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        少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

        2021-10-21 16:21:08李紹文吳開勝
        藝術(shù)科技 2021年16期
        關(guān)鍵詞:展示民間美術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

        李紹文 吳開勝

        摘要:少數(shù)民族民間美術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族文化最重要的表現(xiàn)形式,將其應(yīng)用于視覺展示設(shè)計(jì)中,不僅可以宣傳、保護(hù)少數(shù)民族文化,還可以豐富視覺展示設(shè)計(jì)形式。本文從少數(shù)民族民間美術(shù)的特點(diǎn)及美學(xué)形式、少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的問題及對(duì)策、少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面進(jìn)行闡述,提出少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示設(shè)計(jì)中的現(xiàn)存問題,給出少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法。

        關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;民間美術(shù);展示;創(chuàng)新設(shè)計(jì);應(yīng)用研究

        中圖分類號(hào):J209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)16-0-02

        我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,中國(guó)各少數(shù)民族的繪畫藝術(shù)在歷史的潮流中不斷發(fā)展,各民族之間的藝術(shù)相互融合,共同構(gòu)建了中華民族輝煌燦爛的藝術(shù)文化歷史。但長(zhǎng)期以來,對(duì)少數(shù)民族美術(shù)的研究卻被嚴(yán)重忽略了,因此本文從少數(shù)民族民間美術(shù)著手研究,有著重要意義。中國(guó)少數(shù)民族民間美術(shù)資源數(shù)不勝數(shù),挖掘它們的內(nèi)涵與價(jià)值,探尋價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑與方法,將其與視覺展示設(shè)計(jì)融合起來,讓其充分服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。開發(fā)利用傳統(tǒng)少數(shù)民族民間美術(shù)資源,使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)回歸現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與生活,是對(duì)民族文化最為科學(xué)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng),也是保證少數(shù)民族文化安全與可持續(xù)發(fā)展最為有效的措施之一。

        1 少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)展與特點(diǎn)

        少數(shù)民族民間美術(shù)是各民族在遵循本民族文化信仰的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代發(fā)展形成的一套特色藝術(shù)體系,反映了該民族的民族信仰、文化和精神,表現(xiàn)出該民族特有的民族內(nèi)涵。

        1.1 原發(fā)性

        民間美術(shù)的形成源于勞動(dòng)人民的生活需求和審美需求,是人民在日常生活中根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物,有原發(fā)性。這種性質(zhì)也決定了民間美術(shù)沒有規(guī)范的形式,不受特定的教條化藝術(shù)創(chuàng)作的影響,是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中的智慧產(chǎn)物。原始時(shí)期的巖畫就是人們?cè)谌粘I钪?,?duì)日常生活的記錄和消災(zāi)祈愿的一種美好的愿望,它是人類審美需求下的產(chǎn)物[1]。這是民間美術(shù)區(qū)別于其他美術(shù)形式的地方,也是民間美術(shù)更容易觸動(dòng)人心的原因。而少數(shù)民族民間美術(shù)作為其中的一種,更是因?yàn)槠涮N(yùn)含了少數(shù)民族獨(dú)特的精神、文化和審美意識(shí),具有獨(dú)特的魅力。

        1.2 實(shí)用性

        如上文所述,人們的生活需要是民間美術(shù)產(chǎn)生的根本原因,它反映了勞動(dòng)人民的生活內(nèi)容和生活方式。藝術(shù)源于生活,源于人們的勞動(dòng)。如石器的產(chǎn)生是因?yàn)樵既祟惽懈钍澄?、砍砸物品的需要,在發(fā)現(xiàn)碎石塊的鋒利邊緣能夠幫助人民進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)時(shí),人們就開始自己打磨、制造石器,這可以被稱作最早的民間美術(shù)形式。隨著人們審美意識(shí)的發(fā)展,這些實(shí)用工具成為一定的審美寄托,就形成了兼具審美與實(shí)用性的少數(shù)民族民間美術(shù)。例如,有著上千年歷史的彝族漆器是一種彝族古餐具,其出現(xiàn)是因?yàn)閯趧?dòng)人民對(duì)餐具的需求,隨著時(shí)間的推移,慢慢結(jié)合民族審美及生活經(jīng)驗(yàn),開始加入對(duì)漆器裝飾和色彩的考究,才有了今天的紋樣繁多、色彩鮮艷的彝族漆器。

