張婷婷

摘要：“貼標(biāo)簽”是一個(gè)中性詞，本質(zhì)上“標(biāo)簽思維”是潛意識(shí)的“禮物”。“去標(biāo)簽”的方法或效果不必神話，不過(guò)是平實(shí)地具體問(wèn)題具體分析。本文通過(guò)分析“貼標(biāo)簽”和“去標(biāo)簽”在語(yǔ)文教育中的教學(xué)思維，進(jìn)而探究二者間的辯證關(guān)系，從而讓學(xué)生掌握分析文本的方法和思路，并進(jìn)一步運(yùn)用到認(rèn)知的諸多領(lǐng)域當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：“貼標(biāo)簽”；快速認(rèn)知；“去標(biāo)簽”；對(duì)立統(tǒng)一

“夫文心者，言為文之用心也。”中國(guó)最早的有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著《文心雕龍》中提出了“為文之用心也”的觀點(diǎn)。所有的語(yǔ)文文本，都來(lái)源于作者的“心”，是主觀的、流動(dòng)的、抽象的，但其化為文本的那一刻，便有了“形”，是客觀的、固定的、具象的。我們?nèi)绾斡美硇缘乃季S，由易至難、由淺入深、由表及里，讓學(xué)生掌握分析文本的方法和思路，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要課題。在語(yǔ)文教育中，面對(duì)“形”與“心”的辯證統(tǒng)一，既要教授給學(xué)生如何“貼標(biāo)簽”，又要啟發(fā)學(xué)生如何“去標(biāo)簽”。

一、“貼標(biāo)簽”，形成快速認(rèn)知，降低學(xué)習(xí)難度

“貼標(biāo)簽”是一個(gè)中性詞，雖然其經(jīng)常在輿論中被與“地域黑”“性別歧視”等負(fù)面評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)，但本質(zhì)上，“標(biāo)簽思維”是潛意識(shí)的“禮物”。人類(lèi)的大腦自進(jìn)入文明時(shí)代后，所需要處理的信息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生存所需，而這些大量無(wú)法被處理的信息，都被潛意識(shí)一一貼上了標(biāo)簽，這樣才能使人對(duì)周邊的一切產(chǎn)生掌控感，而非失控感及恐懼感。

應(yīng)用到語(yǔ)文教育的場(chǎng)景中，就是讓學(xué)生在文本學(xué)習(xí)中找到“抓手”和“框架”，減輕對(duì)文本分析的懼怕感和畏難心理。其中“知人論世”的教學(xué)方法就是一種典型代表，也被廣泛運(yùn)用于歷代的文學(xué)研究中：李白“放蕩不羈”，杜甫“憂國(guó)憂民”，蘇軾“樂(lè)天豁達(dá)”，李煜“惆悵多怨”；先秦“質(zhì)樸”、魏晉“風(fēng)流”、盛唐“豪邁”、五代“悲涼”……這些都是為人和時(shí)代貼上的標(biāo)簽。

不得不說(shuō)，這些“標(biāo)簽”是有效的，甚至可以說(shuō)語(yǔ)文學(xué)習(xí)正是從學(xué)習(xí)這些標(biāo)簽開(kāi)始，這是我們形成快速認(rèn)知和分析框架的必由之路。也只有當(dāng)學(xué)生能夠熟練掌控這些知識(shí)點(diǎn)之后，才能對(duì)他們提出更高的要求。

二、“去標(biāo)簽”，發(fā)掘文本內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)興趣

“去標(biāo)簽”常與理性、獨(dú)立思考等正面評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)，但“去標(biāo)簽”的方法或效果不必神話，不過(guò)是平實(shí)地具體問(wèn)題具體分析。標(biāo)簽思維的局限性是明顯的，仍以“知人論世”的方法舉例，我們了解的所有背景都是單一的，但是對(duì)于一個(gè)活生生的作者或者整個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，則必然是多元的，哪怕是同一個(gè)人，他在不同的時(shí)期、不同的場(chǎng)景，他的心態(tài)，他對(duì)世界的感知，他對(duì)于自我的認(rèn)知，都是不同的，所以他寫(xiě)出的作品也必然是多元的。

但是一個(gè)標(biāo)簽并不能完整地指代整個(gè)人或整個(gè)時(shí)代，反而會(huì)遮掩我們對(duì)于不同的面的認(rèn)知，從而陷入歧途或誤區(qū)。所以在“標(biāo)簽”無(wú)法解釋文本時(shí)，要抓住學(xué)生的好奇和反思，引導(dǎo)他們主動(dòng)“去標(biāo)簽”，具體問(wèn)題具體分析，把作品當(dāng)作純粹的個(gè)體去認(rèn)知。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)陶淵明也有“刑天舞干戚”的壯烈，杜甫也有“自在嬌鶯恰恰啼”的閑適，李清照也有“至今思項(xiàng)羽”的豪邁，這種對(duì)比和反差，不僅會(huì)成為教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生津津樂(lè)道的話題，也會(huì)引發(fā)學(xué)生深入思考、挖掘內(nèi)涵，最后產(chǎn)生一步步驗(yàn)證的樂(lè)趣。

三、“貼標(biāo)簽”是手段，“去標(biāo)簽”是目的

人的認(rèn)知是由表及里，由易到難，由碎片化到體系化的過(guò)程。在快速認(rèn)知都未形成的情況下，就更難要求學(xué)生深入挖掘文本或人物內(nèi)核。但同樣的，如果只停留在表面的理解和慣性的思維模式下，也難有實(shí)質(zhì)的提升，缺少面對(duì)不同情況的應(yīng)變能力，更不用說(shuō)融會(huì)貫通、應(yīng)用其中了。所以“貼標(biāo)簽”始終只是手段，幫助學(xué)生快速建立認(rèn)知，形成對(duì)知識(shí)的掌控感，同時(shí)要提醒他們注意標(biāo)簽意識(shí)的局限性。另一方面，“去標(biāo)簽”是最終的目的，也是我們真正建立自我認(rèn)知的一步。但“去標(biāo)簽”不是揠苗助長(zhǎng)式的，更不是主觀的，我們需要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)具體問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)文本內(nèi)容，一步步分析和驗(yàn)證與“標(biāo)簽”的不同之處，形成對(duì)于單個(gè)具體文本的深刻認(rèn)知。

總之，“貼標(biāo)簽”和“去標(biāo)簽”的對(duì)立統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，更體現(xiàn)在人類(lèi)認(rèn)知存在的各個(gè)領(lǐng)域。掌握這一思維，不僅對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)大有裨益，更能幫助其在涉及其他領(lǐng)域時(shí)，養(yǎng)成良好的認(rèn)知習(xí)慣。具體體現(xiàn)在：對(duì)整體形成快速認(rèn)知，產(chǎn)生對(duì)某類(lèi)知識(shí)的掌控感；主動(dòng)反省標(biāo)簽思維的局限性，具體問(wèn)題具體分析，體會(huì)對(duì)某類(lèi)知識(shí)挖掘驗(yàn)證的快樂(lè)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)大膽結(jié)合歷代文學(xué)分析的結(jié)論，放心地讓學(xué)生“貼標(biāo)簽”；在遇到具體問(wèn)題與“標(biāo)簽”產(chǎn)生沖突時(shí)，鼓勵(lì)引導(dǎo)他們主動(dòng)“去標(biāo)簽”。

（作者單位：江蘇省蘇州市吳江平望中學(xué)）

責(zé)任編輯：王 燕