藍淑芬 趙峰 周麗萍

【摘要】黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。畬族文化是中華少數(shù)民族文化中的一朵奇葩，其中作為畬族文化重要組成部分之一的畬族歌言，在現(xiàn)代仍然具有豐富的文化價值和重要的歷史作用。本文將探索閩東畬族歌言的生存現(xiàn)狀，淺談其傳承方式與傳承困難，并對閩東畬族歌言的保護工作提出建議。

【關(guān)鍵詞】畬族歌言；生存現(xiàn)狀；傳承方式；保護措施

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-140-03

【本文著錄格式】藍淑芬，趙峰，周麗萍.閩東畬族歌言現(xiàn)狀、傳承及保護研究[J].中國民族博覽，2021，08（15）：140-142.

基金項目：2020年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“閩東畬族歌言調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)探索”（項目編號：202010398010）。

一、閩東畬族歌言的發(fā)展現(xiàn)狀

畬族最早屬于南方的游牧民族，經(jīng)歷了狩獵時代和農(nóng)耕時代，早在一千多年前，畬族人民從原始居住地廣東省潮州市鳳凰山遷徙至閩東[1]。福建閩東地區(qū)的畬族人口已超過20萬人，是我國畬族主要聚居地，約占福建全省畬族總?cè)丝诘亩种?，占全國畬族總?cè)丝诘乃姆种弧Ｔ陂}東畬族悠久的發(fā)展過程中，勤勞智慧的閩東畬族人民，創(chuàng)造了豐富多彩和獨具地域特色的閩東畬族歌言，閩東畬族歌言成為畬族文化乃至中華優(yōu)秀民族文化中不可或缺的一部分。

由于畬族沒有文字，因此即使再多優(yōu)秀的畬族歌言也沒有辦法及時完整地記載流傳下來，而且也限制了優(yōu)秀畬族歌言的傳播規(guī)模和速度，成為優(yōu)秀畬族歌言傳承和保護工作的極大障礙。隨著經(jīng)濟與科技的不斷發(fā)展，加深社會交流深度的同時也進一步擴大了其廣度，再加上社會多元語言環(huán)境的存在和不斷發(fā)展，使得畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到較大沖擊，畬族語言生存環(huán)境的惡化與氛圍的稀釋讓畬族歌言面臨失傳的威脅。據(jù)調(diào)查，目前能用畬語唱畬族歌言的群眾不足10%，畬族歌言的傳承保護正處于瀕危狀態(tài)。

二、閩東畬族歌言的傳承

畬族歌言的傳承關(guān)乎其生存和發(fā)展，習近平總書記在閩東工作期間曾提出“畬族文化系列就是閩東文藝特色”以及“進一步挖掘、整理、繼承發(fā)展少數(shù)民族的文化，使之具有閩東地方特色”的思想。在《擺脫貧困》一書中，習近平總書記為閩東畬族傳統(tǒng)文化的傳承及其發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)思想，提出要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化必須繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的畬族文化，其中包括畬族歌言。然而落后的傳承方式和斷層的傳承群體，使得畬族歌言在傳承和保護過程中面臨諸多困難。

（一）畬族歌言的傳承方式

畬族只有語言沒有文字，因此畬族歌言主要有口傳心授、民間活動傳承、創(chuàng)作文本傳承、家庭傳承、師承等傳承方式。

1.口傳心授

“古代教民，口耳相傳，故重聲教”，畬族人主要通過代代傳唱畬族歌言的方式將畬族傳統(tǒng)文化傳承至今。長期以來，畬族歌言主要依靠口傳心授進行傳承，這樣可以更直接地將畬族歌言演唱的風韻和情感表達出來和傳承下去，而且這也讓畬歌即興性的特征得到充分發(fā)揮，擴大傳承者創(chuàng)作空間的同時也能激發(fā)聽眾的興趣，使傳承對象更容易接受和理解畬族歌言。但畬語作為畬族歌言傳承的載體，這在一定程度上限制了畬族歌言的傳承對象和范圍，更不利于畬族歌言的傳承和發(fā)展。但口傳心授作為畬族歌言的重要傳承方式之一，不放棄的同時還要通過擴大畬族歌言傳承對象的規(guī)模和挖掘畬族歌言更多的傳承場合，進一步讓畬族歌言在現(xiàn)代文化中充滿生機與活力。

