【摘要】 第五代導(dǎo)演陳凱歌所執(zhí)導(dǎo)的《百花深處》是影片《十分鐘年華老去》的最后一個單元。作為一部現(xiàn)實主義影片，短短十分鐘，平實幽默，卻引人深思。導(dǎo)演充分運用精美的視聽語言、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，加以角色與細節(jié)的精心設(shè)計，表現(xiàn)了在老北京快節(jié)奏的城市化進程中對于漸漸遺失的傳統(tǒng)文化的思考。

【關(guān)鍵詞】 《百花深處》;陳凱歌;文化;反思

【中圖分類號】J905 ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0087-02

城市化進程中，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，不論是經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)還是生活方式都在不斷地進步。但是，在快節(jié)奏的現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中，那些仍舊想要活在慢節(jié)奏的傳統(tǒng)文明中的人，他們的精神似乎無處安放，像一個個搜集者，不停地尋找他們過去生活的影子。同時，也不得不讓人們思考，該如何更好地傳承中華傳統(tǒng)文化。

第五代導(dǎo)演陳凱歌對于傳統(tǒng)文化是有著深厚感情的，他執(zhí)著于人文主題，以理性主義精神反思在現(xiàn)代化過程中新舊文化交替，密切關(guān)注人們的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。在《十分鐘年華老去》中也不例外，單元影片《百花深處》是具有藝術(shù)性、反思性和觀賞性的，其延續(xù)了陳凱歌的人文主義風(fēng)格，追尋著被人們遺忘的傳統(tǒng)文化。影片敘事脈絡(luò)清晰，講述了一位瘋癲的“老北京人”馮先生與搬家公司的故事。影片從一場喧鬧的搬家戲開始。一位居住在百花深處胡同的馮先生請搬家公司為他搬家，搬家公司到達后發(fā)現(xiàn)他的家已然成為一片廢墟，為了要回搬家費，不惜上演了這場看似滑稽實則意味深長的“搬家戲”。在對影片《百花深處》的分析中，本文將從視聽語言、意象表現(xiàn)、角色設(shè)計等方面分析，揭示該影片所隱喻的意義。

一、主題展現(xiàn)——新舊文化碰撞下對傳統(tǒng)文化的追尋

歷史的車輪滾滾向前，越過人世滄桑的斑斑銹跡，在經(jīng)過的道路上留下深深的痕跡。在片中可以看到，去往搬家的路途中，現(xiàn)代的貨車上搭載著的是一個與時代格格不入的老北京人，他誤以為開錯了路，說明他對于這座城市已經(jīng)漸漸陌生了，足以反映出部分老北京人對于快節(jié)奏的城市化進程的不適應(yīng)。當(dāng)?shù)竭_胡同口時，搬家頭兒看到滿是“拆”字的破壁也露出了不解的表情，說明了現(xiàn)代北京人對于傳統(tǒng)胡同也是陌生的。而后帶有陳氏黑色幽默的虛擬“搬家戲”上演，引起觀眾一笑的同時也會引起深刻的思考?！栋倩ㄉ钐帯芬院?，快節(jié)奏的生活里，一個“拆”字便決定了其狹小不能滿足現(xiàn)代社會要被淘汰的命運。拆遷是中國城市化進程中重要的一步，導(dǎo)演用拆遷使得胡同消失表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊;以一位瘋癲的老北京人對于過去家園的念念不忘表現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的碰撞;以高樓大廈與殘敗胡同反映社會變遷與文化傳承之間的矛盾;以最后鈴聲與槐樹的青蔥尋回了對傳統(tǒng)文化的寄托。棄舊建新，拆除殘敗的百年老宅，讓人們搬進富有現(xiàn)代化的新宅，是時代發(fā)展的必然，也是人類文明進步的標(biāo)志。導(dǎo)演運用理性精神對于現(xiàn)代化拆遷中所面臨的對傳統(tǒng)文化繼承的問題進行了深刻反思。

