成湘麗 姬宏

內(nèi)容摘要：學習中國古代文論既需要古代文學、古代漢語的良好基礎，也需要文學理論、西方文論的現(xiàn)代視野，為激發(fā)學生的學習興趣，既要注意以例證式教學調(diào)動學生既往古代文學作品的閱讀經(jīng)驗，又要以問題式教學引導學生嘗試以文學理論的一般范疇去理解古代文論的思維模式和理論形態(tài)，還要啟發(fā)學生從中體會中國古人的生存智慧、人文關懷和人格境界。培育中國古代文論學習的當代意識還可注意與近年來備受關注的線上教學模式的結(jié)合，如通過制作優(yōu)質(zhì)課件、布置線上預習、加強過程考核、運用“雨課堂”的“彈幕”、“騰訊會議”的“發(fā)言”功能等，激發(fā)學生自主學習的探索熱情。

關鍵詞：古代文論 教學改革 文學理論 當代意識 線上教學

中國古代文論的雙重特質(zhì)在于，它既生長于中國古典文化，又因現(xiàn)代學術學科分化而建立;它既與中國古代文學、古代漢語、古代哲學、古典美學等密不可分，又是理解當代文藝理論、文學思潮、文化現(xiàn)象等的有力抓手。筆者認為，要使這門看似離學生現(xiàn)實生活最遙遠的文學課程煥發(fā)出生機活力，就要將中國古代文論知識融匯到學生的整體性文學觀念和知識體系中，既需要充分調(diào)動學生古代文學作家作品的閱讀經(jīng)驗，也需要大膽激活學生關于文學理論基本范疇的既有理解，就是說，既要在“參古定法”中“推而行之”，也要在“望今制奇”中“化而裁之”。

一.調(diào)動既往古代文學知識經(jīng)驗

返回古代文學現(xiàn)場可以最大程度上還原文論作品產(chǎn)生的時代背景和文化場域，從而對古代文論諸多命題、范疇、術語有更深入準確的認識，何況中國古代文論本身就有著很強的文本依附性，自身往往又是文學精品，可以說其與西方文論等文學理論課程的最大區(qū)別在于其更重感性感悟、直覺體驗、審美表達。如有學生反饋在中學階段和大學中文專業(yè)一二年級的《古代漢語》《中國古代文學作品選》等課程上，已學習過《論語》《莊子》的部分內(nèi)容、《文心雕龍》的《神思》篇、《情采》篇、《知音》篇以及司馬遷的《報任安書》、韓愈的《答李翊書》、李贄的《童心說》等的節(jié)選內(nèi)容，這樣在文論課上，老師可順勢省去不少梳通訓詁字詞、分析謀篇布局等的功夫，可更注重呈現(xiàn)其與當時文學環(huán)境、哲學思潮、文化背景之間的內(nèi)在關聯(lián)。

比如分析《論語》《毛詩序》中的詩教觀勢必要以《詩經(jīng)》中學生熟悉的大量篇章為例，理解主客不分、物我兩忘的“物化”心理狀態(tài)可重讀《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，分析《與東方左史虬修竹篇序》中的“興寄”“風骨”說可以陳子昂《感遇》三十八首為例證;把握《與元九書》中的文學功用說可與白居易的“諷喻詩”“閑適詩”等對讀，體味湯顯祖的“至情說”可以《牡丹亭》中的愛情描寫為范本。又如，在作品選課上，學生已經(jīng)翻譯并熟誦了《文心雕龍·神思》篇，文論課可在此基礎上進一步深延，比如以問題式的教學方式啟發(fā)學生思考“神”涵義之衍變與“神化（入神）之思”的關系、哲學上的“神”如何轉(zhuǎn)化為藝術的“神”、“神思”到底是想象還是靈感、如果是“想象”為何用抽象之“思”不用形象之“想”等問題，以拓展學生的知識視野。

反之，直覺感受、涵詠體悟、整體感知等批評方法也為學生理解中國古代文學作品的妙處提供了理論參照。比如文學“意境”自先秦至近代的概念衍變是打通中國文論發(fā)展脈絡最重要的核心范疇，理解其在不同歷史時期的呈現(xiàn)方式就需大量援引最富代表性的文學作品為證，如曹順慶所說：“用意象和意境來談中國古代詩，比用浪漫主義、典型等等西方理論來談詩會更恰當;用李漁的戲曲理論來評論中國戲劇，是很好用的;用妙悟、滋味來品詩，要比用現(xiàn)象學、接受美學的范式更恰當。中國古代文論中國化才是救活中國文論的一個基本路徑。”[1]