2.民間活動傳承

隨著社會的發(fā)展，很大一部分畬族歌言是依托民眾自發(fā)組織的民間活動一代一代傳承下來的。在閩東畬族歌言傳承中，民間活動傳承具有效果顯著、影響廣泛的特點，是閩東畬族歌言重要的傳承方式。閩東地區(qū)畬族人通過舉辦畬族特色文化活動，搭建民族文化交流平臺，深入挖掘和傳承畬族文化，從而促進畬族歌言的傳承發(fā)展。閩東地區(qū)是我國最大的畬族聚居區(qū)，迄今還保留著濃郁的畬族風情和傳統(tǒng)民俗，至今當?shù)氐脑S多民俗節(jié)日和活動還能看到有關(guān)畬族歌言的元素。例如在福安市每年“二月二”的廟會上，青年男女圍著2丈多高的“火樹”，盤歌對歌，通霄達旦，最為熱鬧。寧德地區(qū)在1990年9月舉辦了一場大型的閩東畬族文化節(jié)活動，來自廣東、福建、浙江等地17個民族的21個代表隊以及中央民族歌舞團的700多名歌手和藝術(shù)家一起參加了這一盛會[2]。通過這些豐富多彩的民間活動，使得畬族歌言在閩東地區(qū)得到了更廣泛更有效的傳承，保護畬族歌言的同時也使得畬族歌言被更多年輕人所喜愛。

3.創(chuàng)作文本傳承

傳統(tǒng)畬族歌言難以被大眾接受，只有通過不斷創(chuàng)新，使畬族歌言在原有的基礎(chǔ)上不斷完善，挖掘與利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)畬族歌言，去其糟粕，取其精華，保持畬族歌言的傳統(tǒng)特色，并融入現(xiàn)代化的新元素，通過不斷地探索和創(chuàng)新，讓畬族歌言源遠流長[3]。

近年來，越來越多畬族歌言愛好者參與到閩東畬族歌言的繼承與創(chuàng)作中，由此涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的獨具閩東特色的畬族音樂作品。閩東地區(qū)還多次舉行有關(guān)畬族新歌創(chuàng)作演唱比賽、畬族文化研討會、畬鄉(xiāng)文化節(jié)和畬鄉(xiāng)風情節(jié)等，為畬族歌言創(chuàng)作提供了很好的平臺，展現(xiàn)了畬族歌言的獨特魅力[4]。其中，寧德師范學院畬族歌言傳承班雷仙梅老師，早在2000年以后就投入到畬族文化的演出及傳授中，自編畬歌40多首，極大地豐富了閩東畬族歌言。創(chuàng)作文本傳承成為畬族歌言傳承和發(fā)展的重要方式，不斷為畬族歌言注入新的生機與活力，是畬族歌言傳承不可或缺的方式。

4.家庭傳承

俗話說，樹有根，水有源；人有祖，知淵源。從古至今，家庭一直是文化傳承不可或缺的場所，對文化的傳承發(fā)展起到重要作用。作為畬族歌言傳承途徑中最重要的家庭傳承，是以家庭為單位進行的。家庭是畬族人接觸畬族歌言的第一場所，是學習畬族歌言最初的學校，畬族年輕一代通過長輩的口口相傳和家庭成員之間的日常交流，從小身臨其境的感受畬族歌言的運用方式和技巧，潛移默化的學會了畬族歌言，甚至能夠進行創(chuàng)作。在家庭中耳濡目染，一代代畬族人通過家庭傳承的方式將優(yōu)秀的畬族歌言不斷傳承下來，并在傳承的過程中加入時代新元素以提高畬族歌言的價值。但隨著社會的發(fā)展，民族不斷融合，畬族與漢族交往逐漸密切，畬族人漢化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，再加上現(xiàn)代文化的沖擊，畬族人民的觀念開始轉(zhuǎn)變，對畬族歌言的傳承保護不再像以往那樣重視，在家庭中出現(xiàn)了老一輩不再教授下一輩，下一輩也就無法在家庭這一重要場所中學習傳承畬族歌言，由此各地畬族地區(qū)出現(xiàn)了畬族的年輕一代聽不懂畬語、不會說畬語的現(xiàn)象也不足為奇。家庭傳承在畬族歌言傳承上的作用不斷弱化，給畬族歌言的傳承保護工作造成極大困難，保護傳承優(yōu)秀的閩東畬族歌言是不能忽略家庭傳承這一重要方式的。