二、視聽語言——傳統(tǒng)被吞沒的不堪

（一）鏡頭的運用

全片103個鏡頭，多為中近景。

（二）拍攝角度的運用

影片一開始便是一個自下而上的仰拍鏡頭，展現(xiàn)了一棟現(xiàn)代化的高樓，此鏡頭不但交代了環(huán)境，更能夠給人心理上的沖擊，壓抑和束縛住人們的神經(jīng)，讓人想要逃往一個輕松自在的環(huán)境。此鏡頭也隱喻了在順勢而來的現(xiàn)代文明面前，傳統(tǒng)文明顯得那么的無力。

貨車行駛在馬路上，馮先生的主觀鏡頭看到的是筆直的高樓大廈快速閃過，既展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的真實，也反映了現(xiàn)代生活節(jié)奏之快。人物交往關(guān)系中，鏡頭的視點也在發(fā)生著變化。起初在高樓下，馮先生找搬家頭兒說話，鏡頭多俯拍馮先生，仰拍搬家頭，這表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的“強勢”。隨劇情發(fā)展，馮先生站在百花深處的槐樹下，畫面呈現(xiàn)了對馮先生的仰拍以及對搬家公司人的俯拍。從拍攝角度的轉(zhuǎn)變足以看到導(dǎo)演迫切想要轉(zhuǎn)變的文化態(tài)度。

（三）構(gòu)圖的運用

影片中最令人印象深刻的便是封閉式構(gòu)圖，展現(xiàn)的是汽車后視鏡中看到的站在槐樹下的馮先生對遠處的張望。后視鏡的框與框內(nèi)的人組成了一個“囚”字，表現(xiàn)出了現(xiàn)代化的進程對于傳統(tǒng)老北京人思想的束縛。

（四）聲音的運用

1.對白的運用

耿樂口中的“就這老北京才在北京迷路呢”，一句話道出了北京現(xiàn)代化進程之快，令人目不暇接。“給錢就搬”這句話體現(xiàn)出了當(dāng)下人們價值觀念的轉(zhuǎn)變，變得唯利是圖。隨劇情發(fā)展，“干嗎呢？悠著點”也看到了他態(tài)度的轉(zhuǎn)變，他與馮先生的距離正在一步步拉近。馮先生問搬家公司的人：“花瓶應(yīng)該在哪兒？應(yīng)該在堂屋，在堂屋的條案上”，短短的對白足以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交織下，現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的缺失。馮先生在撿到鈴和鐺后都不停地念叨著：“這不在這兒呢”表現(xiàn)了馮先生已經(jīng)找到了他對于過去文化和思想的寄托，以搬家公司為代表的現(xiàn)代人好像也看到了傳統(tǒng)文化的魅力。足以說明，影片中每一句對白都是經(jīng)過精心設(shè)計的。

2.音樂與音響的運用

在電影中，“音樂是作為一種心理對稱介入的，目的是給觀眾提供一種元素幫助他們?nèi)ダ斫庥捌温渲兴哂械哪欠N與人有關(guān)的音調(diào)。”（引自美國波布克的《電影的元素》第52頁）音樂使用的得當(dāng)能夠強有力地加強某段時間或某場戲的戲劇作用和深度。

影片開始的鞭炮聲預(yù)示著喬遷之喜，直接展現(xiàn)了故事的背景。小孩子叫喊著“我的電腦呢”，表現(xiàn)出了現(xiàn)在的孩子比起傳統(tǒng)文化來說，會更加迷戀現(xiàn)代化的電子設(shè)備。

汽車行駛在公路上汽笛聲展現(xiàn)了工業(yè)文明的進程，百花深處胡同的拆遷的音響聲給人帶來懸念的同時，也不免帶給人一種荒涼感。

“影背”“后堂”等詞語剛說出來的時候甚至顯得特別滑稽，但等到影片主題切到深處的時候，就會感到非常震撼。

音響與音樂運用最出色的部分便是搬家。搬家工人開始搬，有節(jié)奏的鼓聲也配合著劇情的發(fā)展響起來了，富有獨特韻律和喜劇效果。導(dǎo)演對于空手搬道具時的音響?yīng)毦呓承牡倪\用，讓人不得不拍案叫絕。如家具的“咯吱”聲、魚缸內(nèi)的流水聲以及花瓶摔碎的聲音?；ㄆ看蛩楹螅瑲g快的鼓聲變成了悲傷的笛音。正是這些聲音的運用使得虛擬空間變得真實起來。同時，也讓人們不禁反思，是不是應(yīng)該為傳統(tǒng)文化做些什么了？

