楊虹 栗懿君

摘 要：《茶人三部曲》是中國(guó)第一部關(guān)于茶文化的小說(shuō)，獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)描述了杭家茶商在復(fù)雜時(shí)代背景下的命運(yùn)起伏以及愛(ài)恨情仇。小說(shuō)以商人、茶人、女人多重社會(huì)身份建構(gòu)了具有多重審美意蘊(yùn)的“大母神”形象，展示了在“男權(quán)”社會(huì)體系中“大母神”敢于表露對(duì)權(quán)力的欲望，并且在家族存亡之際能自覺(jué)地承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，彰顯了中國(guó)女性的堅(jiān)忍與擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：“大母神” 商人 茶人 女人 審美意蘊(yùn)

《茶人三部曲》是女作家王旭烽的代表作，歷經(jīng)十年鑄成了中國(guó)第一部以茶文化為底蘊(yùn)的小說(shuō)。該書(shū)在出版之后備受關(guān)注，獲得了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，并且于2019年9月入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏”。

王旭烽是中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，對(duì)茶文化頗有研究。她在《茶人三部曲》這部小說(shuō)中以茶文化為核心塑造了一系列具有“茶魂”的人物，深刻地詮釋了茶文化的精髓。《茶人三部曲》總共有三部，分別是《南方有嘉木》《不夜之侯》和《筑草為城》，本文主要論述的是《南方有嘉木》。這部作品的女性形象十分鮮明，尤其是具有商業(yè)頭腦的林藕初和沈綠愛(ài)，她們?cè)谏虡I(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)上充分地發(fā)揮了自己的聰明才智；她們渴望擁有權(quán)力，希望擁有主動(dòng)權(quán)。而從倫理的角度來(lái)看，她們?cè)谔幚砟信P(guān)系時(shí)，雖然盡力保持了一種和諧的狀態(tài)，但仍然違背了傳統(tǒng)的倫理道德，因此這部小說(shuō)中的女性形象對(duì)于當(dāng)代追求“性別和諧”的女性主義而言頗有價(jià)值。

目前學(xué)界對(duì)《茶人三部曲》中的女性形象研究不多，主要著眼于作品體現(xiàn)的女性意識(shí)，例如王秋雁2017年在《芒種》發(fā)表的《生態(tài)女性主義視角下的〈茶人三部曲〉》，從生態(tài)視角下分析了作品中蘊(yùn)含的女性意識(shí)；魏一媚2019年在《文教資料》發(fā)表的《〈茶人三部曲〉 中女性形象的審美意蘊(yùn)》，探析了這部作品中女性形象的審美意蘊(yùn)。總而言之，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于《茶人三部曲》中的女性形象雖然已有初步的分析研究，但是并未深層挖掘女性形象和女性意識(shí)背后的多重社會(huì)身份。

一、“背后”的商人

“大母神”指的是具有善良與邪惡雙重面貌的神靈，象征著母性的力量，也有繁衍的內(nèi)涵，是在“男權(quán)”社會(huì)中唯一被認(rèn)可和被推崇的女性形象?！恫枞巳壳返谝徊俊赌戏接屑文尽分械牧峙撼鹾蜕蚓G愛(ài)就是“大母神”的縮影。她們被命運(yùn)牽引，成為杭家的一家之主。她們對(duì)于這個(gè)大家族來(lái)說(shuō)是一個(gè)“神”的存在，掌握著整個(gè)家業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而她們的一生也在為整個(gè)家族的興盛而操勞。

在傳統(tǒng)的“男權(quán)”社會(huì)中，女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。如同波伏娃所言，女性的性別是社會(huì)所賦予的。在以“男權(quán)”為中心的商場(chǎng)上，即使女性充滿智慧，又在商業(yè)領(lǐng)域頗有才華，人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)她們存有偏見(jiàn)，導(dǎo)致她們難以受到家族的重用?！恫枞巳壳分械牧峙撼鹾蜕蚓G愛(ài)就是如此，她們的商業(yè)能力并不亞于男性，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境不允許她們?cè)谕鈷侇^露面。因此，她們只能身處院墻之中運(yùn)籌帷幄。值得注意的是，她們之所以能夠掌握權(quán)力，不僅是因?yàn)榧覙I(yè)的龐大讓她們彰顯了自我的價(jià)值，更是因?yàn)椤澳袡?quán)”默認(rèn)了這種“背后”商人的存在。

