高越風(fēng) 姚芳

摘要：可持續(xù)發(fā)展是許多國(guó)家追求的目標(biāo)，也是國(guó)際社會(huì)近年來(lái)形成的共識(shí)。作為工業(yè)文明的伴生物，不可持續(xù)發(fā)展的困境歸根結(jié)底是由人們的生存方式造成的，在一定程度上又與人們的生存理念直接相關(guān)。極端人類中心主義的哲學(xué)觀念、以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念以及消費(fèi)主義的消費(fèi)文化觀念，引發(fā)并加劇了生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大化趨勢(shì)與自然資源的有限性之間的矛盾，成為影響人類可持續(xù)發(fā)展的思想障礙。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須變革人們的生存觀念，并對(duì)其存在的社會(huì)土壤進(jìn)行徹底的改造。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；極端人類中心主義；“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)；消費(fèi)主義；思想阻礙

中圖分類號(hào)：X24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2021）10-0043-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘中國(guó)之治的世界意義研究”（20ZDA012）。

在1992年里約會(huì)議（聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)）之后，世界各國(guó)紛紛將可持續(xù)發(fā)展理念納入本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略之中。然而，近30年過(guò)去了，全球環(huán)境污染、資源破壞仍在繼續(xù)，部分地區(qū)甚至有惡化的趨勢(shì)。是什么原因使人類在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題上如此舉步維艱？這個(gè)問(wèn)題可以從歷史與現(xiàn)實(shí)、制度與法律、文化與傳統(tǒng)等多個(gè)維度進(jìn)行檢視。在我們看來(lái)，不可持續(xù)發(fā)展的困境，是由工業(yè)文明時(shí)代人們的生存方式造成的，而人們的生存方式在一定程度上又受著生存理念的支配，是生存理念的外顯。這種生存理念，既可以是形上之思，也可以是經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，還可以是衣食住行之道。從這種意義上說(shuō)，不可持續(xù)發(fā)展困境的產(chǎn)生，具有一定的思想文化根源?？v觀人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)的歷史，這種思想文化根源主要體現(xiàn)為極端人類中心主義的哲學(xué)觀念、以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念以及以“高消費(fèi)、高浪費(fèi)”為特點(diǎn)的消費(fèi)主義觀念等。

一、極端人類中心主義：阻礙可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀念

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是人類無(wú)法回避且貫穿社會(huì)歷史發(fā)展始終的根本問(wèn)題。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于科技水平低下，人類對(duì)神秘的自然界既恐懼又敬畏。在人與自然的關(guān)系中，自然處于主導(dǎo)和支配地位。正如馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[1]81。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，雖然古希臘著名哲學(xué)家普羅泰戈拉曾喊出“人是萬(wàn)物的尺度”口號(hào)，但是人作為萬(wàn)物之靈、自然之尊的地位不可能得到體現(xiàn)，這一口號(hào)的社會(huì)影響力極其有限。

近代以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起彰顯了人的主體意識(shí)。英國(guó)哲學(xué)家培根提出的“知識(shí)就是力量”的名言，表達(dá)了人類征服自然、改造自然的強(qiáng)烈愿望。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、人類對(duì)自然規(guī)律和宇宙奧妙的不斷探索，人與自然的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人逐漸上升到主導(dǎo)和支配地位。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的一段名言，表達(dá)了人類征服自然后顯現(xiàn)出來(lái)的勃勃雄心，也標(biāo)志著以科技理性為主導(dǎo)的人類中心主義價(jià)值觀的初步形成。笛卡爾宣稱：“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用以后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者?！盵2]593笛卡爾之后，德國(guó)哲學(xué)家康德更是多次從理性的角度宣揚(yáng)人對(duì)物的優(yōu)越性，主張“人的理性為自然界立法”。

與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代那種消極順應(yīng)自然的思想主張相比，這種“人的理性為自然界立法”的思想，彰顯了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為工業(yè)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，人類中心主義有其歷史的進(jìn)步性和強(qiáng)大的解釋力，但是，如果不對(duì)它加以適當(dāng)限制，任其走向極端，則會(huì)給自然帶來(lái)嚴(yán)重破壞，進(jìn)而給人類帶來(lái)災(zāi)難。從根本上否認(rèn)自然對(duì)人類生存與發(fā)展的重要作用，片面夸大人的能動(dòng)性，將人視為地球的主宰，認(rèn)為地球上的一切（包括地球本身）都是專門為人類而存在的，這種極端人類中心主義的價(jià)值觀在催生輝煌的工業(yè)文明的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重惡果。早在一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯就指出了工業(yè)的迅猛發(fā)展給自然界帶來(lái)的危害：“不過(guò)所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害”[3]628。他告誡那些無(wú)視自然先在性的人類中心主義者：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[4]998。

