摘要：重慶民歌是巴渝地區(qū)文化發(fā)展歷程中無可替代的瑰寶，對于探究重慶地區(qū)文化以及歷史極具參考性。本文先對重慶民歌整體風(fēng)格及語言特點進(jìn)行理論分析，針對重慶民歌在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，分析重慶民歌音樂文化在傳承和傳播過程中存在的問題，并提出對應(yīng)的解決方案。

關(guān)鍵詞：重慶民歌;傳承;傳播

音樂作為日常生活中情感、思想交流的重要產(chǎn)物，經(jīng)過長時間的發(fā)展、進(jìn)步，孕育出豐厚的內(nèi)涵文化。在歷史的進(jìn)程中，地方民歌在我國傳統(tǒng)的民間音樂里一直占據(jù)著重要地位，但隨著當(dāng)前社會不斷涌入多元文化，重慶民歌漸漸從大眾視野中消失。如何在當(dāng)今社會中更好的傳承與傳播重慶民歌、弘揚中國傳統(tǒng)民間音樂文化，是當(dāng)前亟待解決的一項工作。

一、重慶民歌音樂風(fēng)格與語言特點

（一）重慶民歌音樂風(fēng)格

1.山歌

重慶地區(qū)的山歌特點為高亢、悠揚，節(jié)奏整體較為自由，既有緩和平穩(wěn)的旋律也有跌宕起伏的旋律，歌詞通常以五言四句和七言五句為主，與重慶當(dāng)?shù)氐姆窖韵嘟Y(jié)合，語言特點較為口語化。重慶山歌整體曲調(diào)特點也影響著其他民歌風(fēng)格（號子、小調(diào)），重慶山歌主要類型及分布如表1所示。

2.號子

重慶地區(qū)的號子音樂在發(fā)展的過程中不斷吸收其他類型的音樂元素，因此，在歌曲表現(xiàn)中有高亢音調(diào)的同時也會有悠揚、抒情的曲調(diào)。重慶地方的勞動號子根據(jù)工種類型可以分為四類，如表2所示。

3.小調(diào)

重慶地區(qū)的小調(diào)在農(nóng)村和城市廣泛流傳，更為貼切人們的日常生活，具有生活氣息。小調(diào)整體曲調(diào)偏抒情、敘事，旋律朗朗上口。在歌詞方面，以七字句為主，通常會在各個樂句之間加上“喲”“呀”“啦”“喂”等襯詞進(jìn)行修飾;內(nèi)容方面以男女愛情故事和生活瑣事為主，結(jié)構(gòu)方面較為短小，方便記憶。

4.風(fēng)俗歌

在重慶民歌里，能最大程度地體現(xiàn)巴渝地區(qū)人文特色的莫過于風(fēng)俗歌。在大足、巫山等區(qū)縣有“坐堂歌”類型的嫁歌;在重慶農(nóng)村地區(qū)吊唁逝者辦喪事時的喪歌;最后是各種形式的歌舞調(diào)為主的燈調(diào)。

（二）重慶民歌語言特點

重慶民歌調(diào)式主要以徽調(diào)式和羽調(diào)式為主，在重慶民歌中有很多歌曲其歌詞內(nèi)容都是書面語，也就是我們常說的普通話。在情感表達(dá)上，雖然與重慶方言比較缺少了一些親切感，但是歌曲整體上來說卻更加整齊規(guī)范，使重慶民歌擁有不同的韻律形態(tài)。例如民歌《太陽出來喜洋洋》，“太陽出來（羅兒）喜洋洋（歐朗羅）?！?/p>

《太陽出來喜洋洋》這是一首山歌，但是我們不難發(fā)現(xiàn)在這首山歌中沒有重慶方言的出現(xiàn)，每一句歌詞都是標(biāo)準(zhǔn)的國語，除了有“羅兒”“歐羅羅”這樣的襯詞以外，其他都是規(guī)范的書面語言。綦江民歌《大河漲水浪沙洲》也是如此，如圖1所示。

