劉田翔 楊璐萌

摘要：法治文化是法治體系建設的基礎要素和靈魂，對于法治國家的建設有著重要支撐作用。堅持黨的領導、以人民為中心、法律至上是新時代中國特色社會主義法治文化的必然要求。構建中國特色社會主義法治文化的過程中要堅持以崇尚理性、反對絕對主義和強調(diào)道德善治為價值追尋。

關鍵詞：法治文化;法治國家;依法治國

1.法治文化的定義

“一切問題由文化問題產(chǎn)生，一切問題由文化問題解決”，[1]文化的重要性不言而喻。“法治文化是指實現(xiàn)了法治的國家和社會所應當具有的文化”。[2]在法治國家和法治社會中，法治自身就代表著一種特定的社會文化類型和文化體系。法治已經(jīng)成為一種在國家社會整體層面的，一種普遍的、最基本的“生活模式”，而不是單指某一方面或領域的特殊存在。在現(xiàn)實意義上可理解為，法治文化是一個集政治、經(jīng)濟、社會等要素為一體的文化體系。它不僅包含了法律文化、法學文化、法制文化、刑罰文化、訴訟文化等一系列的專業(yè)文化，也蘊含著社會，政治，經(jīng)濟文化，其是一個整體的社會文化概念。社會整體條件和環(huán)境是法治文化產(chǎn)生的基點，法治文化是一種呈發(fā)展狀態(tài)的文化，是與人治相對立的文化，是一種具有價值判斷和精神內(nèi)涵的、符合社會發(fā)展要求的先進文化。

2.中國特色社會主義法治文化的內(nèi)涵

新時代中國特色社會主義法治文化，在充分立足法治文化內(nèi)涵的基礎上，結合中國特色實踐和時代需求，應進一步包含了許多特色和新意，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

2.1堅持黨的領導。堅持黨對全面依法治國的領導是習近平法治思想的重要內(nèi)容。首先，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，是中國堅持走社會主義道路的前提，而這條發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨和中國人民經(jīng)過反復實踐做出的選擇，是歷史發(fā)展科學性、規(guī)律性的體現(xiàn)。其次，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，其理論路線、方針政策，具有人民普遍的代表性。新時代中國法治文化建設，是全體人民參與的一項大工程，需要有中國共產(chǎn)黨這樣的代表性政黨領導，才能確保建設路線方針合民意，建設成果合民心。再次，中國共產(chǎn)黨的組成成員具有先進性，新時代中國法治文化建設事業(yè)，需要這些先進分子在實踐中總結建設規(guī)律，尋找問題，分析問題，解決問題，為廣大人民參與新時代法治文化建設做出榜樣引導。

2.2堅持以人民為中心?！懊裥摹笔亲畲蟮恼?。正是因為認識到了人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用，所以中國共產(chǎn)黨才要提出“人民當家作主”，中國政府才要貫徹“為人民服務”的宗旨，長久以來民生問題也成為建設工作的重點。在十九大報告中提出現(xiàn)階段我國主要矛盾的轉變，以及高頻率的提到提高居民收入、促進就業(yè)、發(fā)展教育、加強社會保障、完善醫(yī)療體系等一系列與人民生活緊密相關的問題。新時代中國法治文化建設問題，正是人民群眾在生產(chǎn)生活的實踐中需要解決的迫切問題，是影響人民群眾生活質(zhì)量的關鍵問題之一。中國共產(chǎn)黨和中國政府積極探索中國法治文化建設，并努力結合新時代的新特性賦予其新的建設內(nèi)容，是時代和人民的共同要求。

2.3堅持法律至上。全面依法治國，建設法治國家，必然要求堅持法律至上，法律規(guī)范及相關的司法解釋是新時代建設法治國家的依據(jù)，這也是區(qū)別與中國歷史上“人治”模式的本質(zhì)特征。習近平法治思想中也提到：堅持在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要重視法治、厲行法治。新時代中國法治文化的建設，是新時代提升法治文化軟實力的關鍵部分。堅持在法治文化建設實踐中法律至上，是確保新時代中國依法治國和提升文化軟實力的重要保證，有益于國家健康發(fā)展，有益于人民幸福生活，是我們在新時代乃至今后的建設中都必須要堅持和遵守的內(nèi)容。

3.中國特色社會主義法治文化價值

3.1崇尚理性。首先，理性法治文化的這一定位，將其與情治、神治、魅治、意治、吏治等一系列治理方法及文化區(qū)別開來。這一系列的治理歸根結底都屬于人治的一種方式或一種方法，法對于其而言只是一種工具而已。理性法治文化是指治理是按照依法而治、良法善治的模式展開的，法是治理的核心。理性法治文化對理性的崇尚，意味著在這種文化中要以理性來主導建設、實施和發(fā)展法治，這正是符合法治發(fā)展客觀規(guī)律和要求的。所以，對理性的追求要貫穿于法治建設的整個過程，堅持以理性文化為主體，在理性文化的支配下實現(xiàn)法治的可持續(xù)發(fā)展。

3.2與絕對主義對立。知行合一，重在實踐，“人類的歷史經(jīng)驗告訴我們，不可能根據(jù)任何單一的、絕對的因素或者原因去解釋法律制度。若干的社會的、經(jīng)濟的、心理的、文化的和歷史的因素以及若干影響價值判斷的因素都會去影響和決定著立法和司法[3]。在理想狀態(tài)下，對于法治而言，理性與激情應當是一種相輔相成的關系，正如伯爾曼所言：“理性的法律和激情的信仰是融于一體的，沒有信仰的法律退化為僵死的法條，沒有信仰的法律易變?yōu)樘撏目裱浴！敝挥性诶硇哉J識的指導下，才使得非理性不偏離價值原則和客觀規(guī)律，兩者統(tǒng)一可以推動法治的有效發(fā)展。理性法治文化是以價值理性為指導，以工具理性為基礎，追求一種穩(wěn)定和有序和可預期的良好法治狀態(tài)[4]。

3.3良法善治。法安天下，德潤人心，即強調(diào)道德性與善治相輔相成。理性法治文化強調(diào)法治文化的道德性，也就是強調(diào)價值理性與工具理性在法治文化中的融合與并重。近代以來，法治在西方的發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多的弊端，其中一個重要的原因就是工具理性過度膨脹，價值理性和道德性嚴重弱化，導致了所謂法治的道德淪喪，進而產(chǎn)生了諸多社會問題，這一現(xiàn)象必須引起我們的重視與思考。

構建中國特色社會主義法治文化，需要對中國特色社會主義法治文化的內(nèi)涵進行中國解讀，并且將崇尚理性、反對絕對主義、追求良法善治的價值理念做為構建中國特色社會主義法治文化的依托。這樣一來才能為全面依法治國提供堅強思想保證和強大精神動力，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢夯實法治基礎。

參考文獻：

[1]錢穆.文化學大義[M].九州出版社.2011.

[2]李德順.法治文化論綱[J].中國政法大學學報，2007

（01）：6-14+158.

作者簡介：

劉田翔（1994.1-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，中共湖南省委黨校法律碩士（法學）專業(yè)碩士研究生;

楊璐萌（1997.1-），女，漢族，山西臨汾人，中共湖南省委黨校法律碩士（法學）專業(yè)碩士研究生。