生態(tài)中心主義夸大貶抑人的主體地位，極端人類中心主義片面宣揚(yáng)人的主體地位，無(wú)疑都失之偏頗。人應(yīng)該在尊重自然的前提下充分發(fā)揮自身的主體性，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)“自覺(jué)地”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。人的生存和發(fā)展依賴于自然界，整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”[5]95而存在。人類為了自身的生存和發(fā)展的需要而改造自然界，獲取自己所需的生活資料，這正是人的能動(dòng)作用的積極體現(xiàn)。試想一下，人類在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，在合理利用自然的過(guò)程中為自身創(chuàng)造幸福美好的生活，生活在綠水青山、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的環(huán)境中，這該是一幅多么美妙的人與自然和諧共生的圖景！對(duì)于擁有移山填海、改天換地的工具的人類來(lái)說(shuō)，他們?cè)居心芰?shí)現(xiàn)這種人與自然的和諧。那么，人類為何要放任自身的貪婪，破壞人與自然的和諧呢？

從人的生存理念角度來(lái)看，這是人類中心主義使然，但人的生存理念終究不過(guò)是對(duì)人的生存方式的反映而已。從這種角度看，人與自然關(guān)系的異化，源于人的勞動(dòng)異化，源于人與人關(guān)系的異化。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：人與人的異化是由于私有財(cái)產(chǎn)制度所造成的，而人與自然異化的根源在于私有財(cái)產(chǎn)制度與自然的對(duì)立。關(guān)于當(dāng)今世界的生態(tài)問(wèn)題及其產(chǎn)生根源，法蘭克福學(xué)派代表人物之一馬爾庫(kù)塞在《反革命與造反》中指出：資產(chǎn)階級(jí)貪婪的本性不僅使資產(chǎn)階級(jí)瘋狂地剝削和掠奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還利用技術(shù)理性使大自然屈從于商業(yè)組織，迫使自然界成為商品化了的自然界，破壞了人類與自然之間的生態(tài)平衡，直接危害人類自身的生存。那么，如何走出人與自然的對(duì)立？還是恩格斯說(shuō)得好：要想解決這個(gè)問(wèn)題，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]1000。

總之，人類中心主義是在工業(yè)文明時(shí)代普遍確立起來(lái)的生存理念。這種生存理念走向偏執(zhí)而成為極端人類中心主義價(jià)值觀，則是導(dǎo)致人類陷入不可持續(xù)發(fā)展困境的重要哲學(xué)思想根源。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)并不斷強(qiáng)化這一價(jià)值觀，并通過(guò)其生產(chǎn)方式的運(yùn)行演繹著這一價(jià)值觀，從而造成了生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大化趨勢(shì)與自然資源的有限性之間的矛盾。要走出不可持續(xù)發(fā)展的困境，首先要消除極端人類中心主義的價(jià)值觀及其存在的社會(huì)土壤。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：阻礙可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念

恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵4]797可見(jiàn)，探討不可持續(xù)發(fā)展困境的成因，絕不能停留在哲學(xué)思想的層面，而必須深入到“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。為此，有必要對(duì)被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈基石的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行反思，因?yàn)樗鼮楝F(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供了理論根據(jù)和理想模型。

學(xué)界普遍認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)包括“自利”“理性”“帕累托最優(yōu)”三個(gè)基本原則，而這三個(gè)原則之間又是緊密聯(lián)系的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，自利原則不僅是個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)因，同時(shí)也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。由于每個(gè)經(jīng)濟(jì)人的目的都是為了追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，因此他必然會(huì)理性地、努力地搜集所有的相關(guān)信息，并從中作出最優(yōu)選擇。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府不必干預(yù)市場(chǎng)，只需建立完備的制度，就能夠引導(dǎo)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，實(shí)現(xiàn)資源配置的“帕累托最優(yōu)”。

作為資本主義經(jīng)濟(jì)理論大廈的基石和邏輯起點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以承認(rèn)人的自利本性為前提，鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)在競(jìng)爭(zhēng)中賺取財(cái)富，從而極大地推動(dòng)了工業(yè)文明的繁榮發(fā)展。但是，應(yīng)該清醒地看到，在對(duì)待自然環(huán)境和資源消耗的問(wèn)題上，理性“經(jīng)濟(jì)人”卻并不理性。

在資源使用問(wèn)題上，理性“經(jīng)濟(jì)人”并不理性。按照理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“經(jīng)濟(jì)人”的唯一目標(biāo)就是追求自身利益的最大化。據(jù)此原則行事，必然以最大限度地追求經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)及物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限增加作為發(fā)展的根本目標(biāo)，必然導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的無(wú)限擴(kuò)大化趨勢(shì)，從而導(dǎo)致無(wú)止境地消耗資源。然而，人類只有一個(gè)地球，且地球的資源是有限的。人們無(wú)止境地追求自身利益最大化的結(jié)果，必然導(dǎo)致涸澤而漁的“吃子孫飯、斷子孫路”現(xiàn)象。“經(jīng)濟(jì)人”的這種逐利行為，不僅難以持久維護(hù)自身及其族群的利益，還會(huì)危及子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，無(wú)疑是不理性的。

