文丨習(xí)翼

仁心在處是安宅

文丨習(xí)翼

汪曾祺先生說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，總要有它的倫理道德觀念，我們今天的倫理道德觀念是從什么地方取得？我看只有從孔夫子那里借鑒，曰仁心，曰恕道，或者老百姓所講人情?！比适强组T(mén)的最高道德，《論語(yǔ)》通篇貫穿一個(gè)仁字。仁是孔門(mén)師生之間長(zhǎng)期探討的命題，先生在不同的語(yǔ)境下，對(duì)不同的弟子有不同的闡釋，從不同的角度告訴弟子：什么是仁，怎么理解仁，怎么實(shí)踐仁?？偠灾?，孔子立體、全方位地向弟子詮釋仁的內(nèi)涵、外延，讓其通仁義，存仁心，依仁為，踐仁行，“君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是（《論語(yǔ)·里仁》）”。

在孔子眼中，仁并不是抽象的東西，而與行為做事密切相關(guān)，他告訴子張：“能行五者于天下為仁矣。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比室膊皇鞘唛w的東西，與日常生活形影不離。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”怎樣實(shí)踐仁，孔門(mén)的學(xué)說(shuō)中也有三層遞進(jìn)的意思。

其一，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子回答仲弓時(shí)所講，自己不想要的，不要強(qiáng)加給他人，這就是仁。簡(jiǎn)潔明了，一語(yǔ)破的。人處世上，趨利避害乃本性使然，即希求方便、利益，拒卻困難、弊害。當(dāng)這些迎面而來(lái)時(shí)，采取什么態(tài)度則顯出人心的差異。有仁心者，不把困難、弊害推給他人；少仁心者，則采取我合適就行，豈管他人的態(tài)度。體現(xiàn)了“乘車定律”，車上的人不希望有人再擠上來(lái)，車下的人希望擠上去。更有背道而行者，將自己不吃的，使用農(nóng)藥、甲醛、添加劑的食品賣給他人。不妨設(shè)想一下，人人都將自己不想吃的、不想用的產(chǎn)品給予他人，自己所吃、所用也就無(wú)法安心，覆巢之下，豈有完卵。推己及人，對(duì)他人負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

其二，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這就進(jìn)一層，有了方便、利益要先滿足他人。設(shè)身處地地為他人著想，將方便、利益與他人共享，即現(xiàn)在所提倡的雙贏或多贏，而不是獨(dú)享、獨(dú)贏。自己想活得好，也給他人更多的活路，有時(shí)甚至不得已而損己利人。因方便、利益有限，需求之人多，則需要犧牲自己的方便、利益。

其三，“惻隱之心，人皆有之”。惻隱之心，就是不忍之心。先哲有言：腹不可太熱，腸不可太冷。其意是人要有一副熱心腸，不忍為惡，不忍袖手旁觀他人疾苦，對(duì)他人的困難竭盡所能予以幫助。

惻隱之心還有另一層意思，即對(duì)生命尊重和熱愛(ài)，像先哲倡導(dǎo)的那樣：“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！鄙鐣?huì)上有少數(shù)人，沒(méi)有一點(diǎn)惻隱之心，稍有不遂己愿之事，張口即罵，揚(yáng)手即打；尤其是對(duì)救助他人生命的醫(yī)護(hù)人員大打出手，甚至殘害醫(yī)護(hù)人員，破壞了正常的社會(huì)秩序，剝奪了他人的健康或生命。幾年前，某地停車場(chǎng)管理人員因收費(fèi)糾紛，將車中嬰兒擲地摔死，其殘忍令人發(fā)指。這與救人于水火之中的英雄形成天壤之別。

仁者愛(ài)人。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希?！蔽蚁氩煌斜囟ㄓ腥蕫?ài)心。有仁愛(ài)才能悲天憫人，愛(ài)生命，愛(ài)他人；有仁愛(ài)，才能寬容他人；有仁愛(ài)，才能不計(jì)個(gè)人的得失利弊；有仁愛(ài)，才能心平氣和地處事，心安理得地生活。