5.師承

師承是畬族人傳承畬族歌言的另一個重要傳承方式。近年來，隨著國家越來越重視對少數(shù)民族文化的保護傳承，閩東地區(qū)也逐步開展許多挖掘保護優(yōu)秀畬族文化的工作。如今，閩東地區(qū)涌現(xiàn)出畬族音樂活動中心、畬歌協(xié)會、寧德畬族歌舞團以及各地學校舉辦的畬歌班和各村落組織的傳習所等組織機構(gòu)，這些組織機構(gòu)吸引了大批對畬族歌言感興趣的群眾，通過組織機構(gòu)內(nèi)老師的教唱，學生可以更系統(tǒng)全面地學習畬族歌言和感受畬族歌言的魅力，傳承畬族歌言。2016年12月20日，福建高校首個畬族歌言傳承班在寧德師范學院開設(shè)，這為畬族歌言的傳承保護提供了新思路和新渠道，至今寧德師范學院畬族歌言傳承班已經(jīng)培養(yǎng)了一大批年輕優(yōu)秀的畬族歌言傳承人，成為閩東畬族歌言傳承的重要人才供應(yīng)點。畬族歌言傳承班是寧德師范學院在保護傳承畬族歌言上進行的有益探索，其通過課堂教師教學的形式激發(fā)更多畬族學生學習畬族歌言的興趣并能夠更好地引導(dǎo)畬族學生積極地參與到畬族歌言傳承保護的實踐行動中，從而促進閩東畬族歌言的傳承保護，發(fā)揮師承的作用。

（二）畬族歌言的傳承困難

語言是文化的載體，語言的瀕危和消亡是人類文明的重大損失，據(jù)估計，我國擁有120多種少數(shù)民族語言，其中有的語言已經(jīng)消亡，而有的語言生存狀況十分危險，開展少數(shù)民族瀕危語言的搶救工作極為迫切[5]。畬族人民在意識到畬族歌言所面臨的傳承危機后采取了各項措施對它進行保護和傳承，近年來取得了一定的成果，但總體上它的傳承還是較為困難，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.學習畬族歌言的興趣缺失

由于越來越多的畬族人開始對畬族文化不自信，以及畬族人對畬族歌言接受度、愛好度的缺失，還有畬族歌言與當前主流價值觀的差異、畬族歌言帶來經(jīng)濟效益或低或難等原因，畬族人無法理解傳承保護畬族歌言的意義何在，往往選擇不學習畬族歌言或者并不能長久堅持。畬族人學習畬族歌言的興趣缺失，畬族歌言因此逐漸失去了良好的學習氛圍和學習環(huán)境，造成優(yōu)秀的傳統(tǒng)畬族文化難以傳承，而傳承的困難又反過來使得畬族歌言的學習氛圍和學習環(huán)境進一步惡化，從而形成惡性循環(huán)，加重畬族歌言的傳承難度。

2.經(jīng)濟政策支持力度不足，畬族歌言傳承發(fā)展困難

畬族歌言的傳承發(fā)展離不開經(jīng)濟政策的支持。經(jīng)濟政策的支持為畬族歌言的傳承發(fā)展以及致力于學習畬族歌言的人們提供了保障。通過經(jīng)濟政策支持可以為畬族歌言開通綠色通道，同時也能創(chuàng)新畬族歌言的傳承發(fā)展方式，以及進一步擴大傳承發(fā)展畬族歌言的群體和規(guī)模。通過國家政策資金的支持，畬族歌言才能進一步發(fā)展，減輕其走向大眾化的困難。

3.歌場環(huán)境的破壞，民間活動逐漸減少

生活方式的改變，使得畬族民間歌會活動逐漸減少?？v使有國家和有關(guān)部門的重視，從前無歌不歡的畬族人民也只有在節(jié)日活動里才想起畬族歌言，只在每年的特殊日子以他們特有的方式慶祝節(jié)日，畬族歌會也隨之只在每年固定的日子里舉行，從而使畬族歌言的傳承受到阻礙。

4.受眾認可的現(xiàn)代版畬族歌言缺失

馬克思說過：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史?！碑屪甯柩允怯涗浟水尭铓v史發(fā)展，體現(xiàn)著畬族人世世代代生活生產(chǎn)的場景。然今，各民族呈現(xiàn)出同化的趨勢，畬族歌言的發(fā)展及傳承，仍需要有相關(guān)的保護措施。

畬族歌言的傳承要與時代接軌，就必須創(chuàng)作出能讓受眾認可的現(xiàn)代版畬族歌言，這樣才能使畬族歌言更好的在現(xiàn)代文化潮流中傳承發(fā)展。如今能代表畬族又能被族內(nèi)人喜愛的現(xiàn)代版畬歌少之又少，縱然有許多有心人創(chuàng)作及改編出很多現(xiàn)代版的畬族歌言，可這些經(jīng)過改編的現(xiàn)代版畬族歌言，雖然還保持著原有的曲調(diào)，但傳唱者基本使用漢語演唱，導(dǎo)致畬族歌言失去了本身的魅力，普通觀眾即使能看懂卻也造成畬族歌言原本的文學價值和音樂價值受到削減。

三、保護措施

（一）搜集保護畬族歌言文獻

國務(wù)院1984年批轉(zhuǎn)的國家民委《關(guān)于搶救、整理少數(shù)民族古籍的請示》，要求各地、各有關(guān)部門充分重視民族古籍的搶救、整理工作，在人力、物力、財力等方面給予支持，做好民族古籍工作[6]。