作為“背后”商人的林藕初和沈綠愛(ài)，對(duì)權(quán)力都具有強(qiáng)烈的渴望。林藕初剛嫁入杭家之時(shí)，便與杭九齋協(xié)商，若是他再抽大煙，她便把家里的鑰匙接管過(guò)來(lái)，杭九齋很快對(duì)此妥協(xié)。因此，她就擁有了杭家的管事權(quán)。沈綠愛(ài)也是如此，當(dāng)婆婆接過(guò)當(dāng)家鑰匙的時(shí)候，她的臉上有著難以掩飾的喜悅。而且，她想要為杭家繁衍子嗣的其中一個(gè)原因，就是為了獲得管家的權(quán)力。

此外，二人的眼界也超出尋常女子，具有尋常女子少有的商業(yè)目光和膽量。她們眼光獨(dú)到，有頭腦有謀略，化身為杭家最為堅(jiān)實(shí)的后盾。在杭家面臨敗落的危機(jī)之時(shí)，林藕初的出現(xiàn)不僅扭轉(zhuǎn)了整個(gè)局面，更是讓杭家的茶葉生意發(fā)展得蒸蒸日上。在這個(gè)過(guò)程中，她和管家吳茶清采取了諸多措施，例如把生意目光由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向了國(guó)外，利用與外國(guó)人做生意的機(jī)會(huì)，從中獲得了不少的利潤(rùn)，從而使得杭家的茶葉生意發(fā)展到了巔峰。如同小說(shuō)中所說(shuō)：“從杭州郊區(qū)山客處收來(lái)的龍井，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地銷(xiāo)到了廣東，從平水收來(lái)的珠茶運(yùn)至上海，便發(fā)往了英國(guó)。一切都被精明而有野心的老板娘抓住了。她和忠心耿耿的吳茶清一唱一和，維持住了忘憂茶莊的殘局，不再向破產(chǎn)方向傾斜?！辈豢煞裾J(rèn)的是，林藕初對(duì)商機(jī)非常敏感。當(dāng)她見(jiàn)到《胡慶余堂雪記丸散全集》被散布到各個(gè)角落時(shí)，她便想用賣(mài)小包裝茶葉的方法來(lái)招攬生意。雖然這個(gè)想法最后沒(méi)有實(shí)施，但是林藕初心思之細(xì)膩、眼光之敏銳可見(jiàn)一斑。她隨時(shí)都在關(guān)注商機(jī)，想要通過(guò)改革使得茶莊的生意發(fā)展得更好。

同樣，作為一家之主的沈綠愛(ài)，出身于一個(gè)大家族，經(jīng)商亦有精明獨(dú)到之處。得知杭天醉在外面養(yǎng)了一個(gè)小妾，她在獨(dú)自傷心苦惱了三日之后，幡然醒悟，決意從婆婆手中接管家中的茶莊，繼而試圖掌握管家的權(quán)力。因此，在茶莊面臨危機(jī)的時(shí)候，沈綠愛(ài)站出來(lái)，提出利用自己手中的資源獲取更好的材料，此方案讓婆婆和吳茶清二人大為吃驚。沈綠愛(ài)選擇參加國(guó)際茶業(yè)大賽，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)尋找參賽的龍井，想借此獲得一線生機(jī)。事實(shí)證明，她的這個(gè)決定是明智的，沈綠愛(ài)的努力讓杭家茶莊的生意重新活了過(guò)來(lái)。

林藕初和沈綠愛(ài)雖然受限于“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的傳統(tǒng)思想，但是她們敢于承擔(dān)家族重?fù)?dān)，以智慧和才能在商場(chǎng)上拼搏，成為家族的頂梁柱。

二、堅(jiān)忍的“茶人”

《茶人三部曲》中的女性形象與其他商史小說(shuō)中的“母神”有所不同，作者很巧妙地運(yùn)用了“茶性”與“人”同構(gòu)的創(chuàng)作手法，將其稱為“茶人”。沈綠愛(ài)和林藕初二人長(zhǎng)期接觸茶莊生意，耳濡目染后逐漸被茶文化所影響，她們身上也逐漸具有“茶人”的品性和氣質(zhì)，具有茶的苦和樂(lè)，以及茶的純凈與包容。

