宋立林

在2021年7月1日慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記明確指出，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這一論斷，既是對第一個“一百年”奮斗歷程中具體做法的總結(jié)，又是對第一個“一百年”探索征程中成功經(jīng)驗的提煉，更是對第二個“一百年”偉大前程中制勝法寶的強(qiáng)調(diào)。

早在今年3月23日福建武夷山考察時，習(xí)總書記就著意指出：“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”這無疑是發(fā)出“七一”講話中“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”之先聲。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，貴在“有機(jī)”，即這兩股思想文化清源當(dāng)繼續(xù)沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，在回應(yīng)時代問題的探索中，達(dá)致一種更高層次和意義上的“結(jié)合”，即創(chuàng)造性的“融合”。

亦基于此未來關(guān)懷，我們特邀國內(nèi)三位該領(lǐng)域頗有造詣中青年學(xué)者，就百年結(jié)合的必然性與操作性、所凝聚的文明成果及結(jié)合中應(yīng)特別注重的思想內(nèi)核等問題撰寫三篇文章，以求教讀者。

百年華誕，來之不易且光輝燦爛；結(jié)合之路，大有可為而任重道遠(yuǎn)！

——王學(xué)斌（中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部教授、中國史教研室主任，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院特聘教授。）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話，是一篇馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，是指引我們奮進(jìn)新征程，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)綱領(lǐng)和行動指南。其中關(guān)于“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個結(jié)合”，尤其稱得上是創(chuàng)造性的重大論斷，不僅對于馬克思主義中國化進(jìn)程至關(guān)重要，而且對于中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也具有里程碑意義。習(xí)近平總書記提出了做好兩個“結(jié)合”的歷史任務(wù)，要落實和貫徹好這一歷史任務(wù)，首先要把握好為何“結(jié)合”與如何“結(jié)合”這兩個問題。

為何“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必然選擇

1840年以降，中華民族因為清王朝的腐敗無能、國勢衰微，在西方列強(qiáng)的殖民侵略面前喪失招架之力，致使“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了理路準(zhǔn)備。一百年前的上海市興業(yè)路76號和嘉興紅船的那次會議，誕生了中國共產(chǎn)黨，中國革命迎來了真正的轉(zhuǎn)機(jī)。

1.守常行權(quán)：從實踐品格上看，馬克思主義必須中國化

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)權(quán)之辨”，一方面承認(rèn)“道”具有恒常性和真理性，因此要“守常”；一方面又強(qiáng)調(diào)在將“道”落實到現(xiàn)實中必須注意“變通”，此謂“行權(quán)”。馬克思主義作為普遍真理，同時是一種實踐哲學(xué)，一旦進(jìn)入實踐，發(fā)揮真理作用，就必須同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w實際相結(jié)合。這是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，同時也為實踐所證明。那種僵化的教條的“本本主義”，只能將馬克思主義抽象化、空洞化，最終扼殺馬克思主義真精神，導(dǎo)致革命失敗。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，清醒地意識到這一問題，自覺運用自身的中國文化智慧對馬克思主義活學(xué)活用，創(chuàng)造性地開啟并推動了馬克思主義中國化進(jìn)程，使中國革命不斷從勝利走向新勝利。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中正式提出了“馬克思主義中國化”的命題：

離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待解決的問題。

2.密不可分：從初心使命看，中國馬克思主義必須與中華文化相結(jié)合

作為原則性的馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，從邏輯上講，也包含同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意涵，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國實際的一部分。之所以要特別提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，把“一個結(jié)合”變?yōu)椤皟蓚€結(jié)合”，無非是強(qiáng)調(diào)“文化”在馬克思主義中國化進(jìn)程中的重要性。

文化對于一個國家和民族至關(guān)重要。文化是民族的血脈，人民的精神家園。中華文化具有獨一無二的理念、智慧、氣度與神韻，這是我們中國人引以為豪的。習(xí)近平總書記提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。這一“初心使命”的確立，使得來自歐洲的馬克思主義就必然與中華文化產(chǎn)生不可分割的緊密聯(lián)系。因為中華民族偉大復(fù)興一定是以中華文化的發(fā)展繁榮為支撐的。

既然文化對于民族、國家而言至關(guān)重要，那么為實現(xiàn)民族復(fù)興的初心使命，如何對待傳統(tǒng)文化，是馬克思主義必須認(rèn)真對待、妥善解決的問題。他在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會上特別指出：

我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化。

科學(xué)的態(tài)度即以馬克思主義為指導(dǎo)來研究、分析、評判民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，不能陷入歷史文化的虛無主義，也不能無限夸大民族文化的價值。

3.和實生物：從發(fā)展的需求看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必將帶來巨大的創(chuàng)造活力

