劉興璀

關(guān)鍵詞：服務(wù)-學(xué)習(xí);高校;立德樹(shù)人;服務(wù)育人;形成邏輯

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）05 — 0042 — 05

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄?〕在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)服務(wù)”教育要求，奠定了高校教育教學(xué)服務(wù)于人民需要、服務(wù)于國(guó)家社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。遵循“四個(gè)服務(wù)”所提供的價(jià)值指向，挖掘國(guó)內(nèi)外歷史、理論與實(shí)踐場(chǎng)域中的邏輯基礎(chǔ)，形塑高校服務(wù)-學(xué)習(xí)“立德樹(shù)人”模式的可能性與可行性，關(guān)系到高等教育有效性的實(shí)現(xiàn)。這既是一個(gè)戰(zhàn)略性課題，也是時(shí)代變革的需要。

一、“四個(gè)服務(wù)”教育方針的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

2016年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”〔2〕，2019年3月18日在同學(xué)校思政課教師座談會(huì)中，習(xí)近平進(jìn)一步明確“四個(gè)服務(wù)”是新時(shí)代學(xué)校思政課的根本要求。高校承擔(dān)立德樹(shù)人根本任務(wù)，是宣傳也是實(shí)踐“四個(gè)服務(wù)”的主渠道，奠定了“服務(wù)-學(xué)習(xí)”育人模式形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，“四個(gè)服務(wù)”啟發(fā)高校服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式的實(shí)踐合理性。高校向社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域拓展，必然關(guān)注國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其在服務(wù)于“中國(guó)特色”、“社會(huì)主義性質(zhì)”、“以人民為中心”等方面，服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式堅(jiān)持“四個(gè)服務(wù)”的教育方向，突出服務(wù)中的“學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)，不斷糾正其盲目性，提升服務(wù)質(zhì)量和效能，體現(xiàn)出其服務(wù)實(shí)踐自覺(jué)性、有序性和創(chuàng)造性，一方面闡釋了高校自身教育目的合理性，另一方面服務(wù)于解釋國(guó)家治理合理性，是審時(shí)度勢(shì)、深度理解高等教育發(fā)展形勢(shì)的重要成果，適應(yīng)了新時(shí)代高校向服務(wù)領(lǐng)域深入發(fā)展的新要求。

其次，高校服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式提供“四個(gè)服務(wù)”見(jiàn)之于行動(dòng)的實(shí)踐路徑。高校是教育實(shí)用性最明顯的階段，其擺脫“象牙塔”模式向社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域拓展，實(shí)現(xiàn)向服務(wù)價(jià)值的回歸，必將從“四個(gè)服務(wù)”的實(shí)踐內(nèi)涵出發(fā)，開(kāi)拓高校課程精準(zhǔn)服務(wù)于國(guó)家發(fā)展全局需要的實(shí)踐方式：一方面，其實(shí)踐形式以大學(xué)生和高校教師為特定主體，離不開(kāi)以培養(yǎng)學(xué)生為中心的“教-學(xué)-研”活動(dòng)，將培養(yǎng)人才與擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái);另一方面，高校以其學(xué)術(shù)性、教育性服務(wù)于社會(huì)，對(duì)實(shí)踐的開(kāi)展有明確的目的性、針對(duì)性和精確性，從而避免了“在自發(fā)參與的情況下，國(guó)家治理是零散的、局部的而不是整體的、系統(tǒng)的，主體往往無(wú)法全面認(rèn)識(shí)國(guó)家治理的意義與價(jià)值?！薄?〕。高校以其對(duì)“四個(gè)服務(wù)”的學(xué)術(shù)研究和合理性解釋真正做到滿足“四個(gè)服務(wù)”需要，豐富了“四個(gè)服務(wù)”的創(chuàng)新實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，高校實(shí)現(xiàn)“四個(gè)服務(wù)”的根本要求，必須是服務(wù)過(guò)程與學(xué)習(xí)過(guò)程的結(jié)合，孕育出“服務(wù)-學(xué)習(xí)”的育人模式。