二.引入當代文學理論問題框架

在盡力打通文論元典與文學經(jīng)典之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)之外，還要注意融會貫通，反復揣摩文本，以準確恰當?shù)恼Z言實現(xiàn)古文論術語范疇的當代轉(zhuǎn)化，尤其是要全面聯(lián)系文學理論知識體系中關于“文學”一般規(guī)律和屬性等的基本問題——本質(zhì)論、構成論、語言論、審美論、價值論、功能論、發(fā)生論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、接受論、批評論等，以當代視野和話語范式“重解”古文論元典，實現(xiàn)古代文論的當代轉(zhuǎn)化、古今融通與中西對話。其實，早在百年前古代文論的創(chuàng)建期，楊鴻烈就指出：“我們現(xiàn)時絕對的要把歐美詩學書里所有的一般‘詩學原理拿來做說明或整理我們中國所有豐富的論詩的材料的根據(jù)?！盵2]為了更好溫故知新和實現(xiàn)知識遷移，筆者多在接著文學概論課程講授古代文論課程的過程中，采用“三步走”的方式，先是以某一文學基本問題打開視域，如啟發(fā)學生以某一現(xiàn)代話題（文學是什么？有什么功用？其基本構成層次是什么？......）去重讀文論篇目;再引導學生回顧之前“馬工程”《文學理論》教材中涉及過的古代文論關于某一問題的基本認識;再引導學生從元典出發(fā)，理解某一文論具體篇目關于特定話題的具體表述方式、其在前后發(fā)展脈絡中的特殊地位及其背后折射的民族文化心理等。換而言之，就是致力于古文論的豐富性、傳統(tǒng)性、條理性、學術性和當代性的有機結(jié)合。[3]

尤其是那些最富民族特征、最有思想容量也最具生命活力的古代文論命題范疇，就更要注意其與當代文論思想的聯(lián)系，努力實現(xiàn)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，如“詩言志”與文學起源論的關系，“文質(zhì)”說與內(nèi)容/形式的關系，“美刺”說與歌頌文學、諷刺文學的關系，“四科八體”說與文學文體說、風格說的關系，“意境”說與文學形象理想形態(tài)的關系，“滋味”說與表現(xiàn)論的關系等。比如最基礎的“詩言志”“詩緣情”說，近年來為海外著名文學評論家王德威闡發(fā)拓展，并以“抒情現(xiàn)代性”為線索打通了20世紀中國文學的創(chuàng)作脈絡和知識體系，這其實就是借重于中國古代文論資源實現(xiàn)的當代話語轉(zhuǎn)換和民族立場重建。

當然，傳統(tǒng)文論中滲透的文論家的生命體驗、人格精神、心態(tài)境遇等，不僅對當代文學理論的發(fā)展有借鑒意義，對當代文學藝術創(chuàng)作同樣有糾偏正向的作用。筆者認為，要注意將中國古代文論的核心范疇落實到具體的文學閱讀經(jīng)驗和當下的文學生產(chǎn)情境中，并與當代文學批評之間構成有效的對話機制，比如對于“風骨”“氣象”“含蓄”等范疇，必要時可適當打破原有話語界限，引導學生先自由聯(lián)想當代作家作品中兼?zhèn)渖鲜銎犯裾撸僖怨糯恼摰膶W術規(guī)范將其收攏回來。在一收一放中，學生既不會認為這些概念玄奧難懂抽象，更不會望文生義將其簡單膚淺表面化，以此可加深學生對一些核心術語內(nèi)涵古今衍變的理解。

三.感知古代文論中的人生智慧

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代文論也集中體現(xiàn)了中國古人的生存智慧和人生境界，古代文論中最有生命力的因素仍然具有現(xiàn)實存在的合理性和必要性。如“發(fā)憤”說、“風骨”說、“性靈”說、“童心說”等，都暗藏著對人的主體性的發(fā)揚和精神性的張揚;又如質(zhì)與文、情與景、意與象、虛與實、動與靜、繁與簡、正與奇、雅與俗、形與神等既對立又統(tǒng)一的核心范疇有助于學生從古代樸素辯證法中體悟萬物運行之道;再如《論語》中的禮樂詩教觀、《孟子》中的“浩然之氣”、《墨子》中的“為樂非也”，既是文論思想，也飽含人文關懷，授課者需多留意以這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源來塑造學生的健康人格和良好品行。

再如，《典論·論文》篇中首次明確提出的“文人說”常會引發(fā)學生強烈的興趣，學生熱衷討論的問題有：“文人相輕”形成的社會背景和思想根源是什么？“文人相輕”除了“崇己抑人”“向聲背實”“貴遠賤近”外，還有哪些原因？這些消極因素今天是否存在？當代“文人相輕”的具體表現(xiàn)是？結(jié)合原文對這些問題的思考，對學生樹立正確的人才觀、交友觀、處世觀都有一定幫助。再如《典論·論文》篇對“文章不朽說”的演繹，則對引導學生珍惜時間發(fā)憤讀書、看淡名利敬重寫作、愛惜羽毛珍視文字都頗多善策良言，當然也對學生克服急功近利思想、浮躁虛浮學風、享樂主義風氣有著警醒之功。

