳統(tǒng)所認(rèn)同，且被后世理學(xué)所發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孟子;君子遠(yuǎn)庖廚;仁心;仁術(shù);禮義中圖分類號(hào)：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（2020）03-0063-07《孟子》一

了新時(shí)代青年醫(yī)者仁心。加強(qiáng)醫(yī)德教育，傳承醫(yī)者仁心。習(xí)近平總書記在給在北京大學(xué)首鋼醫(yī)院實(shí)習(xí)的西藏大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生回信時(shí)勉勵(lì)他們練就過(guò)硬本領(lǐng)，以仁心仁術(shù)造?；鶎尤罕?，這也為辦好新時(shí)代醫(yī)學(xué)教育和培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才指明了方向、提供了遵循。醫(yī)學(xué)院校必須堅(jiān)持立德樹人、仁心在先的教育理念，改變過(guò)去“重技術(shù)培養(yǎng)，輕醫(yī)德教育”的人才培養(yǎng)模式，將“仁心”的培養(yǎng)作為醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的第一課，并將醫(yī)療道德和人文精神列入其終身學(xué)習(xí)的范疇，始終遵循尊重病患、敬畏生命的原則，培養(yǎng)他們體諒、包

為本，樹立“師者仁心，賞識(shí)孩子，喚醒孩子，把班級(jí)交給學(xué)生”的四大理念。關(guān)鍵詞：班級(jí)管理 理念 仁心在現(xiàn)代班級(jí)管理理念中，要以學(xué)生為本，樹立“師者仁心，賞識(shí)孩子，喚醒孩子，把班級(jí)交給學(xué)生”的四大理念。一.師者仁心子曰：“仁者，愛(ài)人?！绷殖绲陆淌谡J(rèn)為“疼愛(ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣。”教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)，是神圣的愛(ài)。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦

在于人生內(nèi)部的“仁心”。本文對(duì)儒家倫理角色之誤進(jìn)行具體分析。關(guān)鍵詞：儒家倫理：角色：仁心中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672 -1578（ 2018） 02 - 0272 - 01改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)3.儒家倫理和角色倫理的不同中的地位與日俱增。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，中西方文化交流也得到了很大方面的交流。很多西方優(yōu)秀先進(jìn)文化被我們所接受，很多中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化也被西方廣泛關(guān)注、普遍認(rèn)同。由此，也引發(fā)了國(guó)外對(duì)我國(guó)儒家

張抒揚(yáng)卷首語(yǔ)何以仁心文/張抒揚(yáng)醫(yī)生，不一定是親人，卻比親人更了解你的健康狀況和生命質(zhì)量，因此有時(shí)會(huì)比親人還讓你依賴和依托；醫(yī)生也未必是朋友，卻比朋友更懂得傾聽(tīng)你的苦惱或病痛，因此更讓你信任。醫(yī)生在你人生旅途中或許只有一程或一面之交，卻有可能提升你的生活品質(zhì)，甚至引導(dǎo)你一生的健康。醫(yī)生與患者，本是陌路人，卻因?yàn)樘炻殻驗(yàn)閷?duì)生命的敬畏和對(duì)健康的渴求坐在了面對(duì)面，構(gòu)筑了人世間最奇特的人際關(guān)系——醫(yī)和患，有時(shí)甚至是特殊的“生死”之交。醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展，為治

，堅(jiān)守美德，遵循仁心，研習(xí)六藝?！标U發(fā)金文“道”字由“行”“首”“止”組合而成。“行”如四面通行的大道，“首”有“觀察、思考、選擇”之意，“止”即腳趾之形，含“行走”之意。表示在岔路口給迷路者帶路。《說(shuō)文解字》中解釋“道”為所行道，即供人行走之“路”?？鬃右簧居谧哒?，并期望國(guó)君走正道。他認(rèn)為，對(duì)國(guó)君而言，做事要謹(jǐn)慎認(rèn)真，誠(chéng)實(shí)守信，節(jié)省財(cái)用，愛(ài)護(hù)百姓。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)征用民力，不耽誤他們的耕作，就是管理的正道?？鬃釉苡瘟袊?guó)，推行自己的主張。有一次，他帶著弟子

文丨習(xí)翼仁心在處是安宅文丨習(xí)翼汪曾祺先生說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，總要有它的倫理道德觀念，我們今天的倫理道德觀念是從什么地方取得？我看只有從孔夫子那里借鑒，曰仁心，曰恕道，或者老百姓所講人情?！比适强组T的最高道德，《論語(yǔ)》通篇貫穿一個(gè)仁字。仁是孔門師生之間長(zhǎng)期探討的命題，先生在不同的語(yǔ)境下，對(duì)不同的弟子有不同的闡釋，從不同的角度告訴弟子：什么是仁，怎么理解仁，怎么實(shí)踐仁?？偠灾?，孔子立體、全方位地向弟子詮釋仁的內(nèi)涵、外延，讓其通仁義，存仁心，依