最后，落實(shí)“四個(gè)服務(wù)”規(guī)劃高校“服務(wù)-學(xué)習(xí)”模式的實(shí)踐內(nèi)容?！皥?jiān)持‘四個(gè)服務(wù)，是統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的要求，是統(tǒng)籌促進(jìn)教育服務(wù)人的發(fā)展和教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展的要求?！薄?〕其實(shí)踐內(nèi)涵揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全局及其所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題，重新定位了新時(shí)代高校立德樹(shù)人之“德”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從整體上規(guī)劃了新時(shí)代大學(xué)生參與“服務(wù)-學(xué)習(xí)”實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容。具體來(lái)說(shuō)：1.樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持“以人民為中心”，在思想引領(lǐng)和實(shí)踐養(yǎng)成中培養(yǎng)大學(xué)生的人民情懷。2.服務(wù)于黨領(lǐng)導(dǎo)管理國(guó)家事務(wù)，解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的廣泛實(shí)踐，同時(shí)要使課程教學(xué)內(nèi)容能夠嵌入國(guó)家治國(guó)理政的需要。3.為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鞏固發(fā)展提供高質(zhì)量服務(wù)，緊緊圍繞增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定人類命運(yùn)共同體理念開(kāi)展宣傳實(shí)踐。4.以改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域的發(fā)展需要搭建“服務(wù)-學(xué)習(xí)”模式的平臺(tái)，培養(yǎng)各領(lǐng)域發(fā)展所需要的高質(zhì)量勞動(dòng)者，將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一切成果需要通過(guò)“服務(wù)-學(xué)習(xí)”實(shí)踐展現(xiàn)給學(xué)生，服務(wù)于勇?lián)腥A民族偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任。

只有具備“四個(gè)服務(wù)”理念的大學(xué)生，才能明確自己的服務(wù)方向，將“四個(gè)服務(wù)”轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，不斷適應(yīng)未來(lái)社會(huì)不斷變化，增強(qiáng)自身創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，養(yǎng)成終身服務(wù)能力，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

二、馬克思主義教育服務(wù)理念的理論轉(zhuǎn)化

馬克思主義從歷史唯物主義的角度批判了教育是“純粹的理性活動(dòng)”，提出教育是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，教育的功能必須回到教育發(fā)展的社會(huì)背景中，分析社會(huì)系統(tǒng)各要素與教育發(fā)展的關(guān)系，明確教育具有階級(jí)性、工具性，是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的精神生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思主義教育服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)高校更是為這樣的服務(wù)理念而誕生的，構(gòu)建其服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式必將以馬克思主義的教育服務(wù)理論為基礎(chǔ)。

首先，“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”奠定了人性理論基礎(chǔ)。馬克思主義教育的核心觀點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這與高校“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)是一致的，即“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。高校對(duì)“德”進(jìn)行單一的理論宣傳難以發(fā)揮其服務(wù)屬性，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的服務(wù)實(shí)踐開(kāi)展理論宣傳，使思想見(jiàn)之于行動(dòng)、理論轉(zhuǎn)化為方法論、內(nèi)化和外化相結(jié)合，從而將教育的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量、把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，才能應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的思想提出的各種挑戰(zhàn)。教育過(guò)程缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生就不會(huì)形成分析社會(huì)問(wèn)題的能力，但實(shí)踐缺少理論的指導(dǎo)，就是盲目的實(shí)踐;理論指導(dǎo)實(shí)踐不夠，就會(huì)降低自覺(jué)性，落實(shí)不到位;而理論不夠徹底，在指導(dǎo)實(shí)踐中就會(huì)片面、不夠深入。因而必須掌握對(duì)實(shí)踐的分析方法，即學(xué)習(xí)、引導(dǎo)的過(guò)程。另一方面，大學(xué)教育的有限性與教育服務(wù)社會(huì)的無(wú)限性本身是一種矛盾，解決這種矛盾，作為有限的大學(xué)教育，不僅要教會(huì)學(xué)生服務(wù)的知識(shí)和實(shí)踐能力，而是要培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神，為高校培養(yǎng)人才貼上“服務(wù)”標(biāo)簽進(jìn)行思想動(dòng)員，才能使其教育效果真正面向社會(huì)，使教育服務(wù)理念發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。那么整體來(lái)看，高校真正將服務(wù)實(shí)踐納入教學(xué)的“服務(wù)-學(xué)習(xí)”育人模式，是可能的，更是必要的。

其次，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”奠定了實(shí)踐理論基礎(chǔ)。教育蘊(yùn)涵于勞動(dòng)之中，“勞動(dòng)是教育人性化的總體性特征，是在人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的積極關(guān)系中建構(gòu)起‘類的特性或人的本質(zhì)”。〔5〕社會(huì)分工造成教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，即理論與實(shí)踐脫節(jié)，導(dǎo)致人的身心發(fā)展的分離。馬克思提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，培養(yǎng)人必須深入社會(huì)的實(shí)踐而不是局限于課堂，實(shí)質(zhì)就是在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)，以教育為手段服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)，阻止生產(chǎn)勞動(dòng)的異化，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。高校“立德樹(shù)人”工作就是使“德”的理論與服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，揭示黨的教育是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，而不是為教條服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記3·18講話中也強(qiáng)調(diào)，思政課改革“要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)?！薄?〕