當然，古代文論中，更多的還是關于文學創(chuàng)作論、本體論、語言論等的精彩表述，比如就主體心理狀態(tài)之“虛靜”而言，《莊子》的“虛靜”“心齋”“坐忘”，陸機《文賦》的“仁中區(qū)以玄覽”、劉勰《文心雕龍·神思》的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”都強調(diào)澄明無礙、自由無待的心理狀態(tài)是靈感飛騰、文思泉涌的創(chuàng)作的重要保障。對于這一看似玄奧神秘的心理狀態(tài)和獨特體驗，可引導學生聯(lián)系熟悉的《逍遙游》中的“無名無功無己”說，加之以往的人生經(jīng)驗和心理體驗適當聯(lián)想回溯。再如就主體與客體的關系而言，蘇軾“常行于所當行，常止于不可不止”的“隨物賦形”說，對我們思考人心小宇宙與自然大宇宙之間的相融相通、人在生活中隨遇而安、俯仰自得、無法之法的處世智慧都有裨益。又如，古文論中多用形象說法表達對抽象概念的直覺把握，如“淡遠”“清遠”“高遠”“玄遠”“深遠”“意遠”“心遠”等對文學超越性的表達，以“體性”“風骨”“氣韻”“生氣”“骨格”“陽剛”等人的骨氣品性比喻文學風格等，既是在談文學創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)與藝術境界，也有助于引導學生思考行處于世的理想人格與心靈高度?；蛉缱诎兹A所說：“藝術的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會到宇宙的深境?！盵4]

四.利用慕課等網(wǎng)絡資源課前“預熱”

2020年2月，在得知因疫情學生無法返校、要采用線上授課后，筆者通過檢索中國大學MOOC、愛課程、嗶哩嗶哩、網(wǎng)易課程等線上資源，發(fā)現(xiàn)古代文論的相關課程資料較為匱乏，當時武漢大學李建中老師的國家精品課程等已結(jié)課下線，筆者只找到更早的國家精品課程建設“中國古代文論”（中南大學）視頻課程。當時與中國古代文論關系密切的線上共享課程不超過5種，很多還只是涉及于此，如中國大學MOOC上的《經(jīng)典導讀與欣賞》課程中第二周第一單元為《二十四詩品導讀》、《袁宏道的情趣人生》，第三周第一單元為《王國維<人間詞話>解讀》;《人文社科經(jīng)典導引》課程緒論為李建中老師主講的《緒論——關于這門課的一二三四》，第六講為李建中老師主講《<文心雕龍>與博雅》。之后筆者通過雨課堂平臺將武漢大學公開課《中國文論經(jīng)典的詩性魅力》等的鏈接在正式上課十天前發(fā)布給學生，并布置了要求學生提前觀看預習和尋找線上資料的任務，通過調(diào)動“00后”學生擅于搜索網(wǎng)絡資源等優(yōu)勢，既調(diào)動了學生自學熱情，也為正式開課做了很好的鋪墊預熱。

因為學生手頭只有電子版教材，為了保證預習效果和學習質(zhì)量，筆者要求每節(jié)課前學生都要抄錄待講文論原文，并完成注釋翻譯任務，利用雨課堂里的分組功能等批閱作業(yè)也很方便，每次上課時我們會先用3-5分鐘總結(jié)一周預習情況并點名鼓勵先進者，這一方案有效克服了因沒有紙質(zhì)教材和不能線下互動帶來的無法監(jiān)督學習效果等的不足。十余年來，筆者深切感到，激發(fā)學生對古代文論學習熱情的另一個必要內(nèi)容是劃出文論名句和重點段落要求學生熟誦且最好背誦，涵詠玩繹每一篇文論精品的藝術之美和詩意內(nèi)核，并既要將這一考核內(nèi)容體現(xiàn)在期末考試中，也要鼓勵學生在專業(yè)論文的撰寫中活學活用。簡而言之，目的都是通過鼓勵學生自主的開展有目的的學習，引導學生了解前沿學術信息，從而進一步培養(yǎng)學生求知問道、學以致用的學習態(tài)度和能力。