摘要：孟子建構(gòu)的仁心、仁人至仁政的三維一體的政治倫理思想是基于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定歷史環(huán)境的政治倫理化與倫理政治化的理想化設(shè)計(jì)，是儒家倫理范式與政治實(shí)踐的新結(jié)合，也是儒家德治思想系統(tǒng)化與理論化的新拓展。從另一個(gè)角度看，孟子的仁政思想蘊(yùn)含著濃郁的烏托邦情結(jié)及精神，其價(jià)值在于為身陷戰(zhàn)亂之苦的人們點(diǎn)燃了希望之光，同時(shí)也為儒家倫理哲學(xué)向政治實(shí)踐轉(zhuǎn)進(jìn)點(diǎn)燃了理性之光。關(guān)鍵詞：孟子；仁心；仁人；仁政；價(jià)值向度孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，此時(shí)的中原諸侯混戰(zhàn)依舊持續(xù)，各種邪說(shuō)暴行依舊猖獗。

好醫(yī)護(hù)——首屆‘仁心醫(yī)者’大型醫(yī)護(hù)評(píng)選活動(dòng)”，將評(píng)選出“上海市仁心醫(yī)師獎(jiǎng)”和“上海市仁心護(hù)士獎(jiǎng)”?！吧虾Ｊ?span id="aomaeyk" class="hl">仁心護(hù)士獎(jiǎng)”評(píng)選活動(dòng)共收到來(lái)自上海市各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)護(hù)理人員的141份候選材料，經(jīng)過(guò)評(píng)審專家委員會(huì)評(píng)審，綜合網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果，最終遴選出20名候選護(hù)士入圍“上海市仁心護(hù)士獎(jiǎng)”終評(píng)。近期，上海市護(hù)理學(xué)會(huì)官方微信已優(yōu)選部分參評(píng)人員的先進(jìn)事跡進(jìn)行分期介紹。

欲望的習(xí)慣，而是仁心自作主宰，解脫現(xiàn)實(shí)人生之限制束縛的自由境界。仁心德性不僅能與現(xiàn)代自由的基本精神相吻合，還是自由權(quán)利的最后保證。關(guān)鍵詞：矩；仁心；習(xí)性；德性；自由“從心所欲不逾矩”是孔子七十歲所達(dá)到的圓融境界，其表現(xiàn)出高度的自由精神，但筆者近來(lái)看到一種值得商榷的流行理解，其認(rèn)為“從心所欲不逾矩”的“矩”是由先王傳下來(lái)的、無(wú)可選擇的陳舊之禮，因而孔子的“從心所欲不逾矩”只是一種不假思索“習(xí)慣”，這種習(xí)慣是通過(guò)遵守傳統(tǒng)禮法，不斷克制自身動(dòng)物性的欲望，將外在禮

的精神健康問(wèn)題，仁心之外，仍需仁術(shù)ON THE OUTSlDE, SUFFERERS ARE WHlTE-COllAR WORKERS, COllEGE STUDENTS, MOTHERS AND FATHERS, AND PERHAPS SOMEONE ClOSE TO YOU. MENTAl HEAlTH PROBlEMS MANlFEST lN A NUMBER OF WAYS, SOMETlMES SElF-HARM, DEPRESSlON, OR

相溝通，同時(shí)還與仁心、童心相溝通，“四心” 相通達(dá)至圓融之境，構(gòu)成了豐子愷獨(dú)特的審美理想。關(guān)鍵詞：豐子愷；審美理想；真善美；藝術(shù)心；宗教心；仁心；童心中圖分類號(hào)：J01；I01；B8306文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.008武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第4期蔣霞等：“四心”圓融之境：豐子愷審美理想論審美理想是指關(guān)于美的觀念意識(shí)與范型模式，由個(gè)人的審美趣味、人格境界與社會(huì)的審美關(guān)系、

脫一下褲子。”呂仁心不厭其煩地?fù)]揮手，趕蒼蠅似地，藍(lán)瑟迷對(duì)他的不耐煩視而不見(jiàn)，努力保持專業(yè)的態(tài)度：“請(qǐng)脫一下褲子吧。”呂仁心干脆一個(gè)翻身背對(duì)著她，她深呼吸一口氣，把怨念壓下去，告訴自己冷靜，在牙縫里擠出幾個(gè)字：“那我來(lái)幫你脫了?！比羧徊皇抢习鍎倓傇陔娫捓锵仁菓n心忡忡，再是軟硬兼施，后是威逼利誘讓她來(lái)一趟，她才不來(lái)侍候這大爺。她還是第一次遇到要自己親自動(dòng)手脫褲子的人，她雖閱盡無(wú)數(shù)個(gè)光溜溜的屁股，還是有點(diǎn)羞澀，心想速戰(zhàn)速?zèng)Q好了，伸手就過(guò)去扯他的褲子。手才剛碰上