最后，“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”闡明了階級(jí)理論基礎(chǔ)。馬克思指出，“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”〔7〕教育的階級(jí)性決定教育為誰(shuí)服務(wù)、教育的內(nèi)容、方式、手段等。我國(guó)高等教育始終站在“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”的立場(chǎng)，在新時(shí)代的主題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，也是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)生活的全部主題，對(duì)教育的要求就是培養(yǎng)“四個(gè)服務(wù)”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

由此得出，馬克思主義的教育服務(wù)理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化奠定了高校服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式的理論基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持高校教育教學(xué)的理論性、實(shí)踐性和方向性的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)高?！傲⒌聵?shù)人”的根本任務(wù)。

三、黨領(lǐng)導(dǎo)的百年中國(guó)教育服務(wù)史的歷史傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的高等教育事業(yè)始終注重服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將人才培養(yǎng)與國(guó)家前途、命運(yùn)緊密結(jié)合。黨的高等教育在救國(guó)、建國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)各個(gè)階段建立起一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的服務(wù)主線，并不斷向科學(xué)化、規(guī)范化、全面性發(fā)展。高校在落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的過(guò)程中，構(gòu)建基于“四個(gè)服務(wù)”的服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式具有深刻的歷史淵源。

黨成立之初主動(dòng)承接“教育為救國(guó)救民服務(wù)”并與革命事業(yè)相結(jié)合，全面提出“三個(gè)服務(wù)”的教育宗旨。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者開(kāi)始探索教育與革命相結(jié)合的救國(guó)道路，主張進(jìn)行教育革命獲得工農(nóng)教育權(quán)，并提出教育應(yīng)服務(wù)于宣傳革命救國(guó)思想以及革命奪取政權(quán)的需要。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，即將教育工作視為革命工作，創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)以及各類黨校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、工人夜校等，開(kāi)設(shè)馬列主義課程，為黨的革命事業(yè)宣傳思想、培養(yǎng)骨干力量，“以教育作為革命武器”成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的重要組成部分，持續(xù)影響國(guó)民革命時(shí)期國(guó)共合作創(chuàng)辦的上海大學(xué)、黃埔軍校等，以及1927年以后中共革命根據(jù)地的文化教育運(yùn)動(dòng)。1931年中華蘇維埃共和國(guó)建立，為鞏固新生的紅色政權(quán)，黨的教育事業(yè)積極開(kāi)展與革命中反動(dòng)的、封建的、迷信的、“左”傾教條主義等的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，開(kāi)設(shè)馬克思主義原理等課程，并成立蘇維埃紅軍大學(xué)等，進(jìn)行馬克思列寧主義階級(jí)教育，并主張“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。同時(shí)，基于人民群眾對(duì)文化教育的迫切愿望，使教育為勞苦大眾服務(wù)，黨在根據(jù)地大力興辦人民的教育，制定“人民教師資格”，面向工農(nóng)群眾普及免費(fèi)教育并享有同等教育權(quán)利。1934年初毛澤東在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上明確蘇區(qū)教育“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人;蘇維埃文化教育建設(shè)的中心任務(wù)是厲行全部的義務(wù)教育，發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，努力掃除文盲，創(chuàng)造大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的高級(jí)干部。”〔8〕確立了教育為工農(nóng)大眾服務(wù)、為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)、為建立和鞏固紅色政權(quán)服務(wù)的宗旨，即“三個(gè)服務(wù)”的全面提出。

