華文欣 衡旋旋 陳哲一

互聯(lián)網(wǎng)UGC背景下，彈幕互動(dòng)作為一種新興的媒介表達(dá)形式，成為互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)參與視頻內(nèi)容的重要方式。彈幕傳播機(jī)制將視頻與文字結(jié)合進(jìn)行傳播，具有即時(shí)性、互動(dòng)性、碎片性的特點(diǎn)。本文將以bilibili彈幕視頻為平臺(tái)，以柯林斯的互動(dòng)儀式鏈為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)下的彈幕互動(dòng)儀式鏈，同時(shí)探討分析彈幕的傳播特性，其特性在互動(dòng)傳播中的重要地位，并分析彈幕視頻用戶(hù)的互動(dòng)動(dòng)機(jī)以及互動(dòng)儀式。

互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)低門(mén)檻相互交流溝通，共同參與的互動(dòng)平臺(tái)，其迄今為止的發(fā)展，完全證明了網(wǎng)絡(luò)的傳媒特性。而互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟的傳播結(jié)構(gòu)變革也對(duì)傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的輿論格局產(chǎn)生了顛覆性影響，不僅重塑了社交環(huán)境和日常生活空間，還引發(fā)了社會(huì)交往方式、表達(dá)方式和價(jià)值觀念的深刻重構(gòu)。與此同時(shí)，傳播技術(shù)的進(jìn)步和移動(dòng)社交媒體的普及進(jìn)一步降低了信息傳播和意見(jiàn)表達(dá)的門(mén)檻，形成了不同類(lèi)別的表達(dá)方式。彈幕正是這一時(shí)期的特殊產(chǎn)物。

“彈幕”作為一種強(qiáng)開(kāi)放性的動(dòng)態(tài)交流媒介，在使用上出現(xiàn)了大眾化和常態(tài)化趨勢(shì)。彈幕語(yǔ)言在內(nèi)容上與網(wǎng)絡(luò)文化、吐槽文化、飯圈文化以及鬼畜文化具有密切聯(lián)系，實(shí)際上已脫離普通語(yǔ)言體系，其對(duì)于視頻內(nèi)容的解構(gòu)以及重新解讀、應(yīng)用被看作是對(duì)視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)作，由此也衍生出具有彈幕使用用戶(hù)特有的語(yǔ)言文字體系。這正是彈幕語(yǔ)言所具有的風(fēng)格化符號(hào)，是彈幕文化的具象表現(xiàn)形式，代表了彈幕用戶(hù)群體的共同價(jià)值觀與道德感。同時(shí)通過(guò)這一風(fēng)格化符號(hào)，構(gòu)筑了無(wú)形的群體屏障，劃分出圈內(nèi)與圈外的范圍，進(jìn)一步加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)以及身份認(rèn)同感，強(qiáng)化對(duì)于彈幕文化的認(rèn)同感。

彈幕傳播

彈幕即時(shí)性

互聯(lián)網(wǎng)視頻用戶(hù)發(fā)送的彈幕并不是針對(duì)完整的視頻內(nèi)容，而是根據(jù)視頻播放的某一具體時(shí)間點(diǎn)或特定畫(huà)面發(fā)表的評(píng)論，并展示在視頻的相應(yīng)畫(huà)面上，使得之后的視頻用戶(hù)也可以在相同的時(shí)間點(diǎn)看到其評(píng)論內(nèi)容，達(dá)到意義上的實(shí)時(shí)交互。彈幕的評(píng)論往往是具有針對(duì)性——針對(duì)某一畫(huà)面或某一特定時(shí)間點(diǎn)，其針對(duì)性通過(guò)彈幕的實(shí)時(shí)技術(shù)得以加強(qiáng)，使得視頻用戶(hù)在觀看過(guò)程中可以得到的較好的交互觀看體驗(yàn)。

彈幕的互動(dòng)性

相比于電視、廣播、書(shū)本等傳統(tǒng)傳播媒介，彈幕作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播媒介的一個(gè)很大特點(diǎn)在于其廣泛的互動(dòng)性。傳統(tǒng)媒介難以做到媒介與媒介之間、媒介與受眾之間的良好溝通反饋，其只能完成一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，單向式的傳播，互動(dòng)受制于媒介傳播的單向性。彈幕，其作為內(nèi)容以及媒介的統(tǒng)一，借助互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)連接能夠做到信息傳播的多方向性，彈幕與彈幕之間以及彈幕與彈幕使用者、視頻制作者之間可以進(jìn)行有效的互動(dòng)；且傳播途中的信息損失少，很大程度上緩解了傳統(tǒng)媒介單向性傳播的問(wèn)題。

彈幕給龐大的群眾集體提供了對(duì)初始視頻解構(gòu)再創(chuàng)作的機(jī)會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)視頻用戶(hù)通過(guò)彈幕發(fā)表的其對(duì)于視頻某一時(shí)點(diǎn)內(nèi)容的看法或情感表達(dá)，將覆蓋在視頻對(duì)應(yīng)的畫(huà)面上，形成了對(duì)初始視頻的二次創(chuàng)作，視頻生產(chǎn)者通過(guò)二次創(chuàng)作后的視頻得到反饋。

彈幕的這兩大特點(diǎn)使得其信息傳播更具有效率以及視覺(jué)沖擊性。

彈幕的互動(dòng)特點(diǎn)