研究畬族歌言的一個重要途徑就是搜集保護畬族歌言文獻。為了更好保存畬族歌言文獻，可以通過報紙、期刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等渠道發(fā)布公告，征集畬族歌言相關(guān)文獻和古籍，讓閩東地區(qū)畬族人甚至全國廣大網(wǎng)民、老百姓了解并參與其中，擴大畬族歌言相關(guān)文獻的挖掘渠道，不斷擴大完善畬族歌言相關(guān)文獻數(shù)據(jù)庫，以便于更有效地利用和保護文獻。

（二）重視人才培養(yǎng)

致天下之治者在人才，人才既是畬族歌言的創(chuàng)造者也是傳承者，是推動畬族歌言發(fā)展保護的珍貴財富。為了弘揚閩東畬族歌言，使其更好傳承下去，通過鼓勵畬族歌言進高校，培養(yǎng)高素質(zhì)的畬族歌言人才，支持鼓勵畬族歌言進行創(chuàng)新。畬族歌言人才的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)專業(yè)的優(yōu)秀的青年畬族歌手，還要使畬族歌言的人才有所依靠有所資本繼續(xù)保護傳承畬族歌言，讓畬族歌言人才不僅愿意還要能夠堅持傳承保護畬族歌言工作，如此才能使得畬族民歌得到更好的傳承發(fā)展。

（三）完善法律法規(guī)保障

畬族歌言的保護傳承需要法律法規(guī)的保障，通過完善保護畬族歌言的法律法規(guī)體系，有助于推動畬族歌言的傳承與發(fā)展。為了畬族歌言的長久發(fā)展，國家通過制定法律法規(guī)保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；大力支持開展畬族歌言傳承的教學活動，挖掘培養(yǎng)畬族歌言人才，為研究和保護畬族歌言提供人才保障；采取必要的政策法律手段保護閩東畬族歌言。

（四）提高畬族人保護意識，提高民族自信心

受到現(xiàn)代文化價值觀念的沖擊，畬族人逐漸對畬族歌言喪失信心，越來越多的畬族人不再學習傳承畬族歌言，而依靠少數(shù)畬族人傳承的畬族歌言是很難發(fā)揮其價值的，進而又導(dǎo)致畬族人對畬族歌言信心的喪失，形成“惡循環(huán)”，加重了畬族歌言的保護難度。通過有關(guān)畬族歌言的專題活動、利用軟硬結(jié)合的宣發(fā)方式向畬族人宣傳畬族歌言的重要性及價值性，提高畬族人對畬族歌言的保護意識，以此提升畬族人的民族自信心，讓更多的畬族人投身于畬族歌言的保護工作中，更好的傳承和保護畬族歌言。

（五）創(chuàng)新畬族歌言

創(chuàng)新是事物發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新對畬族歌言的傳承保護十分重要。緊跟時代浪潮，通過對畬族歌言的內(nèi)容形式、傳播途徑、記載方式等各方面的創(chuàng)新，使畬族歌言更具有生機與活力，讓畬族歌言更容易進入社會大眾的視野，使之不僅被年輕一代的畬族人喜愛甚至是其他民族人們喜歡。

如今，越來越多的畬族人意識到了畬族歌言對本民族的重要作用和意義，逐漸產(chǎn)生了保護傳承畬族歌言的認知。通過多種渠道、多種方式傳承保護畬族歌言，讓畬族歌言在歷史潮流中不斷煥發(fā)生機與活力，不被時代和人民所拋棄。

參考文獻：

[1]華琳. 閩東畬族民歌的現(xiàn)狀，傳承及保護措施初探[J]. 戲劇之家，2019（36）.

[2]《福建經(jīng)濟年鑒》編輯委員會. 福建經(jīng)濟年鑒 1992[M]. 福州：福建人民出版社，1992.

[3]葉丹丹，梅慧鴻. 畬族民歌的現(xiàn)狀、傳承及保護措施[J]. 大眾文藝，2016（6）：45-46.

[4]葉丹丹，梅慧鴻. 畬族民歌的現(xiàn)狀、傳承及保護措施[J]. 大眾文藝，2016（6）：45-46.

[5]鄭宇，陳子丹.我國少數(shù)民族瀕危語檔資源建設(shè)研究[D].昆明：云南大學，2017.

[6]方金華.論畬族民俗文化的法律保護[J].法治研究，2009（4）：43.

作者簡介：藍淑芬（1999-），女，福建漳州，本科在讀，研究方向為畬族歌言；趙峰（1967-），男，福建寧德，教授，研究方向為閩東方言與文化、畬族語言與文化；周麗萍（2000-），女，福建寧德，本科在讀，研究方向為畬族歌言。