伴隨革命不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)的變化，先后集中到“教育為抗戰(zhàn)服務(wù)”、“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”、“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的方向。隨著全民族抗戰(zhàn)進(jìn)入高潮，為應(yīng)對(duì)日本對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的摧毀，以及我國(guó)高等教育“恐不足以應(yīng)付今日新的流動(dòng)環(huán)境”、“難于在抗戰(zhàn)中盡其神圣職責(zé)的”〔9〕的現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨推行“國(guó)防教育”，即“使教育為抗戰(zhàn)服務(wù)”戰(zhàn)時(shí)教育政策，正如1936年毛澤東主持中國(guó)抗日紅軍大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮的講話中所說(shuō)“我們黨創(chuàng)辦工農(nóng)紅軍大學(xué)，是為了促進(jìn)和迎接抗日民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)”〔10〕。教育為抗戰(zhàn)服務(wù)集中體現(xiàn)在“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)，克服困難，敵人喪膽”〔11〕：一方面開(kāi)展文化政治教育，學(xué)習(xí)抗日救國(guó)思想和軍事理論方法，進(jìn)行政治動(dòng)員，以培養(yǎng)抗日干部、堅(jiān)定抗日決心;另一方面響應(yīng)中共中央發(fā)動(dòng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)和根據(jù)地生產(chǎn)建設(shè)的需要，為抗戰(zhàn)勝利打下生產(chǎn)勝利的基礎(chǔ);同時(shí)推動(dòng)建立抗日文化教育統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利?！敖逃秊榭箲?zhàn)服務(wù)”在堅(jiān)持蘇維埃“三個(gè)服務(wù)”的基礎(chǔ)上，突出了使教育為“抗日救國(guó)”這個(gè)總目標(biāo)服務(wù)的性質(zhì)。

1940年，毛澤東全面闡述“為新政治和新經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的新民主主義文化教育，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的教育，也就是民族的、科學(xué)的、大眾的教育。新中國(guó)成立后，我黨繼續(xù)貫徹新民主主義教育方針。1957年9月毛澤東在八屆三中全會(huì)提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾”〔12〕，教育隨之轉(zhuǎn)向?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。1958年《關(guān)于教育工作的指示》明確提出：“黨的教育工作方針，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)”〔13〕，突出強(qiáng)調(diào)教育中“兩條路線之間的斗爭(zhēng)”和“反右傾”、“反教條主義”斗爭(zhēng)，倡導(dǎo)大鳴、大放、大字報(bào)，使教育為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)成為主題，1961年《教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例（草案）》使之全面貫徹執(zhí)行。1966年，毛澤東“五七指示”進(jìn)一步提出“教育要革命，要批判資產(chǎn)階級(jí)”的指示，導(dǎo)致教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)走向了“左”傾錯(cuò)誤，在文革中起到了主導(dǎo)作用。

1978年4月，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上肯定“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，但進(jìn)一步提出“更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的觀點(diǎn)。1979年進(jìn)一步解釋“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”〔14〕，堅(jiān)持教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，就是使教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。1983年《鄧小平文選》（1975-1982）明確“教育更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的提法。同年10月鄧小平為北京市景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，明確了教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向。1985年《關(guān)于教育體制改革的決定》將“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”寫(xiě)入文件，作為教育體制改革的根本指導(dǎo)思想加以貫徹執(zhí)行。然而東歐劇變和蘇聯(lián)解體使得部分學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的必要性。為此，鄧小平深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。過(guò)“左”的教育方針是危害社會(huì)主義的，“中國(guó)要警惕右，但主要是防‘左”〔15〕，全黨應(yīng)該準(zhǔn)確理解、全面貫徹“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”方針，把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)“四有”人才。1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、1995年《中華人民共和國(guó)教育法》、1997年十五大報(bào)告以及1998年《高等教育法》都明確“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”作為教育的基本原則，從根本上確立了中國(guó)特色社會(huì)主義教育的服務(wù)方向，徹底扭轉(zhuǎn)了片面的教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的理念，回答了改革開(kāi)放以后在中國(guó)辦什么樣的大學(xué)、為誰(shuí)服務(wù)、培養(yǎng)什么人的重大問(wèn)題。