互動(dòng)是一種彼此聯(lián)系，相互作用的過(guò)程。在日常生活中互動(dòng)需要人們物理在場(chǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展改變了互動(dòng)的必要條件，互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)連接，將物理在場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M在場(chǎng)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠?qū)崿F(xiàn)便捷互動(dòng)，以滿(mǎn)足自己對(duì)于融入群體、進(jìn)行交流互動(dòng)的需求。

以B站為例，彈幕視頻用戶(hù)的互動(dòng)行為形式可總結(jié)為以下三類(lèi)：與彈幕視頻的互動(dòng)、與其他用戶(hù)的互動(dòng)（具體表現(xiàn)為其他用戶(hù)發(fā)布的彈幕）、與UP主的互動(dòng)。在彈幕互動(dòng)性以及即時(shí)性的特點(diǎn)下，這三類(lèi)互動(dòng)形式突破了傳統(tǒng)方式下（例如貼吧、微博評(píng)論、論壇）按照發(fā)布時(shí)間順序排列的單一互動(dòng)模式，使得互動(dòng)雙方都可以得到較高水平的互動(dòng)反饋與體驗(yàn)。

彈幕視頻的信息具有雙重性，一方面用戶(hù)可以通過(guò)觀看視頻得到視頻中傳播的信息，另一方面彈幕同步在視頻界面顯示使得用戶(hù)可以同時(shí)接收其他用戶(hù)觀看體驗(yàn)的相關(guān)信息。在這一特性下，用戶(hù)不僅可以針對(duì)視頻內(nèi)容本身發(fā)表評(píng)論吐槽，也可以針對(duì)所獲得的彈幕信息展開(kāi)互動(dòng)。彈幕是對(duì)于彈幕視頻的二次解讀，其他用戶(hù)的彈幕評(píng)論與視頻內(nèi)容同時(shí)呈現(xiàn)使得用戶(hù)能夠獲得實(shí)時(shí)互動(dòng)的效果。

這一互動(dòng)的過(guò)程具有自發(fā)性、群體性以及狂歡性。

互動(dòng)儀式

儀式是一個(gè)被不斷定義的詞，王建民《象征之林》的譯本前言中寫(xiě)道：“儀式是一種活動(dòng)且這樣的活動(dòng)是與正式的非功利的地位有關(guān)的，儀式涉及所有人類(lèi)活動(dòng)的表意方面”。觀看彈幕視頻是一種互動(dòng)活動(dòng)，這一行為可被定義為滿(mǎn)足自身欲望而進(jìn)行的一種儀式，用戶(hù)通過(guò)篩選進(jìn)入某一具體彈幕視頻便觸發(fā)了互動(dòng)儀式的開(kāi)始。為獲得相應(yīng)的情感能量，用戶(hù)從自己的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，做出觀看的行為，儀式過(guò)程中表現(xiàn)的儀式感往往具象在大量同質(zhì)的彈幕話(huà)語(yǔ)中，并通過(guò)彈幕技術(shù)展現(xiàn)在用戶(hù)面前，從而加強(qiáng)互動(dòng)儀式帶來(lái)的情感體驗(yàn)。同時(shí)這些彈幕話(huà)語(yǔ)也是彈幕視頻每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的互動(dòng)儀式的產(chǎn)物——文化符號(hào)，在一個(gè)視頻結(jié)束后，會(huì)積累一定的文化符號(hào)，形成群體共識(shí)與道德感（“神圣物”），為下一次的互動(dòng)儀式提供原始文化資本。

郭建斌與程悅在《“傳播”與“儀式”》中對(duì)于傳播的儀式研究理論可以應(yīng)用于彈幕視頻的互動(dòng)儀式。所有人類(lèi)傳播活動(dòng)，均具有“儀式化”的意義。彈幕視頻作為現(xiàn)時(shí)代一種風(fēng)靡的傳播活動(dòng)，在彈幕這一信息媒介的作用下，構(gòu)成的互動(dòng)也具有其“儀式化”的意義。在各類(lèi)對(duì)儀式的定義中，都認(rèn)為儀式是一種需要親身在場(chǎng)經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程?？铝炙固岢龅幕?dòng)儀式鏈中也明確列出了“在場(chǎng)”這一構(gòu)成要素，其通過(guò)婚禮與葬禮必須親身在場(chǎng)這個(gè)例子指出，親身在場(chǎng)是確定一個(gè)人群體成員身份的一種方式，也可以更大的程度體驗(yàn)到全部的情感投入。

但柯林斯未曾預(yù)測(cè)到互聯(lián)網(wǎng)的誕生。作為21世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，互聯(lián)網(wǎng)給使用者提供了擬同步在場(chǎng)的感受，突破了物理上身體在場(chǎng)的條件限制，可以一定程度上彌補(bǔ)身體無(wú)法參與而面臨的情感能量缺失感，同時(shí)也在一定程度上給足了使用者想象的發(fā)展空間。彈幕的出現(xiàn)發(fā)展了互聯(lián)網(wǎng)“擬同步在場(chǎng)”這一特性。B站用戶(hù)通過(guò)選擇進(jìn)入某一視頻并參與一個(gè)具體的互動(dòng)情境中，在這一個(gè)構(gòu)造的虛擬互動(dòng)場(chǎng)中，用戶(hù)可以體驗(yàn)到彈幕技術(shù)帶來(lái)的相近于現(xiàn)實(shí)的空間與時(shí)間同步在場(chǎng)，在觀看過(guò)程中聚焦于同一關(guān)注焦點(diǎn)并共享彼此的情感能量，集體意識(shí)悄然而生。