李大成 崔士嵐

摘要：從三個方面論述了打造“詩詞之城”背景下古體詩詞創(chuàng)新原則。指出：打造“詩詞之城”的建設在豐富人民生活、繁榮城市文化、增強文化自信等方面發(fā)揮著重要的作用。要將打造“詩詞之城”工作真正落實，并充分發(fā)揮作用，充分認識詩詞創(chuàng)作與誦讀在人民生活中的地位與價值；堅持詩詞創(chuàng)作的規(guī)范性與靈活性的有效融合，處理好藝術作品自身提升與社會普及的關系，做好普及宣傳工作；不斷豐富打造“詩詞之城”工作的內涵建設，使古體詩詞創(chuàng)作真正為“推動社會主義文化繁榮興盛”發(fā)揮應有的作用。

關鍵詞：詩詞之城；提升；普及；內涵建設

中圖分類號：I22文獻標識碼：A文章編號：1672原4496（2021）02—071—05

截至2021年上半年，全國被中國詩詞學會和中國詩歌學會等單位授予“詩詞之城”和“詩歌之城”及“詩詞之鄉(xiāng)”稱號的城市已達200余個。近年來，遼寧省的許多城市在當?shù)厥形姓闹苯宇I導下也開始打造“詩詞之城”工作。其中，“中國楓葉之都”“中國藥都”“中國鋼都”本溪市憑借其在遼東文化界較為活躍的百人以上的詩歌協(xié)會及大小二十幾個民間詩歌團隊始終在中國詩歌界占有一席之地。從豐富城市人民生活、繁榮城市文化、增強文化自信的角度，打造“詩詞之城”的建設這項工作都有著重要的意義。可以說這項工作是黨的十八大以來，習近平總書記多次強調的文化建設、文藝創(chuàng)作等問題的一次積極響應。在黨的十九大上，習近平總書記將堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛作為新時代中國特色社會主義思想的內涵，將中國特色社會主義文化給予了明確的表述。習近平總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”[1]何謂文化自信？文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。即“源于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導的人民在革命建設、改革創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵2]我們的文化自信根源于中國特色社會主義文化的繁榮，同時，繁榮的中國特色社會主義文化又是我們幸福生活的重要組成部分。從這個意義上來說，各地通過詩詞創(chuàng)作以及詩詞文化的弘揚打造“詩詞之城”這項工作就具有更加深遠的意義。各地文化部門乃至各級政府和宣傳部門對這項工作理應加倍努力地開展下去，并進一步豐富其內涵建設，使其真正為“滿足人民對美好生活的向往”的理想做出貢獻。因此，包括此項工作的領導者及重要參與者有必要就對詩詞創(chuàng)作與誦讀的認識、對詩詞創(chuàng)作的指導理論與深度挖掘、對詩詞創(chuàng)作與誦讀的宣傳普及等方面的問題做進一步思考，厘清問題的頭緒、實質以及工作思路，圍繞著問題開展工作，從而實現(xiàn)打造“詩詞之城”工作成效的真正落實，并充分發(fā)揮它在中國特色社會主義建設中的作用。

一、充分認識詩詞創(chuàng)作與誦讀在人民生活中的地位與價值

中華民族是具有抒情氣質的民族，勤勞的中華兒女經過漫長的歷史長河，在認識、適應、改造、利用自然中有了體驗；在人與人、部落與部落、族群與族群的共處中，有了契約，便要把這些體驗和契約記錄下來，大家共知共守；人是有感情的，在生活中有了喜怒哀樂，自然要發(fā)泄出來，引得群體的共鳴。一開始，是以結繩、摩崖、口口聲授等方式為記錄手段。但口口聲授三言兩語則說不清楚，長篇大論則難以記憶，很難傳之久遠。于是人們便利用漢語發(fā)音的有音有調特點，編成抑揚頓挫、節(jié)拍分明、悠揚動聽的歌唱傳，這歌詞便是詩。以倉頡為代表的中國人，將音、形、意結合而創(chuàng)造了文字，詩便有了留存和傳播的工具。因此詩詞創(chuàng)作與吟誦自古以來就是人民生產生活的重要內容。然而，受到一定時期內人民群眾生活水平和文化水平的限制，在常識印象中，詩詞創(chuàng)作與誦讀似乎是個“高冷”的行為，是在“大雅之堂”之上進行的活動。在這一認識下，人們對詩詞創(chuàng)作存在著一定的誤解，將這種原本就屬于普通民眾且是生活中正常反應的活動邊緣化。在打造“詩詞之城”的活動中務必認清并宣傳以下幾個事實。

