摘 要：伍爾夫作為女性主義的先驅(qū)人物，創(chuàng)造性地提出了女性話語。她認為女性僅僅爭取選舉權(quán)是不夠的，經(jīng)濟上的保障、空間上的充足與豐富的生活經(jīng)驗對于女性作家來說亦十分重要。伍爾夫批判在父權(quán)統(tǒng)治下的二元對立的思想，提出了雙性同體的構(gòu)想。本文首先介紹了伍爾夫女性主義理論是如何形成的，再從創(chuàng)造女性話語權(quán)、女性寫作需要的物質(zhì)基礎(chǔ)、獨立的寫作空間、需要積累的生活經(jīng)驗這幾個角度對伍爾夫女性主義寫作的總體思想進行分析，接著從伍爾夫?qū)Α胺恐械奶焓埂钡呐泻汀半p性同體”的構(gòu)想進行闡釋，從而揭示出女性需要走出家庭，積累生活經(jīng)驗，通過寫作獨立地表達自己的思想。

關(guān)鍵詞：伍爾夫 女性主義 房中的天使 雙性同體

一、伍爾夫女性主義理論的形成

伍爾夫生活在維多利亞時期，在父權(quán)制的思想統(tǒng)治之下，男尊女卑，且伍爾夫的父親重男輕女，未能讓伍爾夫有像她的哥哥那樣接受名校教育的機會，這讓她心生不滿，開始關(guān)注女性主義。伍爾夫的家庭文化氛圍濃厚，她的父親是一名著名的學者、傳記家和評論家，她的姑媽卡羅琳·愛米麗亞終生未婚，一生寫了很多宣傳女權(quán)主義思想的著作。a因為父親斯蒂芬爵士的邀請，伍爾夫的家中常常有像羅斯金、哈代這樣的大人物來往，這讓伍爾夫從小對文學耳濡目染，為她今后的女性主義文學創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

雖然伍爾夫未能在名牌院校接受良好的教育，但她所居住的地方在布魯姆斯伯里文化圈周圍。索比在這里舉辦了星期四聚會，這里的聚會并不會因為性別而限制人們加入，涉及的范圍非常廣，在這里，既能感受到政治和社會中的睿智思想的涌動，又能感受到文學藝術(shù)的獨特魅力的綻放。在星期四聚會上，伍爾夫結(jié)識到了奧特琳夫人，這為她之后《達洛衛(wèi)夫人》中的聚會描寫提供了素材?！哆_洛衛(wèi)夫人》的創(chuàng)作展示了“一戰(zhàn)后”英國婦女女性意識的覺醒。b另一位埃塞爾夫人的女權(quán)主義思想也深深地影響了伍爾夫。星期四聚會大膽地對傳統(tǒng)進行質(zhì)疑，敢于打破常規(guī)，培養(yǎng)了伍爾夫的批判主義精神和膽識。布魯姆斯伯里集團匯集了年輕的思想者們，這個集團的聚會賦予了女性和男性一樣平等的發(fā)言權(quán)，因此加強了伍爾夫的寫作意識和興趣。

伍爾夫歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)，她認為戰(zhàn)爭的思想源頭是父權(quán)制，男性之所以參加戰(zhàn)爭是因為他們可以彰顯男性主義，實現(xiàn)自己的抱負與野心，但女性要為他們提供后備力量，為他們準備衣物、糧食，等等。因此伍爾夫認為女性與戰(zhàn)爭不存在關(guān)系，也不應(yīng)該承擔戰(zhàn)爭中作為后備力量這一角色。伍爾夫生活在西方婦女解放運動的熱潮之中，這種女權(quán)主義思想催生了伍爾夫的女性主義思想。c