在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，理性“經(jīng)濟(jì)人”也并不理性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“經(jīng)濟(jì)人”追求自身利益最大化的行為原本無(wú)可厚非。然而，由于制度的不完善，“經(jīng)濟(jì)人”追逐個(gè)人利益的行為往往會(huì)損害他人和社會(huì)的利益。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家對(duì)私有產(chǎn)權(quán)有明確的法律條文加以嚴(yán)格保護(hù)，但是，對(duì)于空氣、水等沒(méi)有明確產(chǎn)權(quán)的公共資源往往保護(hù)乏力。污染排放者往往無(wú)需承擔(dān)對(duì)他人造成不利影響的社會(huì)成本，這就導(dǎo)致了一些市場(chǎng)主體僅從自身收益出發(fā)而恣意污染環(huán)境行為的發(fā)生。如上游地區(qū)為了獲利而過(guò)度采伐森林，從而造成洪水泛濫和水土流失，并對(duì)下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)造成不利影響。可見(jiàn)，個(gè)體利潤(rùn)最大化行為并不能自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)資源的有效配置，它只能使某些私人的利益達(dá)到最大，而無(wú)法達(dá)到社會(huì)利益最大化。

理性“經(jīng)濟(jì)人”的短視行為，從根本上來(lái)說(shuō)，是由于人自身的局限性所導(dǎo)致。人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，“經(jīng)濟(jì)人”的理性也是有限的。人們大多只能認(rèn)識(shí)自己所生存的有限時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)生的事件，對(duì)于他們所看不見(jiàn)或者不知道的時(shí)空范圍，一般不愿、不會(huì)也不能去做前瞻性的考量。這也導(dǎo)致人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中往往為了謀求自身利益，而不惜侵犯他人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；往往為了謀求本國(guó)或本民族利益，而不惜犧牲他國(guó)或他民族的利益；往往為了謀求自身眼前利益，而不惜犧牲子孫后代的利益。

總之，理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在資源和環(huán)境問(wèn)題上的缺位表明，它是一種為少數(shù)人利益代言的、短視的經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，它往往被包裝上普世的、理性的色彩。正是這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的流行，放任了資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大化與自然資源有限性之間矛盾的激化，從而導(dǎo)致并加劇了人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。

三、消費(fèi)主義：阻礙可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念

除了前述兩個(gè)方面以外，消費(fèi)主義文化也是導(dǎo)致人類陷入不可持續(xù)發(fā)展困境的重要思想因素。

在亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想中，“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)體理性與社會(huì)理性是統(tǒng)一的。個(gè)體理性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理性的手段，而社會(huì)理性才是其追求的最終目標(biāo)。換句話說(shuō)，尊重個(gè)人“自利”本性的目的，是為了社會(huì)整體利益的需要，社會(huì)財(cái)富的豐裕、社會(huì)文明的進(jìn)步才是其追求的最終目標(biāo)。正因如此，在資本主義早期，亞當(dāng)·斯密所提出的經(jīng)濟(jì)思想才能與新教倫理相互交融，并形成早期資本主義所特有的文化現(xiàn)象——禁欲苦行的宗教動(dòng)力造就了精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)；而貪婪攫取的物質(zhì)欲望則培養(yǎng)了開(kāi)拓疆土、征服自然的冒險(xiǎn)精神。

然而，隨著新興食利階層的興起，享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)的蔓延，資本主義文明慢慢背離了其早期所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和原有的宗教倫理。結(jié)果，那些禁欲苦行的新教徒不見(jiàn)了，取而代之的是追求炫耀性消費(fèi)的有閑階級(jí)。人們對(duì)物質(zhì)的追求不再是滿足自身的實(shí)際需要，而是變成了一種不斷膨脹的欲求，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義成為資本主義消費(fèi)文化的核心。