“結(jié)合”是中國文化“和合”思想的必然要求。眾所周知，和合代表了中國人對宇宙和世界的理解，體現(xiàn)了中國文化的最高智慧境界，它內(nèi)涵體用，貫天人，通內(nèi)外，系人我，既是世界觀，也是方法論。早于孔子提出“和而不同”幾百年，在西周末年就有史伯提出“和實生物”的偉大思想。史官是上古時期最早的知識分子，較之普通貴族，他們因為熟諳歷史，具有非常深邃的目光，不僅對歷史變遷，而且對宇宙自然都有深刻的洞察。

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。

史伯的這一論斷，乃是基于他對自然與歷史的長期觀察和深刻思考，可以說具有真理的意義。

而誕生于19世紀(jì)的馬克思主義，在本質(zhì)上是不斷發(fā)展的，在回應(yīng)時代的課題、民族性的使命的過程中，馬克思主義不斷發(fā)展自我、完善自我。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，都是中國的馬克思主義，20世紀(jì)和21世紀(jì)的馬克思主義。這種“自我發(fā)展”，就要用本民族的歷史文化來充實、補(bǔ)充馬克思主義的精神內(nèi)涵。這恰恰印證著中國古人“和實生物”的偉大智慧。

中國馬克思主義的發(fā)展史，就是一部馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷結(jié)合、融合的過程。其實，早在1938年，毛澤東就明確提出：

今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東所撰著的《矛盾論》《實踐論》就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。此后中國共產(chǎn)黨人不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，創(chuàng)造性地運用到馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造之中，從而產(chǎn)生了從毛澤東思想、鄧小平理論一直到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一系列理論成果。

習(xí)近平總書記提出“兩個結(jié)合”，是在總結(jié)馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對馬克思主義中國化的一種文化自覺與整體深化。相較于之前的馬克思主義中國化成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有非常鮮明的文化自信。習(xí)近平總書記更是特別自覺地意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，他在2021年3月22日視察福建武夷山朱熹園時說：“如果沒有中華五千年文明，哪里來的什么中國特色？”在2021年5月9日給《文史哲》雜志全體編輯回信時，他特別指出：“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國，需要深入理解中華文明”。由此可見，他非常自覺地將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，無論從廣度還是深度上，他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、吸取都是空前的，不僅推動了中華文化的新繁榮，也實現(xiàn)了馬克思主義新發(fā)展。

如何“結(jié)合”：儒學(xué)在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中將發(fā)揮關(guān)鍵作用

中華文化源遠(yuǎn)流長，包括漢族在內(nèi)的各民族都為中華文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，融入整個中華文化之中。所以中華文化呈現(xiàn)出多元性、豐富性，歷史上儒墨道法等學(xué)派及外來的佛教等都深刻塑造了中華文化的品格、特點。儒學(xué)在中國文化的發(fā)展歷程中居于主導(dǎo)地位，這可以說是學(xué)界的共識。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自然不能忽視儒學(xué)的價值。甚至可以說，儒學(xué)將在“兩結(jié)合”進(jìn)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

1.可以融通：相通證明“結(jié)合”的可能性

近代以降，國門大開，西學(xué)東來，上百種西方思潮在中國大地傳播，風(fēng)起云涌，各領(lǐng)風(fēng)騷，但是唯獨馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果。其中的原因自然很多，但不能忽略的一個因素就是馬克思主義與以儒學(xué)為主流的中華文化存在很多相通之處，這才被中國人民所接納和認(rèn)可。盡管近代恰是儒學(xué)遭到質(zhì)疑的衰弱時刻，但是作為中國文化的主脈，其思維方式、價值理念等早已滲入民族基因之中，成為生命的底色，發(fā)揮著支援意識的作用。

馬克思主義的實踐品格與儒學(xué)有較強(qiáng)的一致性。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”確實，馬克思主義從一開始就不是書齋里的革命，而是一種直面現(xiàn)實世界的實踐哲學(xué)。同樣，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)也是實踐哲學(xué)。從一開始，儒家就將注意力放到了對現(xiàn)實世界的改造上?！靶摭R治平”是儒家的一貫追求，“力行”“篤行”反映了儒家的實踐訴求。所以，一代代的儒者，都是“弘道”者，“立德、立功、立言”從來不是對立的，而是統(tǒng)一的。所以，以改造世界為鵠的馬克思主義很容易為中國知識分子所接受。

馬克思主義的理想目標(biāo)與儒學(xué)有明顯的相通性。馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義，很容易讓中國知識分子想到儒家的大同理想。而馬克思主義的社會主義理想，也與儒家“不患寡而患不均”的社會公平思想、“老者安之、朋友信之、少者懷之”的和諧社會思想有相融之處。這也讓富有社會理想的中國知識分子非常坦然地接受了馬克思主義。