五.運用“雨課堂”等線上教學優(yōu)質(zhì)平臺

在充分調(diào)查了線上資源現(xiàn)有情況后，筆者最終采用的是雨課堂+騰訊會議相結(jié)合的授課方式。雨課堂的最大優(yōu)勢除了可以提前發(fā)布預習課件、保證掌握考勤情況、即時測試學生掌握情況、保證課件資料共享長期性、布置課后試卷作業(yè)等的方便外，還有一個重要的優(yōu)勢是彈幕。彈幕之于中國古代文論這門課的適用性在于，古代文論本身就很看重接受者的體悟、體驗和體認，其詩性思維具有極大的闡釋、拓展和發(fā)揮空間，作為網(wǎng)絡原住民一代的“00后”，其積極的參與意識和強烈的自我意識等個性特征通過直播彈幕的方式可以最大程度地得到彰顯，可以說，彈幕為極富思維的活躍性、開放性和靈敏性的“00后”學生提供了一個暢所欲言、各抒己見的優(yōu)勢平臺。雨課堂的彈幕功能的最大好處在于，讓學生可以在一種非常放松放心的情況下，即時表達出自己對老師在課上所拋出的一個個問題的即時反饋（老師課下還可以查閱到學生互動的具體姓名等內(nèi)容），其他同學也可以了解到彼此的學習狀態(tài)和學習能力，這樣很容易在班里形成一種你追我趕的學習氛圍和優(yōu)中選優(yōu)的良性互動。

騰訊會議的好處則在于語音互動，這對那些并不太熱衷和積極發(fā)彈幕的同學是一種很好的鞭策，同時也可以在很大程度上對彈幕文化的碎片化、零散化和隨意性進行糾弊和調(diào)整。語音回答問題更方便老師掌握學生對文論知識的系統(tǒng)把握、對文章思路的邏輯梳理、對重點字詞的訓釋把握。尤其對于某些課堂表現(xiàn)不太積極或者性格內(nèi)斂沉默的同學而言，騰訊會議的點名回答問題對這類同學也是很好的鍛煉機會，實際上，一些在傳統(tǒng)課堂上偏羞澀內(nèi)向的同學在線上直播中卻表現(xiàn)得較為自信大方。另外，通過引導式、啟發(fā)式、開放式提問，也更有助于培養(yǎng)學生的獨立思考能力和自主鉆研意識。雖然，未能見面了解到每個學生的個性特點是網(wǎng)絡授課的不足和遺憾所在，但線上直播課程的互動性、及時性和對學生課堂掌握情況的大數(shù)據(jù)追蹤統(tǒng)計也是傳統(tǒng)課堂教學所達不到的。

總之，古代文論作為對學生古代漢語、古代文學、文學理論基礎要求都較高的課程，筆者認為，防止學生產(chǎn)生畏難厭學情緒的重要途徑一是竭力打通這門課程與學生既往古代文學史、古代漢語、文學理論之間的壁壘，甚至還可從現(xiàn)當代文學課程中尋找例證資源和現(xiàn)實經(jīng)驗，正如有老師指出，古代文論的“當代性意識不等同于研究者自身存在的當下性，而是與當代人的文化生存困境密切相關，它是傳統(tǒng)文論重獲現(xiàn)代生命的原動力，也是文論傳統(tǒng)延續(xù)和重建的基石?！盵5]二是在網(wǎng)絡線上教學的條件下，揚長補短集中優(yōu)勢，通過對雨課堂、騰訊會議中相關功能的充分利用而調(diào)動學生自主預習、積極思考和大膽發(fā)言的能動性。一學期下來，因為每周都要布置預習任務、制作發(fā)布課件和批閱反饋作業(yè)，實際投入教學的精力和時間比以前要多很多，但同時筆者也基本掌握了線上教學的很多必備技能。近年來，網(wǎng)絡教育、線上課程、開放大學等的呼聲越打越高，作為多年來已習慣于傳統(tǒng)教學模式的一線教師，能夠通過學習新技術、實踐新模式、了解新一代來提升自己的教學能力和教學經(jīng)驗，調(diào)整自己的教學方法和教學風格，對筆者而言，是挑戰(zhàn)，更是收獲。

參考文獻

[1]曹順慶，楊一鐸：《論中國古代文論的當代有效性———對“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的反思》，《甘肅社會科學》2013年第1期。

[2]楊鴻烈：《中國詩學大綱》，商務印書館，1928年，第31頁。

[3]汪超：《中國古代文論教學的探討與思考》，《安慶師范學院學報》2011年第1期。

[4]宗白華：《美學與意境》，北京：人民出版社，1987年，第223頁。

[5]楊再紅：《論文學批評史教學研究中當代意識的滲入》，《文學界》（理論版）2012年第11期。

本文為：2021年新疆大學教改項目“新媒體背景下‘馬工程《文學理論》的課堂教學改革探索與實踐”階段性成果。

（作者單位：新疆大學中國語言文學學院）