首先，詩詞來自民間，以往的任何時代產生的民間詩詞都有著卓越的成就。魯迅先生說：“先民在勞動中，為了協(xié)調動作，消除疲勞。其中一個叫‘杭育杭育，那么，這就是創(chuàng)作。”[3]58這種看法從起源上部分說明了詩歌來自勞動，來自人民。而且這樣的詩歌因具有高度的現(xiàn)實性而深入人心。所以，《詩經》中影響最大、成就最高的作品是“風”詩，首篇《關雎》（詩經·周南·關雎·先秦）就是典型的“風”。它是直白的文字音樂，因此是可以唱的?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”它脫胎于民歌民謠而帶有明顯的歌謠胎記?！对娊洝分凶钣袃r值的是“風”，未講平仄但講究聲調，講押韻，宜誦宜唱。后人效其風格而作，統(tǒng)稱“古風”，即來自民間的具有地方特色的民歌。不僅在源頭上如此，在詩歌發(fā)展的各個支流中，民歌同樣具有重要的價值，發(fā)揮著重要作用。戰(zhàn)國時代，楚國屈原的《楚辭》也是利用了楚地的民歌形式，結合自己的經歷、情感成為我國古代一位大詩人。漢代的樂府詩歌采自民間，被稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》其成就要遠遠高于同時期的文人詩。南北朝樂府與兩漢樂府具有相似的地位，成為當時的重要創(chuàng)作體裁，而且從內容以及形式上都具有鮮明的民間性、地方性。即便是文人詩歌發(fā)展高峰的唐代，眾多大詩人也紛紛借鑒民間詩歌的形式，更不論“詞”這種本身就來自民間的藝術形式。

其次，大量的詩詞體裁來自民間，是經由人民運用了典型的生活意象、生活化的語言、民間的思維方式創(chuàng)作而成。雖然詩詞來自民間，而且各個時代都有著優(yōu)秀的民間詩詞，但是要看到，這些詩詞又不完全是采用日常用語，對日常生活、人民群眾生活的照搬。詩詞是藝術，它的創(chuàng)作要遵循一般的藝術規(guī)律。古代民間詩歌流傳至今的原因不在于它對生活的完全模仿和日常語言的運用，而在于它將生活中可能的事情加以集中化、典型化，讓人們在詩詞中關照到生活的現(xiàn)實與趨勢，而不是生活的零碎片段。中國人重詩教，詩教從襁褓開始，我們嬰兒時期，往往都是在媽媽的“睡吧，睡吧，我的寶貝”等搖籃曲的哼吟聲中入夢，稍長，便有“鵝鵝鵝，曲項向天歌……”，再長，便是幼兒園的各種古詩以及國學班教的《三字經》《弟子規(guī)》《詩經》，乃至我們長成后各種論壇講座所研究的《道德經》，“道可道，非常道。名可名，非常名……”，都充分利用了漢語發(fā)聲的音和調，寫成了朗朗上口、好聽易記的韻文，這便是詩之雛形。此外，它們還將生活化的口語進行了加工處理，即便是生活口語本身也采用了藝術化的表達方式。更為重要的是，這些詩詞中運用了常識的生活與情感邏輯思維，并將這種邏輯思維現(xiàn)實化、典型化。