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)為，人生和喝茶一樣是苦澀的，但是喝完之后又有另一份甘甜，正如《茶經(jīng)》所言：“啜苦咽甘，茶也。”在《茶人三部曲》中，林藕初和沈綠愛(ài)兩人的一生是充滿挫折的：她們的愛(ài)情和婚姻都不美滿，她們的丈夫愛(ài)的不是她們，她們亦不能嫁給自己心中所愛(ài)；在經(jīng)商過(guò)程中，她們皆遇到重重阻礙，雖然竭盡全力，但是依然不能避免被小人所害。林藕初的婚姻是家中包辦的，雖然嫁入杭家可以接管杭家茶莊，但是她接手時(shí)，杭家茶莊已經(jīng)敗落。并且，她的丈夫整日流連風(fēng)月場(chǎng)所。因此，她整日整夜都在看茶，賣(mài)茶。雖然命運(yùn)坎坷，但是她依然努力地堅(jiān)守杭家這一片樂(lè)土，并沒(méi)有因?yàn)榛橐龅耐纯喽艞墝?duì)自我價(jià)值的追求，杭家茶莊的生意日益興盛也正是因?yàn)榱峙撼跞蝿谌卧沟母冻?。同樣的故事也發(fā)生在沈綠愛(ài)身上，丈夫?qū)λ錆M畏懼，且并不愛(ài)她，還在外面養(yǎng)了小妾。在經(jīng)商過(guò)程中，吳升三番五次使用計(jì)謀來(lái)算計(jì)杭家茶莊，她以一人之力撐起了杭家茶莊的運(yùn)轉(zhuǎn)。雖然這一過(guò)程萬(wàn)般艱難，但是她一直保持著積極樂(lè)觀的心態(tài)，從容應(yīng)對(duì)所有的苦難，事事都以家中產(chǎn)業(yè)為重。她不辭辛苦打理家中的一切，使得杭家茶莊的生意雖然不如巔峰時(shí)期，但是依然保存了下來(lái)。

在中國(guó)茶文化里，茶是純凈、包容的。同樣，“茶人”也體現(xiàn)了這樣的文化內(nèi)涵。在《茶人三部曲》中，林藕初和沈綠愛(ài)二人都是寬容大度的。例如，林藕初在新婚的第一天，“長(zhǎng)毛”從天而降，她沒(méi)有將這個(gè)“長(zhǎng)毛”推出去交給清兵，反而救下了這個(gè)“長(zhǎng)毛”。后來(lái)，林藕初發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)茶葉行家，便主動(dòng)留他在杭家，與她一起打理茶莊。沈綠愛(ài)婚禮的當(dāng)天也出現(xiàn)了同樣的事情：一對(duì)父女不請(qǐng)自來(lái)，而她也并未將這一對(duì)父女交出去，反而收留了葉子。另外，她對(duì)小妾小茶的兒子杭嘉和從小悉心照顧，甚至比自己的親生兒子還要看重。她們二人的一生是純粹的，具有尋常女子沒(méi)有的純凈與包容。

三、雙重性的“女人”

（一）“男權(quán)”的附庸

“母神”這一形象之所以會(huì)被“男權(quán)”所認(rèn)可，是因?yàn)樗齻兙哂蟹毖艿墓δ?。而林藕初和沈綠愛(ài)之所以能夠立足于家族之中，最根本的原因是她們的第一社會(huì)身份是母親。

林藕初與杭九齋結(jié)婚十年，杭九齋終日在外吸鴉片、流連于風(fēng)月場(chǎng)所，最后導(dǎo)致沒(méi)有生育能力。然而香火能否得到延續(xù)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的大家庭來(lái)說(shuō)是頭等大事。即使她經(jīng)營(yíng)的茶莊生意到達(dá)了巔峰，她的品行端正，但香火如果不能得到延續(xù)，林藕初就會(huì)成為杭家的罪人。因此，林藕初不惜違背傳統(tǒng)倫理道德，在倉(cāng)庫(kù)中向吳茶清求愛(ài)，想要借此為杭家繁衍子嗣。

同樣，對(duì)于沈綠愛(ài)來(lái)說(shuō)，繁衍也是她的首要任務(wù)。她與杭天醉結(jié)婚多日卻無(wú)法行房事，全家上下都在看她的笑話，甚至婆婆林藕初也對(duì)此相當(dāng)不滿。后來(lái)，她得知杭天醉在外面養(yǎng)了小妾，但她感到痛苦的不是丈夫的變心，而是為何他不能與自己同房。最后，她通過(guò)冷水泡龍井茶獲得啟示，如夢(mèng)初醒，知道自己過(guò)分凌厲，才導(dǎo)致杭天醉畏懼她，因此沒(méi)有辦法行房事。為了求得杭天醉的喜愛(ài)，她不惜故作溫柔，委曲求全地為他演奏古琴，這才逐漸把杭天醉的恐懼消除掉。沈綠愛(ài)這一系列的行為，都是為了想要一個(gè)孩子來(lái)穩(wěn)固自己的家庭地位，滿足自己成為一個(gè)“母親”的愿望。兩代人都有繁衍子嗣的期待，也都為了這份期待做出了犧牲。但是，她們成為“母親”的初衷，不是出自本能的需求，而是為了穩(wěn)固自己在家庭中的地位，是為了得到“男權(quán)”的認(rèn)可?？梢?jiàn)，封建男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫已經(jīng)導(dǎo)致了女性的異化。