        1.3 地域性

        中國(guó)地大物博,少數(shù)民族民間美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開地域特色,它是特定地域內(nèi)人民的風(fēng)俗文化及生活方式的縮影。本著物美價(jià)廉的原則,少數(shù)民族民間美術(shù)的材料多為就地取材,既能體現(xiàn)地域特色,又方便取用。這種取材與工藝上的地域性,為少數(shù)民族民間美術(shù)蒙上一層獨(dú)特的文化色彩,但又令它的傳承和發(fā)展受到一定制約。一方面,地域性可以更好地保護(hù)少數(shù)民族民間美術(shù),保留其獨(dú)特性;另一方面由于工藝復(fù)雜,傳承困難,使得少數(shù)民族民間美術(shù)難以得到更好的宣傳。

        2 少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        2.1 在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        平面設(shè)計(jì)是視覺展示設(shè)計(jì)中的一種,它是借助色彩、構(gòu)圖、文字等平面元素的變化與組合傳達(dá)想法的一種視覺展示形式。尋找多個(gè)領(lǐng)域的啟發(fā)是設(shè)計(jì)師獲得靈感的一種方式,少數(shù)民族民間美術(shù)因其色彩的豐富多變、圖形和文字的特殊性,成了平面設(shè)計(jì)師們靈感的來源。

        2.1.1 加強(qiáng)少數(shù)民族色彩美學(xué)的對(duì)比

        任何美學(xué)都離不開對(duì)色彩的運(yùn)用與搭配。少數(shù)民族色彩美學(xué)的發(fā)展與其宗教信仰和生活方式密切相關(guān)。各個(gè)少數(shù)民族生活在不同的環(huán)境,被不同的文化所熏陶,所以不同色彩對(duì)少數(shù)民族的意義也不盡相同,各民族擁有各自獨(dú)特的色彩觀,而色彩也有了不同的民族特色。將少數(shù)民族民間美術(shù)色彩圖形引入平面設(shè)計(jì)中,并將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念與之融合,這種相互作用使二者都得到了升華,不僅保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了少數(shù)民族文化,也為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了新的方向[2]。

        2.1.2 巧妙運(yùn)用少數(shù)民族紋樣美學(xué)的構(gòu)圖

        紋樣指可被應(yīng)用于裝飾的具有美感的平面圖形。少數(shù)民族紋樣多源于民族信仰中對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)大自然的熱愛,通過各民族不同審美的再創(chuàng)造,形成了獨(dú)特的少數(shù)民族紋樣。少數(shù)民族圖形紋樣通常分為兩種,即圖騰紋樣和象形紋樣。圖騰紋樣是指由于圖騰崇拜的影響,少數(shù)民族將本民族崇拜的事物抽象化后應(yīng)用于裝飾、繪畫等方面形成的特色圖形樣式,它具有唯一性,各民族都擁有自己唯一的圖騰崇拜文化,因此也產(chǎn)生了各具特色的圖騰紋樣。這些圖騰紋樣對(duì)少數(shù)民族而言有著非同尋常的意義,因?yàn)檫@些圖騰代表著這個(gè)民族。如蒙古族的云紋圖騰、白族的蝴蝶紋、高山族的蛇紋等等,都直接代表著這些民族的文化與信仰。將這些紋樣通過結(jié)構(gòu)重組,運(yùn)用在平常設(shè)計(jì)當(dāng)中,往往能夠很直觀地將民族的信息傳達(dá)出來,成為平面設(shè)計(jì)中極具民族特色的文化視覺符號(hào)。同時(shí),還可以將現(xiàn)代元素加入平面設(shè)計(jì)中,賦予傳統(tǒng)民族紋樣意義與故事情節(jié),不斷融合、創(chuàng)新,形成既具民族特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)理念。

        2.2 在工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        少數(shù)民族工藝品是指少數(shù)民族利用本民族特有的材料、工藝、技術(shù),通過本民族特有的技能,在陶瓷、木器、服飾等其他載體上,表達(dá)自己民族特色和民族內(nèi)涵的一種藝術(shù)形式。它承載了一種文化意蘊(yùn),傳達(dá)了一種情感寄托,是一種將美學(xué)、材料、工藝和情感結(jié)合為一體的藝術(shù)。工藝品是少數(shù)民族民間美術(shù)最直接的表現(xiàn)形式,其本質(zhì)是情感的呈現(xiàn)。少數(shù)民族的工藝品制作方法往往是家族代代相傳的,這些手工制作者雖然沒有學(xué)習(xí)過系統(tǒng)的美學(xué)理論知識(shí),卻善于將大自然中的美學(xué)應(yīng)用到作品中,這些作品靈感源于自然,又高于自然,具有市場(chǎng)商品不具備的獨(dú)特性。