重慶方言也是重慶民歌中獨具特色的語言韻律。重慶的方言土語與當(dāng)?shù)孛褡?、環(huán)境、習(xí)俗、發(fā)音習(xí)慣也密不可分，方言加入到歌詞中，無疑使重慶民歌變得更加親切、通俗易懂。像“沒得”“跑得脫”“登獨”“啥子”“頸子”“腳桿”“剎國”“對頭”“丁丁貓”這些方言的加入，讓一些用書面語言解釋起來很麻煩的意思更為簡潔地表達(dá)出來，聽眾不僅覺得非常的親切，同時重慶民歌還體現(xiàn)著它獨特韻味。

二、重慶民歌存續(xù)現(xiàn)狀

（一）重慶民歌傳承與傳播存在問題分析

社會的飛速發(fā)展給重慶民歌的傳承與傳播提出了新的難題，大致分為以下三方面：

1.重慶民歌傳承現(xiàn)狀

當(dāng)前重慶民歌的傳承隊伍不夠完整，并且愿意一心一意從事這項事業(yè)的人也不算多，而重慶民歌的傳承和發(fā)展都離不開人。時代的不同，現(xiàn)在大多數(shù)年輕人的價值追求也發(fā)生了改變，這無疑對民歌的傳承設(shè)下了一道關(guān)卡，老一輩民歌藝術(shù)家正在逝去，但是卻缺少年輕一代的繼承，即便資歷深的老師想培養(yǎng)徒弟，但真正愿意學(xué)習(xí)或者說具備這樣條件的年輕人屈指可數(shù)，導(dǎo)致重慶民歌的傳承不管是在人數(shù)還是年齡上都出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

2.重慶民歌缺少創(chuàng)新元素

傳統(tǒng)的重慶民歌不管是在表演方式還是歌詞內(nèi)容上或多或少都存在一些不足，因此很容易被其他風(fēng)格的歌曲所取代，難以在大眾中得到推廣。最近這些年大部分的民歌演唱還是以前的經(jīng)典曲目，表演形式也沒有太大的改變，對于觀眾來說沒有新鮮感，如何在保留重慶民歌特點的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代元素?zé)o疑是當(dāng)前急需解決的問題。

3.重慶民歌傳播途徑單一

以前重慶民歌的傳播形式主要還是通過演出或者是舉辦某項儀式、活動時才得以展示，但處于“快時代”的人們因為生活中沒有途徑接觸、了解重慶民歌，已經(jīng)不會在過多的注意到重慶民歌文化。如今的時代帶給音樂的傳播途徑應(yīng)該是多種多樣的，而不是在大眾眼中逐漸消失，因此我們要在現(xiàn)代社會中找到合適重慶民歌傳播的多種途徑。

（二）生活習(xí)俗影響重慶民歌發(fā)展

重慶民歌的發(fā)展離不開各區(qū)域的生活習(xí)俗，大致分為名居習(xí)俗、婚喪習(xí)俗和慶生賀壽習(xí)俗這三大方面。

1.民居習(xí)俗：由于重慶特殊的地理位置，沿河而居也成為重慶人一直以來的居住方式。勞動人員在修建住房、勞作或者時捕魚狩獵時，便會創(chuàng)作像《船工號子》《搬運號子》之類內(nèi)容豐富、特色鮮明的重慶民歌。

2.婚喪民俗：紅白喜事不管在我國任何一個地區(qū)都是非常重視的大事情。在重慶地區(qū)，不論是“婚嫁”還是“喪事”，在舉行儀式的時候或多或少都會出現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊恍┟窀琛Ｕ且驗榧t白喜事的舉行，重慶民歌得以更好的傳播、發(fā)展。

3、慶生賀壽習(xí)俗：在重慶為了慶祝新生兒的出生，大部分家庭會選擇在孩子滿月、百天和一周歲的時候為孩子慶祝生日，同時歌唱相應(yīng)的民歌為孩子送上祝福;為長輩賀壽的時候，在壽禮上小輩也會為長輩唱一些祝福的民歌。

不管是哪種生活習(xí)俗，都無法否認(rèn)它們對發(fā)展重慶民歌做出的貢獻(xiàn)，同時也體現(xiàn)重慶民歌在當(dāng)?shù)厝诵睦锏牡匚唬且驗檫@樣的相互影響重慶民歌才能廣泛流傳。