最后，詩詞創(chuàng)作與吟誦是人類在常識生活中情感的自然流露，是宣泄、凈化情感的重要方式。詩詞作為一種藝術，主要采用審美的思維方式來關照自然與生活，這是它區(qū)別于科學、道德、宗教等的重要表現(xiàn)。而提到審美必然與人類的情感有關。詩詞作為上層建筑，它更多地體現(xiàn)在社會學上，是以帶有豐富的感情、優(yōu)美的音樂的語言去講社會學大道理?！对姟ご笮颉分姓f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵4]11這段表述不僅說明了詩歌的起源問題，甚至可以說是對傳統(tǒng)的時間藝術起源的總體表述。也就是人類在常識生活中，因外界刺激作用于人心，而將心中的情感采用合理的方式宣泄出來，隨著刺激程度的加大，以及引起情感的激烈程度的差異表現(xiàn)出吟誦詩詞、放聲歌唱、手舞足蹈等不同形式。無須長篇大論，一句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”便提醒學生在吃飯的時候不要忘了“光盤行動”；當你思念和祝愿遠方所愛的人的時候，一句“明月幾時有……但愿人長久，千里共嬋娟”一句話勝過千言萬語；當日寇入侵，中華民族最危險的時刻，多少英雄兒女是唱著《黃河大合唱》“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”以及岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕”而走向保家衛(wèi)國的烽火前線的；那時多少老人在彌留之際，陸放翁的“示兒”是多少先輩的臨終話語———“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。在詠物方面，我們歌頌春花的時候，“化盡江南雪，爭來天下春”。如果用白話詩去寫，恐怕得用幾百個字了。正如人們表達內心的閑適、輕松、美好的情感一樣，創(chuàng)作、誦讀詩詞也是人們在常識生活中情感的自然流露。與此相同的是，通過詩歌的創(chuàng)作與誦讀，人們的自然情感得到了合理地宣泄、轉移，從而為更好地工作、學習、生活創(chuàng)造了條件。

詩歌創(chuàng)作與誦讀是中華民族自古就有的娛樂、審美形式，它使人類情感得以合理地宣泄，是豐富人民群眾精神生活的重要且有效升段，是豐富中華民族精神文化、培養(yǎng)文化自信、提升人民幸福感的重要手段。各個城市打造“詩詞之城”的行動適時、適地、適得人心。

二、堅持詩詞創(chuàng)作的規(guī)范性與靈活性的有效融合，處理好藝術作品自身提升與社會普及的關系

綜觀遼寧省部分城市打造“詩詞之城”十幾年里的詩詞創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，各地的詩詞愛好者、創(chuàng)作者、研究者的主要對象是古體詩詞創(chuàng)作。然而這里所謂的古體詩詞嚴格來講主要是古代詩詞中的近體詩，即以律詩、絕句、詞為主。相對于現(xiàn)代詩，它們有傳統(tǒng)的形式。但是，在廣義的古代詩歌范疇中，律詩、絕句與詞又屬于近體詩。相對于古體詩，近體詩對平仄、押韻、對偶都有著細致而嚴格的規(guī)定。比如對偶，對偶就是近體詩詞的上下兩句“要求兩兩相對，排列整齊”。[5]59基本要求：“一是兩句相對時，相對的字詞，其詞性要相同或相近；二是在兩句相對時，兩句的句子組成的情況要相同或相近?！盵5]59概括起來就是上下兩句話的相同位置詞性相同，結構一致。近體詩的固定位置必須采用對偶形式，否則就不是近體詩。再比如押韻，押韻也叫葉韻，是指詩歌各句的尾字具有相同的韻母，就是具有相同的韻腳。為了詩歌誦讀的流暢，古代詩歌往往都要押韻，但是近體詩的押韻更加嚴格，就是必須在偶數(shù)句壓平聲韻，而且要一韻到底不能出現(xiàn)重復的韻腳字。由于歷史的發(fā)展，中國語言在語音、語法、詞性等方面都發(fā)生了很大的變化，這樣近體詩的創(chuàng)作中就必然面臨著幾個問題。

