【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護一直是一個重點課題，尤其是隨著現(xiàn)代化、城市化進程的加快，保持和擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)歷史文脈的重要基礎。在中國共產(chǎn)黨成立100周年和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施10周年之際，全國各地都在不同程度地組織形式多樣的活動。本文結合龍巖組織實施的“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，以“非遺進校園，文化潤童心”探討非遺傳承保護的價值意義，以“非遺進校園，教育展新顏”探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的傳承舉措，以充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承。

【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校本；文化資源；龍巖

【中圖分類號】G462 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）16-112-03

【本文著錄格式】蘇崢.非遺進校園，文化潤童心，教育展新顏——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的傳承[J].中國民族博覽，2021，08（16）：112-114.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是我國傳統(tǒng)文化智慧的結晶，它是一種地方性知識，是一種代際傳承的活態(tài)的文化實踐。[1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和網(wǎng)絡信息的加速蔓延，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在以前所未有的速度衰微，大量傳統(tǒng)的民族技藝也逐漸淡出了人們的視野。要想改變這一文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的困境，保持和擴大傳承人群，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)歷史文脈的重要基礎。[2]為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱“《非遺法》”），并推行了一系列傳承保護措施。各個地方也結合本區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況頒布了相應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄、遴選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人……這一系列的舉措，都旨在加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展工作，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年，是中國共產(chǎn)黨成立100周年，同時也是《非遺法》頒布實施10周年，為進一步提高人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，傳承、弘揚區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造非遺保護良好社會氛圍，全國各地借此之機實施了一系列的“非遺進校園”活動，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳承能力。非遺進校園，文化潤童心，教育展新顏，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入在學校的教育教學活動中，是一種富有深遠意義的舉措。

一、非遺進校園，文化潤童心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學校教育有著十分重要的意義。“非遺”傳承保護的前提是“教育”，“非遺”傳承保護的保障是“教育”，“非遺”傳承保護的可持續(xù)發(fā)展還是“教育”。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的需要，同時它所蘊含的文化價值、藝術價值和美育功能，夠能夠豐富和拓展學校的藝術教育內(nèi)容。所以非遺進校園，十分重要。

一方面，非遺進校園，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的需要?！坝谰帽４?、傳承傳播、利用發(fā)展”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方針。龍巖市新羅區(qū)，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像新羅區(qū)江山鎮(zhèn)的龍巖斜背茶傳統(tǒng)制作技藝、龍門鎮(zhèn)的龍門鐵器制作技藝、雁石鎮(zhèn)的雁石鋤頭制作技藝、萬安鎮(zhèn)的竹貫花燈制作技藝，除傳統(tǒng)技藝外，還有民俗蘇邦上元建醮燈會、龍巖巧頭，傳統(tǒng)戲曲龍巖山歌戲，傳統(tǒng)音樂龍巖饒平吹，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技東肖舞獅，傳統(tǒng)醫(yī)藥大池吳氏骨傷療法，民間文學江山睡美人傳說……可謂是非常豐富，并且都納入了龍巖市新羅區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，是“保護”“搶救”“利用”“傳承”的重點。但是，從龍巖市新羅區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護現(xiàn)狀來看，其保護工作一直在進行，但卻始終沒有落到實處，無法有力地抵御流行文化的影響，因此在傳承保護中不斷涌現(xiàn)出各種問題。如龍巖山歌，現(xiàn)今的年輕人追求網(wǎng)絡流行文化，對龍巖山歌形成了“陳舊”等偏見，輕視演唱和傳承。在對它進行傳承發(fā)展中，又通常是基于旅游文化產(chǎn)業(yè)價值進行商業(yè)化開發(fā)。因此，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受市場利益驅(qū)使，難以擺脫商業(yè)化本質(zhì)時，便陷入了不斷萎縮和倒退的現(xiàn)象。所以要清醒地認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性及其不可再生的特點，這便意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要建立在“活態(tài)”的傳承保護之上，然后才是靜態(tài)的資料保存。

另一方面，非遺進校園是學校藝術教育課程豐富和拓展的需要。目前，我國全面實施素質(zhì)教育，幼兒園階段去小學化，藝術教育便成了不可或缺的重要內(nèi)容，也是實施美育的基本途徑。依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所實施的藝術教育不僅是一種技藝的教育，其核心更是美育，既能豐沛人的心靈，又能影響民族精神，還能提升個體的形象力與創(chuàng)造力。因此，它是美育最基本、最具可操作性、最有效的方面，它對促進孩子的全面、健康、個性化發(fā)展有著獨特的作用，對中華民族精神家園的建設也具有奠基作用。在這其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學校開展藝術教育的重要抓手和有機組成部分。2020年，國家發(fā)布了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》[4]，提出加大美育教育，于是全國各地越來越多的中小學校、幼兒園開設了美育課程。但是，美育不僅是培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術人才，學會吹拉彈唱等技能，更重要的是讓學生接受一項重要的教育教學實踐活動，實現(xiàn)審美和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學校美育教育教學改革提供了契機。在天津、內(nèi)蒙古、四川等地，更是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術納入了學校興趣課，開發(fā)具有地域特色、民族特色的地方校本美育課程。

