黃艷艷

摘要：本研究以綠釉陶鸮尊為研究對(duì)象，從該器物出發(fā)，分析了漢代陶器造型藝術(shù)的材質(zhì)、形態(tài)、色彩以及紋樣，歸納了漢代陶器造型藝術(shù)符號(hào)性、裝飾性以及文化性的特征，探討了漢代陶器造型藝術(shù)在當(dāng)代造型藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢代陶器；造型藝術(shù)；綠釉陶鸮尊

陶器是將黏土、陶土捏制成型后燒制的器具，是人類社會(huì)從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。陶器在我國有著悠久的歷史，早在先秦時(shí)期，《禮記·月令》中便有“陶器必良，火齊必得”的記載。漢代陶器在我國漫長的陶器發(fā)展史上占據(jù)著重要的位置，是我國陶器繼原始彩陶后又一個(gè)繁榮期。漢代陶器不僅繼承了秦代陶器的形制特征與藝術(shù)風(fēng)格，更扎根現(xiàn)實(shí)，既簡(jiǎn)樸古拙，注重反映社會(huì)生活，又充滿活力之美[1]。漢代陶器在造型上獨(dú)具一格，并涌現(xiàn)了許多標(biāo)志性陶器，1990年出土于尹莊鎮(zhèn)濁玉村的綠釉陶鸮尊就是其中之一。

綠釉陶鸮尊（圖一）屬漢代經(jīng)典的陶器作品，于1990年在尹莊鎮(zhèn)濁玉村出土。高18.5 cm，口徑為6.7 cm。器壁厚0.9 cm。通體施以綠釉。鸮作蹲狀，雙目圓瞪，兩耳直立，尖嘴內(nèi)勾，兩爪前露。通體羽毛清晰且豐滿，形象逼真。頭與身從頸部分開，頭為尊蓋，可作180°旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)過程中造型不斷發(fā)生變化。

一、漢代陶器造型藝術(shù)分析

（一）漢代陶器材質(zhì)分析

材質(zhì)是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂造型，就是在一定的材料上（如布、紙、木板、石、泥、金屬等）以相應(yīng)的表現(xiàn)手段創(chuàng)造的可視、靜態(tài)的空間形象。陶器以泥為材質(zhì)，是火與土的造物。早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們便發(fā)現(xiàn)黏土具有很強(qiáng)的可塑性，并且在燒制后極為堅(jiān)固，制陶工藝由此而生。制陶工藝的發(fā)展極大地提升了先民的生活水平，出土陶器的類型幾乎涵蓋了生活所需的各種物品。陶器除了具有實(shí)用價(jià)值外，還有獨(dú)特的審美價(jià)值，不少陶器上均有精美的雕飾。漢代是陶器發(fā)展的重要時(shí)期，陶器的材質(zhì)選擇以及燒制工藝均得到了一定的發(fā)展，特別是材質(zhì)，呈現(xiàn)出精細(xì)化趨勢(shì)。綠釉陶鸮尊以陶土燒制而成，分頭、身兩個(gè)部分，在燒制中采用泥條盤筑法。具體步驟為：先通過泥條盤旋堆砌形成陶器的外形，待陶坯陰干后，以卵石打磨，使陶器的表面更為光潔；待粗胎燒制完成后，再以細(xì)泥在粗胎上塑作，以刻畫、模貼等方法處理羽毛等細(xì)節(jié)。獨(dú)特的材質(zhì)以及燒制工藝使得綠釉陶鸮尊能保存千年而不出現(xiàn)變形、分解的問題，可見，陶土有著其他材質(zhì)難以比擬的理化性質(zhì)和表現(xiàn)功能[2]。

（二）漢代陶器形態(tài)分析

漢代陶器形態(tài)極為多樣，這和陶器多元的功能有很大的關(guān)系。漢代陶器的功能主要有以下幾種。

（1）生產(chǎn)功能。古代社會(huì)的人面臨著巨大的物質(zhì)生產(chǎn)需求，生產(chǎn)是陶器的重要功能，如陶紡輪等。

（2）生活功能。漢代陶器在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用，如陶罐、陶尊、陶瓶、陶碗等。

（3）裝飾功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，陶器的裝飾性特點(diǎn)日益鮮明，比如陶器上多雕刻有繁復(fù)的圖案，如龍首紋、獸紋等，這表明了民族審美意識(shí)的發(fā)展。

（4）祭祀功能。陶器中有大量的祭祀功能器物。

漢代陶器各功能間具有很強(qiáng)的融合性，換言之，同一件陶器，可能兼有多種功能，如這件綠釉陶鸮尊。綠釉陶鸮尊是以鸮為形態(tài)的陶尊，既有生活功能，也有裝飾功能。綠釉陶鸮尊的形態(tài)特征主要有兩點(diǎn)：首先，形態(tài)逼真。綠釉陶鸮尊中的鸮作蹲狀，雙目圓瞪，兩耳直立，尖嘴內(nèi)勾，兩爪前露，形態(tài)極為逼真，并且在細(xì)泥的塑造下，鸮的羽毛豐滿且清晰，極具細(xì)節(jié)美；其次，富于變化。綠釉陶鸮尊的頭與身從頸部分開，頭為尊蓋，可作180°旋轉(zhuǎn)。自然界中鸮的頭部可以旋轉(zhuǎn)270°，綠釉陶鸮尊的制作參考了自然界中鸮的特點(diǎn)，具有造型多變的多重美感。