        常見的少數(shù)民族工藝品形式有織繡、雕塑、生活器具、裝飾品和繪畫等形式。裝飾品包括用作裝飾的一些服裝或首飾,如藏銀飾品、苗族銀飾、傣族筒帕;繪畫包括以繪畫藝術(shù)形式存在的工藝品,如云南重彩畫和烏銅走銀。

        2.2.1 直接應(yīng)用

        少數(shù)民族聚居地大多處于偏遠(yuǎn)地區(qū)或交通閉塞之地,缺乏和外界的交流,這種相對(duì)封閉的環(huán)境反而使文化的獨(dú)特性得以保存。而獨(dú)特的地理環(huán)境為少數(shù)民族的工藝美學(xué)提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),很多制作工藝品的原材料是少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)有的,沒有獨(dú)特的原材料,就無法做出工藝品的精髓。所以設(shè)計(jì)師可以根據(jù)當(dāng)?shù)毓に嚺c原料的獨(dú)特性,將少數(shù)民族獨(dú)具特色的部分直接截取,通過對(duì)其形式和圖案的借鑒,再對(duì)其中的圖案和造型加以符合時(shí)代審美的變化,創(chuàng)造出既包含民族特色,又符合現(xiàn)代審美要求的手工工藝品。

        2.2.2 與當(dāng)今新材料新工藝結(jié)合應(yīng)用

        大多數(shù)少數(shù)民族工藝都來自當(dāng)?shù)?,有地域性,是其他地區(qū)所沒有的。傳統(tǒng)的美術(shù)大多被應(yīng)用在織繡、雕塑、生活器具上,織錦、刺繡、地毯、扎染等工藝都屬于織繡類,如著名的苗族織錦、彝族挑花和新疆地毯;雕塑雕刻類包括各類材料的雕塑作品,如劍川木雕、昆明牙雕;生活器具類包括一些用少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特材料或技藝創(chuàng)造的特色生活器具,如傣族竹編,可以制成雨帽、背簍等生活器具。少數(shù)民族紋樣獨(dú)具特色,但如果只局限于最原始的材料,則難以引起其他地區(qū)人們的共鳴。將現(xiàn)在所擁有的新工藝與傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合,碰撞出新的火花,能讓傳統(tǒng)紋樣更容易被大眾所接受。傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代材料的結(jié)合,既使得傳統(tǒng)工藝被傳承下來,又將各民族獨(dú)具特色的文化更加生動(dòng)地展示了出來,對(duì)文化傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。

        2.2.3 現(xiàn)代構(gòu)成應(yīng)用

        紋樣是通過不斷轉(zhuǎn)化自然形態(tài)而形成的,是通過線條的提取、場(chǎng)景的分解,以及對(duì)特征的提煉而產(chǎn)生的。我們可以按照這種方式,將少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋樣進(jìn)一步簡(jiǎn)化,提取元素的特征,運(yùn)用藝術(shù)的手法,轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代審美的圖案。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行分解轉(zhuǎn)化,在設(shè)計(jì)中主要采用兩種方法:第一種方法是將傳統(tǒng)少數(shù)民族紋樣、圖形、圖騰進(jìn)行簡(jiǎn)化或者夸張的處理,將特征部分更為突出地表現(xiàn)出來,更加突出其少數(shù)民族色彩;第二種方法是將其文字、紋樣重新打亂,以新的藝術(shù)形式進(jìn)行重組,用適當(dāng)?shù)男问礁街谄湎胍故镜妮d體上,使其在包含民族特征文化的同時(shí),又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。