二、非遺進校園，現(xiàn)實有難題

非遺進校園雖然意義重大，但是不得不承認的是實踐操作中存在不少的瓶頸之處。主要表現(xiàn)在：教學內(nèi)容上原生態(tài)與創(chuàng)新發(fā)展后的傳承比例懸殊；教學覆蓋面上更多的是傾斜專業(yè)范圍內(nèi)的小部分學生，沒有大面積普及開展；教學形式上，多是圍繞著唱歌、表演等形式，取材面窄；教學方法上，多以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。這些都是非遺在進校園過程中實際存在的問題。

教學內(nèi)容本體思維和現(xiàn)代思維之間的碰撞，產(chǎn)生了一些偏激現(xiàn)象。由于認識上的差異，這兩種思維經(jīng)?！按蚣堋?。到底是將非遺的歷史風貌原汁原味、完整的再現(xiàn)，還是基于時代的演變和現(xiàn)代人的接受度進行編造。其實，兩者并不沖突，不可偏廢，但要警惕過度市場化。酉陽土家族陽戲《平叛招親》，在一些人眼中被認為是封建迷信的程式化教條，但是它卻原汁原味地呈現(xiàn)了當?shù)赝良易宓膫鹘y(tǒng)文化。中國第四屆少數(shù)民族戲劇會演中對這一非遺的真實呈現(xiàn)，獲得了很好的效果。重慶榮昌夏布織造技藝，是以“麻”為原材料制作的，比較粗糙，上身不舒服，于是進行了現(xiàn)代化改造，采用現(xiàn)代特殊工藝制作，既保留了夏布的傳統(tǒng)特色，同時還增加了舒適感，由此也更加受歡迎?？梢?，無論是“本體思維”還是“現(xiàn)代思維”都可以通過自己的方式實現(xiàn)傳承和保護。因此，非遺走入校園，完全可以“兩條腿走路”，在校本化開發(fā)利用過程中合理保留、大膽創(chuàng)新，能更好地進行傳承和保護。

教學覆蓋面傾斜義務教育階段，較少傾斜幼兒階段。在我國教育階段的劃分中，幼兒園階段僅是以“五大領域”劃分，進入小學后才開始出現(xiàn)了學科，義務教育階段普遍開設了音樂、美術甚至是美育課，因此，將非遺納入校本化課程開發(fā)或者與學科教學融合，更容易有抓手?！拔宕箢I域”雖然有藝術領域，但是由于幼兒的心智不成熟、尚處于啟蒙階段，因此，將非遺與園本課程融合更具有挑戰(zhàn)性。加之“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想觀念作祟，幼兒園階段過分偏重于科學知識的灌輸，有意或者無意地忽略了幼兒的美育教育。非遺更多的體現(xiàn)在幼兒園組織的校外觀摩實踐活動中，是“走出去”的形式占主導，而不是“走進來”的園本化課程開發(fā)。

教學形式取材面窄。從前述龍巖市新羅區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目來看，包括了傳統(tǒng)技藝、民俗活動、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學等多個方面，而不僅僅是唱歌、表演。但是從學校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興趣課來看，鑒于唱歌、表演成本低、呈現(xiàn)簡單等多方面因素，更受學校青睞。尤其是幼兒園，孩子們小，接受能力有限，音樂這一非遺項目更是占據(jù)了主導地位。如此一來，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面積和保護類型。

教學方法以教師傳授為主，缺乏與民間的溝通與交流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的問題，還面臨著只注重形式，不注重文化內(nèi)涵的問題。龍巖市新羅區(qū)的非物質(zhì)文化進學校后的教學，更多的是注重對傳統(tǒng)龍巖山歌戲、傳統(tǒng)音樂龍巖饒平吹的模仿，而沒有注重帶領孩子們?nèi)ヌ镆绑w驗和感受原生態(tài)的龍巖山歌戲和龍巖饒平吹的氛圍，其他的傳統(tǒng)制作工藝等也沒有身臨其境地體驗，去體味新羅區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間。像這次的“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，注重的就是對本區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材的挖掘和園本教學資源的開發(fā)，它能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入校園顯得更加精致和規(guī)范，也為園本化教學資源的豐富和發(fā)展提供了資源儲備。但是這種帶有泥土氣息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果缺少編創(chuàng)人員對非遺文化原生態(tài)狀況的真實了解，在經(jīng)過專業(yè)化的加工后，其原始的文化風貌、文化特征將被削弱。而從田野鄉(xiāng)間到校園教師的空間轉(zhuǎn)換，也會失去其原始的演繹氛圍。

三、非遺進校園，教育展新顏

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，在《非遺法》頒布實施10周年之際，新羅區(qū)組織實施了“非遺進校園 文化潤童心”系列宣傳展示體驗活動，充分發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能，在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。