二、伍爾夫的女性主義寫作總體思想

伍爾夫極力鏟除的權(quán)力話語，更深刻地體現(xiàn)在文學傳統(tǒng)中。小說中女人們的言語始終是精簡扼要的。d在女性寫作方面，在伍爾夫看來，女性不應(yīng)依照男性作家創(chuàng)作的句式進行寫作，而是要創(chuàng)建獨特的女性話語。直到19世紀初，在文學創(chuàng)作的歷史上，女性都僅僅只是緘默地存在，可以稱得上是缺席者。伍爾夫在創(chuàng)作《一間自己的房間》中，在確立話語主體時為了與男性的話語表達方式區(qū)分開來，采用“我”這一第一人稱，揭示出了女性受到菲勒斯中心主義的傾軋，遭受到不公對待的境況。伍爾夫認為女性寫作應(yīng)該讓女性依照原本的樣子挖掘?qū)懽鹘?jīng)驗，而不應(yīng)因男性對女性的評估來形成一種對女性經(jīng)驗的評價方式。伍爾夫認為男性的語言太過沉重，太過于規(guī)范與繁瑣，如果女性要完成感情的自主表達，就需要打破男性語言的桎梏，創(chuàng)造出屬于自己的話語表達方式。伍爾夫也鼓勵女性勇敢地進行其他文學樣式的創(chuàng)作，歷史、詩歌、評論等都可以成為女性未來寫作的對象。

女性的寫作需要物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要像男性那樣，有自己的創(chuàng)作條件。但物質(zhì)條件對于文學創(chuàng)作的重要性在以往的文學研究中很少提到。e伍爾夫創(chuàng)造性地提出金錢是女性寫作得以進行的保證，伍爾夫之所以能自由地進行自己的文學創(chuàng)作，離不開米莉姑媽為她留下的遺產(chǎn)，讓她一年可以領(lǐng)到五百英鎊?！兑婚g自己的房間》這一作品更是直接表明了伍爾夫的觀點，即女性如果寫小說，必須有物質(zhì)金錢上的保障和自己的一間房間。五百英鎊一年的收入可以讓女性有空閑的時間閱讀浩如煙海的書籍，能游歷四方增長閱歷，還能夠?qū)W習正規(guī)的寫作技巧。因為物質(zhì)上的保證，女性還能享有平和的心態(tài)來進行創(chuàng)作。伍爾夫認為女性如果要通過寫作來實現(xiàn)文化上的自主，需要先努力爭取到經(jīng)濟和政治上的獨立。

女性生活空間的限制和生活空間的狹小同樣限制著女性寫作。小說是對生活的再創(chuàng)造，因此生活是小說的本源。在伍爾夫生活的那個時代，俱樂部、政府、圖書館、大學都不對女性開放，女性只能被局限在自己的私人空間，因而缺乏廣闊的視角。伍爾夫筆下的牛橋大學就反映了當時社會公共空間與私人空間的嚴格劃分。小教堂、圖書館、餐廳、草坪都不允許女性隨意進入，這些都反映了男權(quán)思想對女性的壓迫。伍爾夫在作品中反復(fù)地出現(xiàn)“房間”這一意象，她創(chuàng)作的《一間自己的房間》和《墻上的斑點》都闡明了在新的性別空間中，女性意識開始塑像，女性開始獨立地思考。比如伍爾夫筆下的莎士比亞之美，就可以在現(xiàn)代主義的巨大背景下，自由地闡釋女性的歷史和精神。女性可以在獨立寬敞的空間中自由深入地思考，從而遠離膚淺的表層思考。

當時伍爾夫也注意到由于女性在社會中受到不公平的待遇，以及男性主義的束縛，因此當女性創(chuàng)作可以表達個人情感的文學作品時，有時個人情感的宣泄可能會過度。像夏洛蒂·勃朗特這樣因過度追求女性的存在，因而作品充斥著極端和激進情緒的弊端。把小說當成自己負面情緒的發(fā)泄突擊，作家的注意力自然力就不會集中在小說本身，即失去了寫實小說的意義。伍爾夫認為藝術(shù)情感應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)個人情感，作家應(yīng)讓讀者感受到客觀化的主體經(jīng)驗，而不是僅僅在作品中發(fā)泄自己的個人情感。因而伍爾夫稱贊簡·奧斯汀的寫作在描寫格雷維爾夫人的談話時可以客觀地表達人性，而沒有過度地吐露女性被冷落的憤懣情緒。