首先就是押韻問題。語音是語言中最活躍的因素，中國語言進入現(xiàn)代社會后，語音發(fā)生了很大的變化，一些字的讀音變化了，這就使得原本押韻字不再押韻了，同樣的原本不押韻的字也押韻了。即便讀音沒有變化的某些古音，在現(xiàn)代看似韻腳相同，但卻不屬于相同的韻部，是不能通壓的。這樣就面臨著究竟采用古人所常用的“平水韻”還是采用現(xiàn)代人認可的“中華新韻”的問題。為了交流的方便，全國的漢字必須有個標準發(fā)音，也就是在“車同軌、書同文、行同倫”的基礎上加上“字同音”。有個發(fā)音標注，每個字都以另外的兩個字作為切拼讀音。詩詞界大家參照，于是隋朝陸法言的《切韻》分為193韻。北宋陳彭年的《大宋重修廣韻》《廣韻》又細分為206韻。南宋原籍山西平水今山西省臨汾人劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并，成107韻。同期山西平水官員金人王文郁著《平水新刊韻略》為106韻，清代康熙年間編的《佩文韻府》把《平水韻》并為106個韻部，它是以山西平水為采聲地，故得名《平水韻》。到了清末民初，章太炎搞了個“注音字母”，詩詞界以此為準編了個“中華新韻”，入聲作為陰平拼入平聲。其它三聲不再分陰陽，到了1956年至1958年國務院修改通過的《漢語拼音方案》，更以承德灤平音為基準，以“拼音字母”為標注，作為全國標準語言。今天河北省灤平縣有一個大石刻，上書“普通話之鄉(xiāng)”。詩詞界以普通話為音，稱為“新詩韻”?，F(xiàn)在寫詩，可以用《平水韻》或者《中華新韻》《新詩韻》，但同一首詩不能混用。

其次是平仄問題。古代近體詩中的平仄與現(xiàn)代漢語中的平仄差異較大。古代近體詩的平音只有平音，而仄音包括上、去、入三音；現(xiàn)代漢語中的平音包括陰平、陽平，仄音只有上聲、去聲，入聲字已經在普通話中消失，被歸入其他的聲調中了。因此現(xiàn)代在劃分古代近體詩的平仄時會發(fā)現(xiàn)不符合格式的情況，其實不是古人寫錯了，而是古音與現(xiàn)代音發(fā)生了很大的變化。同樣，現(xiàn)代漢語中的音調與古音的音調也不完全符合了。于是就出現(xiàn)了屬于古代入聲的字該如何處理的問題。因為入聲字是有限的，而且依然能夠認清，只是要在寫作近體詩時逐個記住是一個麻煩的事情，也勢必影響情感表達。

同時，還應注意一些其他問題。比如考慮到詩歌創(chuàng)作中的平仄相對，古人常常顛倒語序，或采用一些修辭方法，這些就是詩歌創(chuàng)作中的藝術技巧等問題，這也是由于語音原因引起的問題。再比如一些章法、句式及藝術形式等，在近體詩創(chuàng)作中也有一定的規(guī)定。在古代，這些規(guī)定若是有所違反，原則上是不能稱為近體詩的。

三、做好普及及宣傳工作，豐富打造“詩詞之城”工作的內涵建設

各級黨委、政府及廣大文藝工作者為打造“詩詞之城”進行了一系列有益有效的工作，從硬件建設和創(chuàng)作實績等方面都取得了一定的成果。但正如之前所論述的，“詩詞之城”的建設是為了弘揚文化，豐富人民群眾的精神文化生活。弘揚文化的目的是為了增強全市人民的文化自信，通過活躍、豐富人民群眾的精神文化生活，提高人民群眾的幸福感，進一步滿足人民群眾對美好生活的向往與企盼。那么，詩詞創(chuàng)作者、研究者以及打造“詩詞之城”的工作者們就應該從普及、宣傳、教育等方面進一步努力，使詩詞創(chuàng)作成為人民群眾真正需要的精神“廣場舞”。打造“詩歌之城”的目的不是為了拿到一塊牌子，而是讓詩詞貼近時代、融入大眾，將我們賴以生存的美麗城市打造成為更具詩意、更具人文氣質的品質之城，使群眾能夠享受到更美好幸福的生活。另外還要在“詩詞之城”內涵建設上下功夫，使詩詞的創(chuàng)作與誦讀深入人心、符合民意、反映民情。對此，廣大的詩詞創(chuàng)作者、研究者可以從以下幾個方面做出努力。