（三）漢代陶器色彩分析

原始社會(huì)時(shí)期，主要的陶器類型有泥質(zhì)灰陶、灰黑陶、黑皮陶、褐陶四種，以灰陶和黑皮陶數(shù)量最多。以黑皮陶為例，其之所以被稱為黑皮陶，是因?yàn)樵跓齐A段，爐火熄滅后，會(huì)產(chǎn)生大量非常細(xì)小的炭屑，這些炭屑在高溫的作用下會(huì)均勻地滲入陶器表面，從而形成一層薄薄的黑色陶衣。黑皮陶具有金屬般的光澤，原始社會(huì)的炊煮器、盛貯器、酒水器等，均以黑皮陶為主。春秋戰(zhàn)國以來，陶器燒制工藝得到了極大的發(fā)展，陶器色彩也更為多樣化。漢代陶器顏色繁復(fù)，比如彩繪陶器。彩繪陶器是在燒制而成的陶器上用各種顏色描繪圖案而形成的陶器。漢代彩繪陶器工藝?yán)^承自戰(zhàn)國，并有所創(chuàng)新，但彩繪陶器色彩容易剝落，不易保存。施釉工藝的發(fā)展是漢代陶器色彩繁復(fù)的重要原因，如栗黃色加彩釉陶器、茶黃黑褐釉陶器等。綠釉陶鸮尊以綠色為底色，以銅作著色劑，屬于銅綠釉。綠釉的化學(xué)屬性決定了綠釉陶鸮尊在氧化氣氛中呈綠色，在還原氣氛中呈紅色。綠釉陶鸮尊留存至今已有上千年的歷史，但綠色底色仍然清晰可見。

（四）漢代陶器紋樣分析

漢代陶器有著豐富的紋樣，其紋飾以幾何紋居多，常見的直條紋、波浪紋、弦紋、魚紋、菱形紋鳥紋是漢代陶器中最具代表性的紋飾。陶器中的鳥紋包括禽鳥紋、鳳鳥紋等多種[4]，其中，尤以鳳鳥紋最具代表性。從紋樣的功能來看，陶器紋樣要素多起裝飾性的作用。漢代，民族審美意識(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，紋樣要素能使器物更為美觀，特別是在各類生活用陶器中，直條紋、波浪紋等的雕飾，使陶器具有了樸素的美感。從本質(zhì)上看，陶器紋樣要素是具有特殊意義的符號(hào)系統(tǒng)，每一種陶器紋樣要素均能用符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來。但不同于純粹的形式上的符號(hào)，陶器紋樣要素具有很強(qiáng)的表意性，不同的紋樣、不同的圖案均有著不同的寓意與寄托，這也是陶器紋樣要素文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。綠釉陶鸮尊的紋樣為鳥紋，通體羽毛豐滿，有著獨(dú)特的審美效果。

二、漢代陶器造型藝術(shù)特點(diǎn)

（一）符號(hào)性

符號(hào)學(xué)的思想有著悠久的歷史，最早可以追溯到古羅馬時(shí)期的奧古斯汀，他將符號(hào)視作“在這個(gè)事物加諸感覺的印象之外的某種事物?！蔽乃噺?fù)興以來，隨著新的學(xué)科、思想的不斷涌現(xiàn)，符號(hào)學(xué)與相關(guān)學(xué)科交叉融合，得到了長足的發(fā)展。1894年，瑞典語言學(xué)家索緒爾首次提出符號(hào)學(xué)（Semeiology）的概念。索緒爾將符號(hào)分為符征、所指兩個(gè)部分，前者指呈現(xiàn)出來的符號(hào)形式，后者則指符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的意義。索緒爾認(rèn)為，符號(hào)自身并沒有意義，符號(hào)的意義來自整個(gè)的社會(huì)文化系統(tǒng)。符號(hào)是能指與所指的雙面體。能指即符號(hào)表現(xiàn)，或符號(hào)形式，是符號(hào)可感的一面；所指則為抽象的、不可感的符號(hào)內(nèi)容。符號(hào)由人創(chuàng)造，是人為了實(shí)現(xiàn)傳達(dá)意圖或意指作用的創(chuàng)造物。人創(chuàng)造符號(hào)，并賦予符號(hào)內(nèi)涵，最為典型的便是語言。漢代陶器造型藝術(shù)具有很強(qiáng)的符號(hào)性特征，是匠人圍繞陶器而創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)。