在19世紀，因為女性的社會形象發(fā)生了改變，因而女性形象開始發(fā)生變化，工業(yè)革命促進了科技的發(fā)展，淡化了女性與家務(wù)勞動之間的聯(lián)系。工業(yè)革命所需的女性勞動力讓女性的閱歷不再局限在家中小小的天地，她們開始走出家門，這一切變化都喚醒了女性的自我意識。19世紀初，女性開始從事寫作，這一劃時代的偉大活動讓伍爾夫贊嘆不已。

三、對“房中的天使”的批判

在維多利亞時代，男性對“家庭天使”的向往甚至讓淑女信條成了大多數(shù)女性的價值觀。f

伍爾夫筆下的女性擁有著自由獨立的精神，敢于打破傳統(tǒng)，在《達洛衛(wèi)夫人》中，伊麗莎白就有一種沖破家庭束縛，開創(chuàng)屬于自己的事業(yè)的精神追求?！胺恐械奶焓埂边@一表述意味著男性話語通過性別劃分了空間，女性被限制在家這一空間中，失去了獨特的個體特性。同樣，女性為家庭操勞，所付出的辛苦和努力也被輕視，從而在社會秩序中無法找到自己的位置。雖然在房中處處是房中天使的身影，她們卻沒有屬于自己的空間。家這一相對安全的、穩(wěn)定的私人的空間，與社會性、富有變化性的男性的公共空間相比，更像是一個庇護所，這樣一來，就淡化了家庭中的沖突和矛盾，加劇了男性和女性之間的不平等。家以外的空間好像理所當然地屬于男性。伍爾夫筆下的拉姆齊夫人已經(jīng)和居住的別墅融為一體，成為這棟別墅的靈魂，她總是盡力地接待賓客，給予孩子們和丈夫無微不至的關(guān)懷，使家庭永遠充滿活力，但她失去了自我。伍爾夫希望女性不要只生活在私密的領(lǐng)域中，而是要走進公共領(lǐng)域，發(fā)出自己的聲音。伍爾夫并沒有效仿婦女投票運動家，而是把文學作為一種斗爭手段，從而讓女性走入公共領(lǐng)域。

四、“雙性同體”的構(gòu)想

伍爾夫是第一個將“雙性同體”的理論應(yīng)用到文學批評與評論中的理論家，伍爾夫文學批評思想的價值在于消解了英美批評中的二元對立局限。g伍爾夫提倡消除性別之間的二元對立，提倡個性化，這一構(gòu)想否定了男性先天性的優(yōu)越感，并肯定了重新塑造女性身份和重新塑造男性身份一樣重要。在文學作品中，伍爾夫也堅持消除性別二元對立的界限，在《一間自己的房間》中，伍爾夫提出所有創(chuàng)造性行為都是女性和男性之間心靈的和諧統(tǒng)一。“雙性同體”的觀念并不是強調(diào)性別之間的對立，而是強調(diào)二者之間的和諧。伍爾夫認為如果女性和男性一樣生活與寫作，那么確實令人惋惜，廣闊的世界有兩種性別都尚且不夠，更不用說只剩下一種性別了。伍爾夫“雙性同體”的構(gòu)想實際上是對父權(quán)制社會二元對立的性別觀的一種解構(gòu)，追求的是兩性的和諧發(fā)展。伍爾夫筆下的奧蘭多在三十歲之前還是男性，但經(jīng)過了七天的沉睡，他從男性變成了女性，在昏睡不醒的夢中奧蘭多趕走純潔、貞操、謙恭三位女神。h這也意味著作者對女性傳統(tǒng)道德的批判。奧蘭多正是因為有著雙性的創(chuàng)作頭腦，才成就了《大橡樹》的創(chuàng)作。在維多利亞時期，伍爾夫提倡女性應(yīng)以一種新的途徑進行回歸，也就是雙性同體的氣質(zhì)?？吕章芍螐娬{(diào)性別與靈魂之間的對應(yīng)關(guān)系，伍爾夫受到這種思想的影響i。她認為在生活中最理想的狀態(tài)不是男性與女性之間互相的爭斗，而是一起和諧地生活，兩性只有做到心靈上的協(xié)同，最美的藝術(shù)才會被創(chuàng)造出來。女性的價值和才華如果得到了解放，得到了充分的彰顯，那么女性自身也就得到了解放，全社會的解放也就指日可待。伍爾夫為了闡釋雙性同體的思想，還運用了男女同時上一輛出租車的比喻。j性別對立會阻礙頭腦運作的和諧，性別意識會給大腦施壓，而消泯掉這樣的性別意識可以幫助緩解這樣的壓力。這樣一來，大腦中蘊藏的才華才會自由地噴涌而出。在男女共同上一輛出租車的比喻中，出租車可用來比作人腦，人腦有著包含不相同的兩個特質(zhì)主體的潛質(zhì)，雖然男性和女性出發(fā)地點不同，但是出租車卻載著他們駛向同一個地方。因而在伍爾夫看來，作家們寫作應(yīng)該追求這種雙性同體的和諧狀態(tài)。