“抱團”組織非遺進校園活動。龍巖市新羅區(qū)文化館聯(lián)合龍巖市第二幼兒園教育集團下屬的4所幼兒園共同開展。文化館內(nèi)有著豐富的非遺文化資源，如傳統(tǒng)音樂龍巖山歌、傳統(tǒng)舞蹈“龍巖采茶燈”等，同時也是“新羅區(qū)非遺進校園”傳習基地，其牽頭聯(lián)系非遺傳承人進校園，能夠讓幼兒零距離感受龍巖區(qū)“非遺”獨特的文化魅力。同時，各具特色的藝術精品和非遺保護成果展現(xiàn)在師生面前，突出民俗，突出特色，師生在不同文化元素的融會、交流中得到了藝術的熏陶和美的享受，在非遺文化的滋養(yǎng)中潛移默化地提升了文化自信。

“借機”開展非遺進校園活動。在日常生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都是零散的，難以形成傳播體系。但是在“六一”兒童節(jié)這一時機，全國范圍內(nèi)的幼兒園、小學都會舉行慶?；顒印Ｓ绕?021年恰逢中國共產(chǎn)黨成立100周年的重大時期，結合“非遺”開展具有特殊教育意義的“非遺進校園”活動，無疑能讓幼兒在接觸非遺文化的同時，感受其魅力，宣揚民族精神、傳播民族特色、推廣民族文脈。同時，在幼兒心中播下“非遺”保護的種子，播下知黨愛黨的“金種子”，形成“非遺”發(fā)展的文化土壤，傳遞黨的關懷和溫暖。

“家?！甭?lián)合非遺進校園活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中的傳承，不僅僅是文化館和學校的責任，也不僅僅是幼兒在校期間的一時活動，而是需要在“家校”聯(lián)合的前提下做到四個結合：園內(nèi)與園外、課內(nèi)與課外相結合；活動開展與提高幼兒綜合素質(zhì)相結合；活動開展與幼兒課余文化生活和興趣愛好相結合；活動開展與幼兒園文化建設相結合。而且，家長是幼兒成長的第一責任人，能對幼兒的“非遺”熏陶起到言傳身教的引領作用。因此，在“四個結合”的基礎上，將家長招募為“文化志愿者”，進而帶動孩子們成為“小小文化志愿者”。

“全員”投入非遺進校園活動。除“家?！眱纱笕后w外，社區(qū)也是非遺傳播的重要基地?？梢酝ㄟ^“志愿者”角色的反向?qū)嵤?，讓孩子們成為“小小文化志愿者”，帶動爸爸媽媽成為“文化志愿者”，帶動社區(qū)工作人員，以“小手拉大手”的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶帶入到每個幼兒園家庭，并走入家庭所在社區(qū)，在社區(qū)群眾中廣泛宣傳新羅區(qū)乃至更大范圍的“非遺”文化，形成非遺傳承保護的“點—線—面”輻射力量。

“多樣”展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護不是靜態(tài)的，可以以多樣化的形式呈現(xiàn)。在“非遺進校園 文化潤童心”系列活動中，通過豐富多彩的非遺宣傳展示體驗活動，圖片、影像、故事、親身體驗等方法，集體教學活動、談話活動、功能室活動等方式，讓幼兒面對面感知“非遺”，體驗“非遺”，接觸“非遺”的“有趣”和“好玩”，進而激發(fā)對“非遺”的興趣和樂趣，在心中播下對“非遺”的認知、保護和傳承的種子，激發(fā)他們愛國愛家鄉(xiāng)的熱情，為全面推進素質(zhì)教育奠定基礎。

“校本”呈現(xiàn)“非遺”文化資源?！胺沁z進校園 文化潤童心”活動是短暫的，但是將之“校本化開發(fā)”，形成校本課程資源，則可以成為永續(xù)循環(huán)的學校教育資源?！胺沁z”中有大量適合幼兒學習的內(nèi)容，將“非遺”融入幼兒園的教育教學活動中，開展形式多樣的“非遺”進課堂活動，開發(fā)優(yōu)質(zhì)非遺課程，打造特色校園文化，為“非遺”的傳承開辟新途徑。

“骨干”帶動非遺文化“傳承”。非遺進校園，不應僅僅只是走進校園，要讓孩子們接納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高質(zhì)量地掌握非遺技藝，切實助力非遺文化的傳承與保護工作，更重要的是要發(fā)揮教師的主導作用，可以通過聘請非遺項目傳承人進入學校，面向幼兒園教師開展以學促教，以“教”帶“教”，培養(yǎng)起非遺方面的骨干教師；面向孩子們，傳授一些非遺技藝。如此一來，不但能化解非遺傳承人勢單力薄的現(xiàn)實難題，還能解決非遺教學的難點，帶動校園非遺文化特色的開展。

綜上看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，有利于以其濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浸潤孩子們的心靈，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有的時間性、空間性以及文化性的合而為一，使其不能簡單地納入學校教學資源，而是需要綜合考量、量體裁衣、示范引領帶動。如此，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學校教育中展新顏，才能得以更好的傳承保護。

參考文獻：

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[3] 資華筠，劉青弋. 舞蹈美育原理與教程[M]. 上海：上海音樂出版社，2006.

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作者簡介：蘇崢（1977-），女，福建新羅，龍巖市新羅區(qū)文化館副館長，群文館員，研究方向為創(chuàng)新開展群眾文化工作及非遺保護與傳承。