片尾由清脆的鈴鐺聲引出了水墨畫，古韻悠悠，伴隨著空靈的音樂使得人們尋找到了過去那份美好。

（五）色彩的運用

本部影片以黃、灰為主色調(diào)，無論是景物還是衣物都特別暗淡。馮先生戴著黃色帽子，穿著紅色的衣服，而外面卻罩上了一件灰色的外套。故宮紅和琉璃黃是中國傳統(tǒng)文化的象征，而那件灰色外套正如鋼筋水泥一般束縛了傳統(tǒng)文化的生長。影片的最后呈現(xiàn)了虛幻的四合院彩色水墨畫，與馮先生的衣物色彩相似，只是那么美好的事物早已逝去，留下的是一片廢墟，引起人們?nèi)f分惋惜之情。

三、意象獨特的表現(xiàn)——尋根之旅

（一）槐樹

“若問老家在何處，山西洪洞大槐樹;祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩。”從明朝開始，這句民謠便不絕于耳。從古至今，人們便把大槐樹和老鴰（鸛） 窩視為民眾便于傳承歷史記憶的符號。大槐樹不僅是中華兒女魂牽夢繞的精神寄托，更承載著先人對故土家園的依戀和顧盼。在本部影片中，大槐樹是馮先生“家”的標(biāo)志，也會給人生發(fā)出一種心安之感，讓人們不禁幻想到四合院此前的熱鬧景象。導(dǎo)演運用大槐樹隱喻為一種傳統(tǒng)文化的根，申訴著傳統(tǒng)文化的消逝。

（二）鈴鐺

馮先生提著鈴鐺說道：“遇到刮風(fēng)下雨的時候，叮叮當(dāng)當(dāng)好聽著呢?！变P跡斑斑的鈴鐺正是馮先生對于以前百花深處慢生活的象征，如今再次撿起，只剩下這個“叮叮當(dāng)當(dāng)”的鈴鐺讓他追憶。那鈴鐺也似乎是打開傳統(tǒng)文化的一把鑰匙，他口中不停地念叨著“這不在這兒嘛”似乎是導(dǎo)演試圖表達傳統(tǒng)文化盡管受到了一定的沖擊，但其并未消亡，依舊值得人們?nèi)プ穼ぁ?/p>

四、人物設(shè)立——品京都遺韻

馮先生作為片中主角，其語調(diào)、神態(tài)、動作都可圈可點。從語調(diào)來看，操持著一股子京腔，自稱“先生”，加以蘭花指的動作和夸張的神情，不禁讓人想起了梨園戲子。人們都認(rèn)為馮先生是個“瘋子”，可他對于自己家的路線、物件的位置記得那么清楚。他不是瘋了，只是慢生活的消失殆盡，讓他努力尋找自己精神的寄托，可始終都那么費力。

陳凱歌說過：“全球化的東西，就是用一種非常暴力的力量來橫掃你的文化，讓你的文化無立足之地。你的生活方式都變了……在大槐樹底下?lián)u著芭蕉扇的中國人，變成了在冷氣房里的中國人。其實這是值得憂慮的事，就是我們真的喪失了那些無形中支持我們的東西，支撐著我們的這些東西。”當(dāng)傳統(tǒng)文化這個物質(zhì)家園被摧毀之后，人類的精神家園也將無枝可棲。正是這樣，才造成了現(xiàn)代人看到的馮先生的“瘋”。

綜上，《百花深處》作為一部尋根電影，是現(xiàn)實的精神鏡像。導(dǎo)演運用生動的視聽語言和獨特的意象設(shè)計，讓人們感受到生命轉(zhuǎn)瞬即逝，在時間面前人們總是顯得那樣渺小、無助、脆弱、甚至不堪一擊的感受，也告訴人們走得太快，不要忘記看看來時的路。

參考文獻：

[1]劉洋.消逝的“慢”歌——淺析陳凱歌《百花深處》[J].今傳媒，2013，21（07）.

[2]張效利.北京的老去年華——評陳凱歌電影短片《百花深處》[J].電影評介，2015，（15）.

作者簡介：

邊永紅，女，漢族，山西晉中人，山西師范大學(xué)，本科在讀。