五、結(jié)語

伍爾夫為女性主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻。伍爾夫不僅是女權(quán)主義的倡導(dǎo)者，要求女性和男性一樣獲得就業(yè)的權(quán)利、受教育的權(quán)利與政治經(jīng)濟權(quán)利，同時也創(chuàng)立了獨特的女性話語，呼吁重構(gòu)女性身份，伍爾夫還提出了女性主義需要的物質(zhì)條件、文化基礎(chǔ)和空間條件，指出了女性只爭取政治權(quán)利是不夠的，還要爭取自己的經(jīng)濟權(quán)利。同時，伍爾夫還提出了“雙性同體”的構(gòu)想，描繪了男性思想和女性思想和諧相處的寫作藍圖。雖然伍爾夫的女性主義目光僅僅聚焦于白人女性，忽視了下層社會和黑人女性，具有一定的階級性，但伍爾夫的女性主義思想仍具有劃時代的貢獻意義，開啟了女性寫作的新時代，有助于女性寫作脫離性別的束縛，自由地寫作。

a 楊文文：《伍爾夫作品的女性主義文論及女性主義》，《語文建設(shè)》2014年第32期，第40—41頁。

b 趙江涌、李焱、偉尹楠：《一戰(zhàn)后英國婦女女性意識的覺醒——生態(tài)女性主義視角下解讀〈達洛衛(wèi)夫人〉》，《語文建設(shè)》 2014年第20期，第28—29頁。

c 孫杰：《伍爾夫的“雌雄同體”思想及其在〈奧蘭多〉中的體現(xiàn)》，《東岳論叢》 2013年第9期，第126—130頁。

d 張雁南：《論伍爾夫的影像寫作》， 《上海文化》 2018年第9期，第95—104頁。

e 刁克利：《女性主義對作者身份的建構(gòu)》，《中國人民大學學報》 2017年第2期，第121—127頁。

fg 邱高、 羅婷：《從馬克思主義視角闡釋伍爾夫的“天使”復(fù)歸之路》，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》2017年第6期，第130—134頁，第130—134頁。

h 李萌、弋睿仙：《雌雄同體背后的死亡——論伍爾夫〈奧蘭多〉中的死亡意識》，《外語學刊》 2019年第1期，第123—126頁。

i 黃重鳳：《試論柯勒律治對伍爾夫雌雄同體觀的影響》，《國外文學》 2014年第3期。

j 黃重鳳：《陽光般的非個人化——論莎士比亞對伍爾夫女性寫作觀的影響》，《國外文學》2017年第3期。

作 者： 劉美鷺，東南大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：外國語言學及應(yīng)用語言學專業(yè)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com