（二）反叛者

其次，“母神”之所以會(huì)成為“男權(quán)”社會(huì)所推崇的對(duì)象，還因?yàn)樗齻冸m然強(qiáng)大，但是依然會(huì)恪守本分，終生以丈夫?yàn)楹诵?，以家庭為重。林藕初和沈綠愛(ài)雖然無(wú)法擺脫“男權(quán)”社會(huì)的束縛，但是她們已經(jīng)開(kāi)始向“男權(quán)”做出反抗。她們反抗的方式就是追求內(nèi)心的愛(ài)情，熱烈又充滿激情。

林藕初和沈綠愛(ài)對(duì)愛(ài)情的追求是勇敢而炙熱的，是直接的、毫不猶豫的。正是因?yàn)樗齻兊男撵`終于有了歸屬，她們?cè)谏钫笤豪锊庞辛嘶钕氯サ挠職狻?/p>

林藕初的丈夫整日不回家，把整個(gè)家業(yè)壓在她的身上；而吳茶清一身茶香，其品格與能力都令人心生敬仰。因此，林藕初對(duì)吳茶清萌發(fā)了愛(ài)意，這愛(ài)意是刻骨銘心的，又是瘋狂的。尤其是林藕初第一次向吳茶清求愛(ài)的時(shí)候，她從背后緊緊地抱住了吳茶清。當(dāng)吳茶清拒絕她之后，她便跪在地上抱住了他的大腿，可見(jiàn)其對(duì)吳茶清的癡迷之深。吳茶清離世之后，林藕初也失去了靈魂，似乎吳茶清帶走了她所有的希望。

同樣，沈綠愛(ài)對(duì)待愛(ài)情也是癡狂的。趙寄客站在院子里的時(shí)候，沈綠愛(ài)便一眼鎖定了他的存在，從此將目光放在了他的身上。當(dāng)沈綠愛(ài)得知趙寄客準(zhǔn)備遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)，她便想要跟著他走。趙寄客不同意，沈綠愛(ài)便一巴掌扇了過(guò)去。后來(lái)，趙寄客被抓，別人謊報(bào)他已經(jīng)死了，沈綠愛(ài)便一頭悶在了水缸里，隨她的愛(ài)情而去了。

可見(jiàn)，二人與傳統(tǒng)的“母神”形象也有所不同。傳統(tǒng)的“母神”形象大部分都是以家族為重，一生為丈夫而活，在“男權(quán)”的束縛之下創(chuàng)造自己的價(jià)值。她們雖然也具有傳統(tǒng)“母神”的特點(diǎn)，但是，“三從四德”不再是她們二人的束縛。愛(ài)情與個(gè)性對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，同樣也是一種人生的追求。她們的個(gè)性是鮮明的，是具有現(xiàn)代性的，雖然她們最后沒(méi)能逃脫“男權(quán)”社會(huì)的束縛，但是她們的骨子里是叛逆和熱烈的。她們勇敢地追求愛(ài)情，試圖掙脫“男權(quán)”社會(huì)給她們戴上的枷鎖。

四、生態(tài)式的女性建構(gòu)

生態(tài)女性主義被眾多學(xué)者認(rèn)為是女性主義運(yùn)動(dòng)的第三次思潮，是21世紀(jì)女性主義學(xué)者所推崇的理論，旨在建構(gòu)自然界和人類(lèi)的和睦相處，建立平衡、和諧、完整的生態(tài)系統(tǒng)。在《茶人三部曲》中，女性是自然的產(chǎn)物，她們具有獨(dú)特的魅力。作為母親，她們是善良包容的；作為女商人，她們?cè)诩易迕媾R危機(jī)的時(shí)候，會(huì)勇敢地站出來(lái)，以瘦小的身軀成為家族的頂梁柱。但是她們同樣也有作為女人柔情的一面，面對(duì)自己喜歡的人，她們癡迷不悔。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，她們顯然是叛逆的，她們的反抗是違背傳統(tǒng)的倫理道德的，但是她們身上的熱烈和勇敢是極具現(xiàn)代氣質(zhì)的。

綜上所述，《茶人三部曲》中的女性不僅有商人的決斷、茶人的香氣，還有母性的氣質(zhì)、女性的魅力。她們一生都處于附庸的地位，但又有著獨(dú)立的個(gè)性與追求；她們以對(duì)愛(ài)情的追求實(shí)踐著對(duì)于生命最大的尊重，并勇敢地追求著男女性別之間的平等與和諧，體現(xiàn)了具有現(xiàn)代氣質(zhì)的女性意識(shí)。

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基金項(xiàng)目： 湖南省研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“性別倫理視域下新世紀(jì)商界小說(shuō)的女性書(shū)寫(xiě)研究”（CX20201073）

作 者： 楊虹，博士，湖南工商大學(xué)教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和商業(yè)文化研究；栗懿君，湖南工商大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com