三、重慶民歌傳承與傳播的對策與措施

（一）重慶民歌傳承人培養(yǎng)對策

新的時代已經(jīng)來臨，機遇和挑戰(zhàn)并存，重慶民歌在未來將會有無限發(fā)展的可能性，關(guān)鍵因素之一便是對于接班人的培養(yǎng)。

由于部分歌者迫于生活經(jīng)濟壓力，無法一心一意從事重慶民歌的傳承工作，同時，只有一小部分的歌手是專業(yè)音樂院校畢業(yè)的學(xué)生或者是從事音樂教育類的老師，大部分還是民間藝人、自由職業(yè)者，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練。政府在民歌傳承這一板塊投入的資金、政策還不夠，而組建一支有實力、有熱情的民歌傳承隊伍離不開經(jīng)濟的支持，政府當(dāng)出臺相關(guān)政策并且加大資金投入。除此之外還需加強文字資料的整理出版，讓重慶民歌文化有跡可循，在整理和出版相關(guān)資料時，盡可能秉持完整、系統(tǒng)并且貼合實際的原則，讓人們更加完整地了解重慶民歌的文化內(nèi)涵。

（二）重慶民歌發(fā)展與創(chuàng)新

重慶民歌想要長久發(fā)展勢必要與大眾的審美相匹配，即在保留傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵前提下，加入創(chuàng)新元素或者是合理的改編，可以更好地推動民歌的發(fā)展。吉克雋逸在自己的演唱會上演唱了《不要怕》這首極具彝族特色的民謠，雖然整首歌全是彝族語言，但是歌手的演唱方式和扣人心弦的曲調(diào)讓聽者動容，不禁讓人感嘆民族的就是世界的。重慶地區(qū)也有屬于自己的方言，在重慶民歌中進(jìn)行創(chuàng)新或者是改編，會打破大眾對民歌的刻板印象，讓他們感受到即便是傳統(tǒng)民歌也能變得“現(xiàn)代化”。

不論是在民歌中加入創(chuàng)新元素還是對現(xiàn)有的民歌進(jìn)行改編，并不意味著我們會拋棄傳統(tǒng)文化，相反，是為了更好地讓重慶民歌與當(dāng)代社會相融合，讓人們更加能接受、認(rèn)可重慶民歌文化。

（三）重慶民歌與現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合

重慶民歌想要擴寬其傳播途徑和方式，就應(yīng)該借助現(xiàn)代傳播手段，使更多的人可以知道、了解我們的傳統(tǒng)文化。一方面，重慶民歌還是需要借助電視媒體的幫助，通過電視媒體的呈現(xiàn)，在保存記錄重慶民歌歌曲的同時，利用可視化技術(shù)將歌曲呈現(xiàn)在人們眼前，更具畫面感。另一方面，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)平臺層出不窮，在“抖音”“嗶哩嗶哩”“微博”這些平臺開通相關(guān)的官方賬號，利用短視頻的呈現(xiàn)方式，傳播重慶傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，提高人們對重慶民歌的接受程度。重慶民歌的發(fā)展和傳播不能受到傳統(tǒng)思想的束縛，應(yīng)該以現(xiàn)代傳播手段和信息技術(shù)相結(jié)合，使優(yōu)秀的重慶民歌可以在全國甚至在世界舞臺上傳播。

四、結(jié)語

時代在進(jìn)步，而重慶這所城市在發(fā)展中一直沉淀、孕育著屬于自己的文化內(nèi)涵，重慶民歌是其中不可或缺的一部分。重慶民歌的發(fā)展無法脫離當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，現(xiàn)代社會帶給人民生活方式的改變我們無法阻止，因此，重慶民歌想要更好地傳承與傳播下去，勢必要與現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式所結(jié)合，不斷創(chuàng)新、探索出新時期重慶民歌的發(fā)展思路。

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本文系2020年重慶市教委人文社會科學(xué)研究項目 “重慶民歌在當(dāng)代的保護(hù)與利用”（項目編號20SKGH038）階段性成果。

作者簡介：付詩詩：藝術(shù)碩士，重慶城市職業(yè)學(xué)院青年教師。