新世紀(jì)新階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面開(kāi)展，教育方針從“兩個(gè)服務(wù)”向“四個(gè)服務(wù)”豐富發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，教育為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為方向”始終占有重要地位并逐漸凸顯。1999年江澤民在全國(guó)教育工作會(huì)議上重申黨的教育方針是“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義、為人民服務(wù)”。2000年胡錦濤在全國(guó)黨校工作會(huì)議上也提出，教育科研工作要堅(jiān)持“雙為”方向，體現(xiàn)了教育的社會(huì)主義方向性，又堅(jiān)持人民利益高于一切的原則和黨始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益的要求。2002年黨的十六大明確將“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”寫(xiě)入報(bào)告，作為新世紀(jì)新階段教育方針的集中體現(xiàn)。從“一個(gè)服務(wù)”到“兩個(gè)服務(wù)”，體現(xiàn)了教育服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一，突出了“以人為本”的指導(dǎo)思想，并不斷豐富發(fā)展。2012年黨的十八大進(jìn)一步推進(jìn)并強(qiáng)化“兩個(gè)服務(wù)”教育方針，并與時(shí)俱進(jìn)，在此基礎(chǔ)上把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，提出“努力辦好人民滿意的教育”的中心任務(wù)，推進(jìn)教育事業(yè)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。黨的十八大以來(lái)我國(guó)高校思政課堅(jiān)持“兩個(gè)服務(wù)”、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)取得重要成果。2016年習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確提出“四個(gè)服務(wù)”，作為教育方針中“兩個(gè)服務(wù)”的具體化，明確了我國(guó)教育事業(yè)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，全面服務(wù)于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，服務(wù)于治國(guó)理政新境界、中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的時(shí)代要求，成為新時(shí)代高校立德樹(shù)人的根本要求，豐富了黨的教育“為誰(shuí)服務(wù)”的理念。2017年黨的十九大將“四個(gè)服務(wù)”統(tǒng)一于“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”，作為教育的重要使命。2019年3·18講話進(jìn)一步落實(shí)高校思政課的“四個(gè)服務(wù)”。

高校立德樹(shù)人立足“四個(gè)服務(wù)”開(kāi)展服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，投身于社會(huì)主義建設(shè)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的能力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，正是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年高等教育服務(wù)史的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

四、西方高等教育“服務(wù)-學(xué)習(xí)”理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)話

我國(guó)高校扎根中國(guó)大地辦教育，但絕不是關(guān)起門(mén)來(lái)搞教育。貫徹“四個(gè)服務(wù)”教育方針開(kāi)啟我國(guó)高校“立德樹(shù)人”的服務(wù)-學(xué)習(xí)模式，是一種開(kāi)創(chuàng)性的理論嘗試和實(shí)踐探索，但“服務(wù)-學(xué)習(xí)”概念在西方尤其是美國(guó)已經(jīng)積累了較為成熟的經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的基礎(chǔ)上，積極對(duì)話西方高等教育服務(wù)-學(xué)習(xí)相關(guān)理論與實(shí)踐，在比較的基礎(chǔ)上形成區(qū)別于西方話語(yǔ)體系的本土化模式，是我國(guó)高校服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式形成的經(jīng)驗(yàn)借鑒邏輯。

美國(guó)在19世紀(jì)60年代開(kāi)始關(guān)注連接社區(qū)和校園的元素，經(jīng)過(guò)近30年的探索形成“服務(wù)-學(xué)習(xí)”理論，其代表人物有提姆·斯坦頓（TimothyK. Stanton）等人。美國(guó)學(xué)者對(duì)服務(wù)-學(xué)習(xí)的定義是：“服務(wù)學(xué)習(xí)連接了兩個(gè)復(fù)雜的概念：社區(qū)行動(dòng)，即‘服務(wù)，努力在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，并把從行動(dòng)中學(xué)習(xí)到的東西與自身已有的知識(shí)相連接，即‘學(xué)習(xí)?！薄?6〕“服務(wù)”強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐行動(dòng)，是體驗(yàn)和理解的結(jié)合，重在解決根深蒂固的社會(huì)問(wèn)題，具有豐富的、自由選擇的形式，如社區(qū)體驗(yàn)、志愿服務(wù)、政策倡導(dǎo)、實(shí)習(xí)、研究等。“學(xué)習(xí)”機(jī)會(huì)在服務(wù)中尋找，強(qiáng)調(diào)的是“針對(duì)社區(qū)服務(wù)提供結(jié)構(gòu)化的批判性反思機(jī)會(huì)”，在于強(qiáng)化服務(wù)的德育效果。學(xué)習(xí)方法包括現(xiàn)場(chǎng)討論、關(guān)鍵事件日志、反思課程等。服務(wù)-學(xué)習(xí)既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)踐引導(dǎo)，又可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論指導(dǎo)，是一種高層次的學(xué)習(xí)范疇，在美國(guó)已形成院?；?wù)-學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)-學(xué)習(xí)的組織性和目的性，為我國(guó)高校思政課服務(wù)-學(xué)習(xí)育人模式提供重要借鑒。