（二）裝飾性

圖式構(gòu)成是漢代陶器裝飾性的重點(diǎn)內(nèi)容，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“圖式”一詞同時(shí)具有動(dòng)詞與名詞兩種詞性。作為動(dòng)詞的“圖式”，指的是在身體或物質(zhì)的表面施加附屬物，具有使物件美觀的作用，是一種裝飾方法，以審美表現(xiàn)為目標(biāo)；而作為名詞的“圖式”，則指圖式品，即在身體或物質(zhì)的表面所加附屬物的成品。漢代陶器造型藝術(shù)與圖式有著非常密切的關(guān)系，并且形成具有漢代陶器特點(diǎn)的圖式語言。因?yàn)闈h代陶器制作者主要借助刻畫、燒制、描繪等方法來呈現(xiàn)特定的形象，從而實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)與交流的目標(biāo)。從這個(gè)角度出發(fā)，漢代陶器造型藝術(shù)本身就可以用符號(hào)形式呈現(xiàn)，具有圖式的特點(diǎn)。

（三）文化性

漢代陶器造型藝術(shù)的文化性主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是圖騰文化。圖騰作為人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，廣泛存在于各民族文化中。綠釉陶鸮尊以鸮為塑造對(duì)象，體現(xiàn)了一種圖騰崇拜。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究的成果，殷商族玄鳥圖騰并非燕子，而是鴟鸮，它是商民族的生殖神、太陽神以及農(nóng)業(yè)保護(hù)神。盡管在后世文化中，鸮成為邪惡的象征，但這種圖騰文化仍然傳承了下來；二是祭祀文化。祖宗崇拜在我國有著悠久的歷史，源自血緣宗親關(guān)系，周代確立的宗法制度進(jìn)一步強(qiáng)化了祖宗崇拜的影響。以“克己復(fù)禮”為己任的孔子發(fā)展出“慎終追遠(yuǎn)”的思想?？ㄎ鳡栆舱J(rèn)為“中國是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜的國家”[5]。在古代社會(huì)，基層治理主要依靠宗族自治來實(shí)現(xiàn)，宗族自治與國家層面的治理具有同構(gòu)性，而這也是家國情懷形成的主要因素。漢代陶器造型藝術(shù)具有很強(qiáng)的祭祀作用和文化功能，陶鸮尊亦代表一類多用于祭祀用的明器。

三、漢代陶器造型藝術(shù)在當(dāng)代造型藝術(shù)發(fā)展中的意義

改革開放四十年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國城市化、現(xiàn)代化、國際化程度日益提升，隨之而來的則是民族文化的傳承危機(jī)，受現(xiàn)代文化與西方文化的沖擊，古代文化的處境日益艱難，大量古代文化資源瀕臨消亡的威脅。從古代文化的構(gòu)成而言，主要可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)兩大類，陶器中的造型藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化，其不僅是民族文化的重要組成部分，更是民族文化的主要載體，其在當(dāng)代造型藝術(shù)中的應(yīng)用，對(duì)民族文化的保護(hù)、傳播與創(chuàng)新均有著重要的作用。就民族文化的保護(hù)而言，當(dāng)前的民族文化保護(hù)中存在不少的問題，最典型的是保護(hù)方法匱乏。漢代陶器造型藝術(shù)在當(dāng)代造型藝術(shù)中的應(yīng)用，為民族文化的保護(hù)開辟了一條穩(wěn)定可靠的途徑，對(duì)民族文化的傳承乃至民族文化影響力的增強(qiáng)都有非常重要的價(jià)值。其次，就民族文化的傳播而言，傳播是傳承的核心方式，民族文化的廣泛傳播有助于增強(qiáng)民族文化的影響力，從而為民族文化的保護(hù)與傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。漢代陶器造型藝術(shù)在當(dāng)代造型藝術(shù)中的應(yīng)用，為提升中華民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播力提供了充分的條件。最后，就民族文化的創(chuàng)新而言，民族文化必須緊扣時(shí)代發(fā)展主題，做好必要的創(chuàng)新工作，才能不被時(shí)代淘汰。民族文化受文化慣性的影響，在創(chuàng)新中思維保守，很多時(shí)候難以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，而漢代陶器造型藝術(shù)在當(dāng)代造型藝術(shù)中的應(yīng)用，為民族文化的創(chuàng)新提供了新的路徑。

四、結(jié)語

漢代是我國陶器發(fā)展史上的重要時(shí)期，漢代陶器造型藝術(shù)更有著獨(dú)特的魅力。對(duì)漢代陶器造型藝術(shù)，既要傳承，也要有所創(chuàng)新，只有在陶器造型藝術(shù)史的發(fā)展中融入當(dāng)代陶器制作藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)承前啟后、繼往開來的成效。對(duì)此，學(xué)界一方面要加強(qiáng)對(duì)漢代陶器造型藝術(shù)的研究，另一方面也要將研究成果予以推廣，實(shí)現(xiàn)漢代陶器造型藝術(shù)在生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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[5]游汝杰.中國文化語言學(xué)引論[M].修訂版.上海：上海辭書出版社，2003.