首先，要堅定文化自信，堅定詩歌的正確創(chuàng)作方向。“堅定文化自信，讓完善和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)增強了文化底蘊和價值底氣。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵6]中華民族的偉大復興，離不開中華文化的繁榮興盛；中華文化的繁榮興盛，需要中華文化的當代創(chuàng)造。黨的十八大以來，我國文化建設有了嶄新格局和氣象：《湄公河行動》《流浪地球》《我和我的祖國》等口碑和票房俱佳的影視作品一部接一部出現(xiàn)；京劇名家張火丁走進紐約林肯中心，成功演出全本京劇《白蛇傳》《鎖麟囊》；上海昆劇團將湯顯祖的“臨川四夢”首次完整搬上舞臺并開啟世界巡演，所到之處盛況空前；《不忘初心》《我的祖國》等主旋律詩歌的大量涌現(xiàn)誦讀；莫言、曹文軒、劉慈欣等一批中國作家，站到了世界最高領獎臺上……廣大文藝工作者包括詩歌創(chuàng)作者都要自覺站在時代高處，積極投身現(xiàn)實、燭照現(xiàn)實，從邁向民族偉大復興的歷史進程中、從推動經濟高質量發(fā)展的生動實踐中、從中華民族獨具特色的歷史文化中汲取營養(yǎng)、提煉主題，打造更多思想精深、藝術精湛、制作精良、群眾喜愛的優(yōu)秀作品。

其次，通過詩詞文化的宣傳方式向廣大愛好者普及詩詞的規(guī)范與創(chuàng)作方法，提升人民群眾對詩詞內涵及創(chuàng)作技巧的認知度，為“詩詞之城”打造廣泛的群眾基礎。各地詩詞愛好者與創(chuàng)作者很多，但并不是所有的愛好者與創(chuàng)作者都熟練掌握詩詞的規(guī)范與創(chuàng)作技巧，現(xiàn)實生活中，許多詩詞創(chuàng)作者和誦讀者還處在“打油詩”的創(chuàng)作、欣賞層次上。當然，我們并不反對“打油詩”的創(chuàng)作，在某些領域，“打油詩”可以起到意想不到的效果。但是，藝術創(chuàng)作要遵循其基本的規(guī)范，而且要有所提升發(fā)展。因此，地方政府及相關文藝團體、個人在從事這方面的工作時有必要組織相關研究者、創(chuàng)作者利用一定的陣地，通過理論介紹，結合作品分析等方式進行詩詞規(guī)范及創(chuàng)作技巧的普及工作。這樣，更有利于提升詩詞創(chuàng)作的質量，并進一步激發(fā)愛好者的創(chuàng)作積極性。此外，在進行詩詞文化的普及中鍛煉了創(chuàng)作隊伍，完善了創(chuàng)作陣地，開拓了詩詞創(chuàng)作與誦讀的根據地，擴大了群眾基礎。比如本溪市，全市擁有“洞天詩社”等詩歌團體二十余個，他們依托《本溪日報》“洞天”專版等陣地，宣傳普及詩歌創(chuàng)作知識和技巧。近年來，出版各種詩歌刊物書籍百余種，全市詩歌人口也不斷增加，為打造“詩歌之城”夯實了必要的群眾基礎。

再次，通過創(chuàng)作交流、理論研討、作品分析評價等形式，樹立詩詞創(chuàng)作的榜樣及標準，鼓勵創(chuàng)作者，提升創(chuàng)作水準。藝術創(chuàng)作是比較個性化的行為，正如審美活動具有主體選擇傾向性一樣。許多詩歌創(chuàng)作者將詩歌創(chuàng)作當作自己宣泄情感的個人行為，將詩歌創(chuàng)作與欣賞活動發(fā)生在小范圍內。這在一定程度上符合藝術創(chuàng)作的一般規(guī)律。但是，作為打造“詩詞之城”的重要組成部分，詩詞創(chuàng)作等文藝團體及理論團體則有必要有責任，將優(yōu)秀的作品推介出去，并積極組織理論探討，樹立優(yōu)秀榜樣，以此作為參照目標組織學習。目前，一些地區(qū)存在著一群詩詞創(chuàng)作者，并創(chuàng)作了一大批符合藝術規(guī)律，有特點的作品，只是流傳不廣。那么，無論是文藝團體還是理論團體，都有必要利用現(xiàn)有理論陣地通過對作品的研究、分析將他們推介給廣大愛好者，并組織相關創(chuàng)作者進行藝術交流，彼此取長補短。從創(chuàng)作主體的角度來講，可以豐富創(chuàng)作者的視野，從而促進他們的藝術創(chuàng)作水準的提升，并鼓勵他們進一步創(chuàng)作；從審美主體角度來說，也為廣大人民群眾提供了優(yōu)秀作品，并指引了他們的審美取向，從而擴大群眾基礎，并吸引更多的人投身詩詞創(chuàng)作中，創(chuàng)作出更多的符合藝術規(guī)律的優(yōu)秀作品。經過這樣的努力才能更加廣泛地普及詩詞創(chuàng)作與影響，真正實現(xiàn)打造“詩詞之城”的初衷。