        2.3 在展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

        展示空間設(shè)計(jì)是指根據(jù)特定的主題,在某個(gè)場(chǎng)所內(nèi)合理安排空間并對(duì)商品或展覽物品進(jìn)行陳列擺放,通過視覺設(shè)計(jì)傳達(dá)信息,以達(dá)到銷售或展示的目的。在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí),首先要確定主題,確定主題后,所有設(shè)計(jì)內(nèi)容都應(yīng)該指向該主題,為主題服務(wù)。當(dāng)展示主題為少數(shù)民族時(shí),在空間布局上,就要凸顯民族特色,烘托少數(shù)民族氛圍。展示設(shè)計(jì)可以分成兩種,一種是以銷售為目的的經(jīng)濟(jì)類,另一種則是以文化保護(hù)為目的的人文類,有時(shí)也會(huì)有二者結(jié)合的展覽。在文化效益展覽中,要注重少數(shù)民族文化的起源、發(fā)展與變遷,強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性,力求在展覽中最大限度地還原少數(shù)民族文化風(fēng)貌,展示其文化價(jià)值和傳承價(jià)值。在以銷售為目的的展覽中,則要更多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與少數(shù)民族文化的結(jié)合,為使其更具有吸引力,要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性,展示其開發(fā)價(jià)值。

        2.3.1 體現(xiàn)民族文化

        在當(dāng)下的社會(huì)文化生活中,民族文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中有著非常重要的地位。展示空間的出現(xiàn),能夠讓參與者更加身臨其境地感受傳統(tǒng)民族文化,感受民族歷史的變遷。在日益國(guó)際化的今天,帶有民族特色的展廳設(shè)計(jì)無疑是展示和宣揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái),是當(dāng)下社會(huì)文化中不可或缺的。將民族文化融入展示空間設(shè)計(jì)中,不是要將傳統(tǒng)的文化拘泥于此,而是要根據(jù)文化的發(fā)展歷程,感受歷史的痕跡,提出新的暢想。裕固族地處河西走廊,有著深厚的歷史底蘊(yùn),在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí),可將裕固族的歷史演變以時(shí)間線的形式加入其中,并對(duì)其日后發(fā)展加以暢想。

        2.3.2 展示民族裝飾的魅力

        民族裝飾,是在其地域文化熏陶下發(fā)展起來的,我們既要觀其形,又要知其意,充分了解裝飾的功能效果和文化內(nèi)涵。如苗族的吊腳樓看似精致奇巧,卻是當(dāng)?shù)鼐用駷榱烁纳飘?dāng)?shù)爻睗竦沫h(huán)境和躲避蛇蟲鼠蟻所構(gòu)建的,其還包含苗族自身的空間宇宙觀念。

        2.3.3 提取民族裝飾藝術(shù)元素

        少數(shù)民族的許多裝飾物都獨(dú)具當(dāng)?shù)厮囆g(shù)元素氣息,可將其中的藝術(shù)感融入展示空間中,彰顯民族藝術(shù)。例如,吊腳樓為南方苗族常見的居住建筑,可以對(duì)吊腳樓的室內(nèi)裝飾與空間布局加以變化,用于空間分割,或者利用竹子、木材等材料制作空間引導(dǎo)標(biāo)識(shí);在進(jìn)行墻面設(shè)計(jì)時(shí),利用少數(shù)民族建筑中常用的木材、石材等元素,并將少數(shù)民族紋樣進(jìn)行重組與再設(shè)計(jì),創(chuàng)造出豐富的視覺空間語言。

        3 結(jié)語

        文化融合成為當(dāng)今的主旋律,如何使傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間美術(shù)在融合的浪潮中不被淹沒,又使其煥發(fā)出新的光彩是急需思考的問題。本文簡(jiǎn)述了少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)展、特點(diǎn)及其美學(xué)形式,探討了少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其存在的問題。而在視覺展示創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面,本文又以少數(shù)民族民間美術(shù)為基礎(chǔ),分別從平面設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)、展示空間設(shè)計(jì)三個(gè)不同的視覺設(shè)計(jì)方向進(jìn)行文化與藝術(shù)分析,并提出了創(chuàng)新建議。同時(shí),針對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)在視覺展示設(shè)計(jì)給出一些建議,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念結(jié)合的意義在于不僅可以保護(hù)少數(shù)民族文化,還可以擴(kuò)展視覺展示設(shè)計(jì)的形式,從而創(chuàng)造出一種具有創(chuàng)新意義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 蘇和平.試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(5):84-88,118.

        [2] 祁堯.少數(shù)民族圖形語匯在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].數(shù)位時(shí)尚(新視覺藝術(shù)),2011(3):117-119.

        作者簡(jiǎn)介:李紹文(1975—),男,陜西西安人,碩士,副教授,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

        吳開勝(1996—),男,湖南邵陽人,碩士在讀,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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