馬克思主義對人的理解也與儒學(xué)有相近似之處。近代以來，西方文化對人的理解，“原子個體”成為主流看法。但馬克思主義卻與此不同，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。儒家向來強(qiáng)調(diào)“人”的社會屬性，一貫強(qiáng)調(diào)“倫理”對人的根本意義，形成了所謂“倫理本位”的文化。盡管馬克思主義強(qiáng)調(diào)“階級論”，儒家突出“倫理觀”，但在強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”這一點上，無疑有其近似之處。這使得中國人對于馬克思主義的理解有了親近感，促進(jìn)了馬克思主義的落地生根。

2.和而不同：差異互補(bǔ)昭示“結(jié)合”的必要性

毫無疑問，儒學(xué)與馬克思主義來自兩種不同的文明，是古今兩種不同的學(xué)說體系，其間的差異顯而易見。但是，我們應(yīng)該正視這種差異的意義，那就是二者互為鏡子，可以相互觀照、借鑒，從而做到互補(bǔ)。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的“階級性”，這一點是儒家所缺乏的。而儒家所重視的“倫理觀念”也為馬克思主義所忽視。因此，中國化的馬克思主義，必須正視儒家所一貫重視的倫理問題。重視“道德”的儒家文化可以為馬克思主義在個體的修身與治國理政方面提供有益補(bǔ)充。儒家的“道德”論述，在儒家經(jīng)典中俯拾皆是?！爸氐滦浴笔侨寮业闹匾厣?，其在個體修養(yǎng)論方面，誠意、正心、慎獨等工夫論，其意義千古不磨；在治國理政方面，儒家的“德治禮序”觀念，也是源遠(yuǎn)流長，影響久遠(yuǎn)。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》一文中，非常自覺地汲取以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德思想、修身觀念，極大地豐富了馬克思主義的修養(yǎng)論。近年來，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)“道德”的作用，將教育的根本任務(wù)歸結(jié)為“立德樹人”，這完全符合中華文化的教育觀；強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”，將德治與法治并舉，突出道德在治國理政中的重要作用，這都極大豐富了馬克思主義的內(nèi)涵。

儒家文化強(qiáng)調(diào)的“和合”觀念，也將為馬克思主義提供某種智慧啟示。既然人不少孤立存在的，與宇宙、自然、社會、國家等存在聯(lián)系和關(guān)系，那么如何看待和處理這種關(guān)系就非常重要。西方文化強(qiáng)調(diào)主客二元的對立，而中國文化則崇尚“一多不分”。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和合”“融通”，“天人合一”“天下一家”“協(xié)和萬邦”等都成為中國化的馬克思主義處理“關(guān)系”的新視角。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“中華民族共同體”“人類命運共同體”等理念，都是借鑒和吸收儒家“和合”理念的結(jié)晶。

習(xí)近平總書記在總結(jié)中國抗擊新冠肺炎疫情時，總結(jié)了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”的偉大抗疫精神，這種精神傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，這是“以人為本、民胞物與”“克己復(fù)禮、公義至上”“天下一家、和衷共濟(jì)”“萬物一體、和諧共生”思想的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和現(xiàn)實意義。偉大的抗疫精神，也必將匯入到中國共產(chǎn)黨人的精神譜系之中，成為中國化馬克思主義的精神內(nèi)涵。

3.知行合一：理論闡發(fā)與實踐運用共同落實“結(jié)合”

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義中國化路徑，既給理論工作者、學(xué)術(shù)專家提出了時代課題，同時又為治國理政的實踐提出了方向。“結(jié)合”不能僅僅停留在思想理論層面，也不能僅僅著眼于社會實踐的維度。

理論闡釋需要馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會科學(xué)等各方面的專家學(xué)者共同努力。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的立場、觀點和方法去深入、全面地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，深入闡釋以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀的核心思想理念、超越時空的智慧，進(jìn)而將之邏輯地、科學(xué)地納入馬克思主義的思想理論體系之中，豐富馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

實踐是理論之母。如果僅僅停留在書齋里進(jìn)行思想的創(chuàng)造，馬克思主義就無法真正地發(fā)展。我們必須面向時代、面向世界、面向未來，投身于熱火朝天的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐之中，從實踐中感受中華文化的智慧、運用中華文化理念，在實踐中反復(fù)檢驗，從中汲取真正的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化為馬克思主義的精神內(nèi)涵。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。我們在貫徹落實馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一歷史使命時，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，提出問題，思考解決途徑，多方辨析論證，最后落實于堅定的行動之中，“兩個結(jié)合”才會展示出氣勢磅礴的思想偉力，推動中華民族偉大復(fù)興這一歷史偉業(yè)的早日實現(xiàn)。

（作者系曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心教授，副主任，泰山學(xué)者青年專家。）