消費(fèi)主義文化不僅是享樂(lè)主義、奢侈浪費(fèi)風(fēng)氣蔓延的結(jié)果，也是資本主義生產(chǎn)方式的客觀需要。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得機(jī)器化大生產(chǎn)成為可能，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展與有效需求不足的矛盾日益明顯地暴露出來(lái)。經(jīng)濟(jì)浪漫主義奠基者西斯蒙第指出：社會(huì)的有效需求不足，市場(chǎng)上的商品就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩，從而導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)嚴(yán)重失衡的局面，最終造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，擴(kuò)大消費(fèi)需求成為維持資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信“不消費(fèi)，就衰退”?？梢?jiàn)，工業(yè)文明的生產(chǎn)方式本質(zhì)上是鼓勵(lì)消費(fèi)的。從某種程度上說(shuō)，消費(fèi)越多，生產(chǎn)也就越多，利潤(rùn)才會(huì)越大。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)的生活消費(fèi)觀念深深地影響了工人階級(jí)。當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾夫指出：“……從此以后，工人能夠消費(fèi)更多的商品和服務(wù)這件事情，被強(qiáng)烈地賦予了新的意蘊(yùn)。在工人自己和絕大多數(shù)人看來(lái)，個(gè)人消費(fèi)水平已經(jīng)成為衡量他們生活是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。更高質(zhì)量、更多數(shù)量的消費(fèi)，意味著更多的快樂(lè)……一個(gè)人的消費(fèi)水平和消費(fèi)方式，反映了他的社會(huì)地位……鋪天蓋地的廣告，助長(zhǎng)了這種消費(fèi)主義潮流?！盵7]法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家博德里拉認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義條件下，人們眼里的消費(fèi)對(duì)象，絕不僅僅是具有某種使用價(jià)值的商品和勞務(wù)，更多的是一種“象征性符號(hào)”，代表的是一種地位和身份。因此，人們的消費(fèi)已經(jīng)偏離了商品的使用價(jià)值和人自身的實(shí)際需求的軌道，轉(zhuǎn)而不斷地去追求被制造出來(lái)和被刺激起來(lái)的欲望的滿足。因此，這種消費(fèi)本質(zhì)上是一種異化了的消費(fèi)。然而，被資產(chǎn)階級(jí)操控的媒體樂(lè)此不疲地進(jìn)行廣告宣傳，“每天廣播的內(nèi)容看似雜亂無(wú)章，實(shí)則有條不紊，它不斷地被重復(fù)廣播并強(qiáng)制性地造成了唯一的接受模式，即消費(fèi)模式”[8]123?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人們的消費(fèi)觀點(diǎn)和消費(fèi)行為也是受控制、受操縱的，是完全服從于資本主義生產(chǎn)的邏輯的。

實(shí)際上，這種消費(fèi)主義是以自然資源的無(wú)限作為理論預(yù)設(shè)前提的。然而，自然資源畢竟是有限的，這種消費(fèi)主義無(wú)疑是與人類的可持續(xù)發(fā)展背道而馳的。這種高生產(chǎn)、高消費(fèi)的最終結(jié)果，必然導(dǎo)致資源的稀缺性與欲望的無(wú)限性之間的緊張關(guān)系。這種消費(fèi)主義文化的危害，正如國(guó)外學(xué)者在批評(píng)美國(guó)時(shí)指出的：“美國(guó)的富足正在侵蝕其工業(yè)結(jié)構(gòu)與繁榮狀況。人們對(duì)倫理道德大肆排斥，取而代之的是放縱揮霍與享樂(lè)主義……生產(chǎn)出的產(chǎn)品并不追求盡可能長(zhǎng)的使用壽命，因?yàn)檫@樣做可以創(chuàng)造持續(xù)的更新需求從而保證產(chǎn)品的長(zhǎng)期銷路……整個(gè)美國(guó)社會(huì)彌漫著一種盲目樂(lè)觀的情緒，人們相信事情會(huì)越來(lái)越好，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富將會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，只要認(rèn)真關(guān)注現(xiàn)狀，未來(lái)自然錯(cuò)不了。我們將會(huì)為這種樂(lè)觀付出代價(jià)，甚至是整個(gè)未來(lái)”[9]53。從一定意義上講，2008年源起于美國(guó)并席卷全球的金融危機(jī)，實(shí)際上就是人們?yōu)榇硕冻龅拇鷥r(jià)。因此，為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，為了保持環(huán)境資源利用的可持續(xù)性，人類必須摒棄美國(guó)式的“奢侈性高消費(fèi)模式”，轉(zhuǎn)而采取一種新的適度消費(fèi)（或合理消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)）模式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不可持續(xù)發(fā)展的困境是由工業(yè)文明時(shí)代人類的生存方式造成的，又在一定程度上與人類的生存理念直接相關(guān)。極端人類中心主義的哲學(xué)觀念、基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念、消費(fèi)主義觀念三者最終不約而同地指向了資本邏輯。要真正徹底解決不可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，既要對(duì)這三種思想觀念進(jìn)行徹底的批判，更要對(duì)資本邏輯本身進(jìn)行徹底的批判。發(fā)展是世界各國(guó)共同追求的目標(biāo)，“可持續(xù)發(fā)展是破解當(dāng)前全球性問(wèn)題的‘金鑰匙，同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)相近、理念相通，都將造福全人類、惠及全世界。”[10]世界需要可持續(xù)發(fā)展理念。

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[10]習(xí)近平.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展共創(chuàng)繁榮美好世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-06-08.

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