我國(guó)高校一直致力于推動(dòng)“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的課程改革，在“四個(gè)服務(wù)”教育方針指導(dǎo)下，對(duì)話西方“服務(wù)-學(xué)習(xí)”相關(guān)理論，需要在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上比較鑒別、求同存異，實(shí)現(xiàn)超越。從發(fā)展進(jìn)程看，我國(guó)服務(wù)-學(xué)習(xí)模式是自上而下自覺(jué)踐行“四個(gè)服務(wù)”教育方針的實(shí)踐模式，具有不可取代的前瞻性，致力于創(chuàng)造性服務(wù)實(shí)踐的開(kāi)發(fā)。而國(guó)外“服務(wù)-學(xué)習(xí)”模式是一種自下而上的探索模式，更多的是直觀的、感性的、重復(fù)的活動(dòng)，是向經(jīng)驗(yàn)層面的生活世界的回歸。在意識(shí)形態(tài)上，作為踐行黨的“四個(gè)服務(wù)”教育方針的服務(wù)-學(xué)習(xí)模式，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，始終保持“人民性”的立場(chǎng)，從指向性上服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)景目標(biāo)。而西方資本主義的本質(zhì)特征賦予服務(wù)-學(xué)習(xí)模式必然的物質(zhì)利益原則，體現(xiàn)人道主義的片面性，同時(shí)西方自由主義盛行，服務(wù)-學(xué)習(xí)缺乏明確的服務(wù)指向，具有時(shí)空上的狹隘性。服務(wù)內(nèi)容上，體現(xiàn)為實(shí)用主義與馬克思主義實(shí)踐的區(qū)別。實(shí)用哲學(xué)強(qiáng)調(diào)教育服務(wù)的實(shí)用性，解決人與社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此來(lái)探問(wèn)人生意義和價(jià)值，這些實(shí)踐活動(dòng)是擺在人面前的自在之物，是適應(yīng)性的、服從性的。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身就是實(shí)踐所創(chuàng)造的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄?7〕因此馬克思主義的實(shí)踐是一種創(chuàng)造性實(shí)踐，不僅創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。這種服務(wù)-學(xué)習(xí)是通過(guò)有創(chuàng)造性的實(shí)踐超越當(dāng)下、追求未來(lái)，其本身就是有意義、有價(jià)值的活動(dòng)?！皩W(xué)習(xí)”的內(nèi)容也存在質(zhì)的區(qū)別，體現(xiàn)為后發(fā)性與先導(dǎo)性差異。西方服務(wù)實(shí)踐中的“學(xué)習(xí)”是后發(fā)性的，在于尋找服務(wù)中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，其學(xué)習(xí)的手段是反思。而我國(guó)的服務(wù)實(shí)踐中的“學(xué)習(xí)”是引導(dǎo)性的，首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的宏觀背景，進(jìn)而構(gòu)建服務(wù)活動(dòng)，目的是回歸實(shí)踐的思想政治教育價(jià)值，使服務(wù)本身成為學(xué)習(xí)過(guò)程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬思恩格斯選集（第1卷）北京：人民出版社，1995：11.

〔2〕習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2016-12-09（01）

〔3〕項(xiàng)久雨.思想政治教育服務(wù)國(guó)家治理論綱〔J〕.思想理論教育，2021，（01）.

〔4〕教育部課題組.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述〔M〕.北京：人民出版社，2019：75.

〔5〕楊興芳.我國(guó)勞動(dòng)教育的意涵、歷史邏輯及其實(shí)踐形態(tài)〔J〕.職業(yè)技術(shù)教育 2019，40（19）：12-18.

〔6〕習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

〔7〕馬克思恩格斯論教育〔M〕.北京：人民教育出版社，1979：28.

〔8〕江西省檔案館.中央革命根據(jù)地史料選編（下冊(cè)）〔G〕//南昌：江西人民出版社，1982：331.

〔9〕趙守月.抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨教育政策研究〔D〕.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2015：25.

〔10〕舒云.毛澤東寫(xiě)給抗大的十九件手跡〔J〕.黨史博覽，2015，（07）：9.

〔11〕謝翰文.生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中要注意的幾個(gè)問(wèn)題〔C〕//抗大編審委員會(huì).生產(chǎn)戰(zhàn)線上的抗大，延安：抗大政治部，1939：19.

〔12〕葛廣智.會(huì)議詞典〔M〕.北京：法律出版社，1991：258.

〔13〕中央教育科學(xué)研究所.中華人民共和國(guó)教育大事論1949-1982〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，1983：298.

〔14〕鄧小平文選（1975～1982）〔M〕.北京：人民出版社1983：149.

〔15〕鄧小平文選（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1983：375

〔17〕〔美〕Timothy K.Stanton，Dwight E.Giles等.服務(wù)學(xué)習(xí)：先驅(qū)們對(duì)起源、實(shí)踐與未來(lái)的反思〔M〕.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013：149.

〔18〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：55.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