最后，鼓勵作者創(chuàng)作充分反映時代律動、地方特色文化與個人情感相結合的作品，充分發(fā)揮詩教功能，豐富“詩詞之城”建設的內涵?！拔乃嚍槿嗣穹?，為社會主義服務?！痹姼桦m然是用于表達創(chuàng)作主體個性情感的，但面對社會現(xiàn)實時空中發(fā)生的巨大變革，特別是面對百年未有之大變局，站在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，準確認識把握中國特色社會主義進入新時代的思想內涵，堅定自信走向社會主義現(xiàn)代化未來，是廣大文藝工作者包括詩歌創(chuàng)作者應當肩負的重大歷史任務。任何人都不會無動于衷，詩詞創(chuàng)作者的個人情感總會體現(xiàn)時代的律動與地方特色文化。要將這些內容予以挖掘，予以宣揚，鼓勵創(chuàng)作者有意識地將這些內容與自己的個性化的情感相結合。這部分內容更典型反映時空特色，也更容易引起廣大群眾的共鳴，更符合習近平總書記所強調的中國特色社會主義文化固有要求，更加符合人民群眾對美好生活向往的要求。在強調詩詞創(chuàng)作與時代、地方特色相結合的同時，針對審美主體方面還要充分強調、發(fā)揮詩教功能。這里的詩教功能是一種廣義的教化功能，是任何優(yōu)秀的符合藝術規(guī)律的藝術作品都具有的?？鬃釉谡劦健对娊洝窌r說：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵7]185這句話代表了儒家《詩》教的基本思想，它全面強調了詩歌的認識功能、審美功能以及倫理道德宣揚功能，告訴人們如何學習詩歌和學習詩歌的哪些內容。實際上也就是詩歌創(chuàng)作與誦讀的基本價值，這些都統(tǒng)稱為詩歌的教化功能。當然，不同內容及特點的詩詞側重的功能會有所不同。但就其作用人心，凈化人類精神意識方面都是一致的。在這方面的理論工作者應該結合詩歌特點，針對不同人群，突出強調詩詞的不同角度的教化功能，來作用人民群眾的內心世界。

縱觀打造“詩詞之城”的十幾年，我國的文藝及理論工作者在宣傳文化部門的領導下，在詩詞創(chuàng)作中已經取得了一定的成績，更重要的是，這些已取得的成績，引發(fā)了我們就詩詞創(chuàng)作與誦讀的價值認識、詩詞創(chuàng)作原則以及詩詞創(chuàng)作內容及詩教等問題更深層次的思考。特別是在提升市民文化素質，發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化及宣傳城市品牌等方面已經受到更多領導者的重視。同時，舉辦“詩詞節(jié)”等文化品牌活動，在打造城市形象的同時也打造了城市的營商環(huán)境，凸顯了用文化繁榮促進經濟社會發(fā)展的效果。這些收獲是詩詞作品之外帶給人們的更深層次的文化及社會效益。同時，圍繞著這些問題的進一步探索，也應成為提升“詩詞之城”內涵建設的重要內容。通過對這些問題的深度思考與實踐，各地進行的“詩詞之城”建設也將真正達成詩詞在提高城市文化品位、提升人民生活幸福感等領域的最終目的。

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責任編輯：桂峰蘭