劉志堯

王昭君，因和親出塞，一個(gè)尊稱被后人叫響傳唱——和平女神。塞是什么？塞是長城的關(guān)隘，昭君出塞跨越的是左云古稱武州塞之塞，是戰(zhàn)國趙武靈王修筑被秦漢重新加固連接利用的長城，昭君到草原和親跨越了這道長城。昭君出武州塞在陰山余脈以踩踏的馬蹄印起名蹄窟嶺為證。

長城是中華民族的精神象征，是人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無與倫比的歷史文化景觀;長城又是中華民族的脊梁，它肩起草原游牧與中原農(nóng)耕兩個(gè)文明，是北方分別游牧文明與農(nóng)耕文明的一道界墻。歷史上，凡發(fā)生在長城邊的紛爭與打斗，均屬兄弟鬩墻的關(guān)系，是中華民族的內(nèi)部矛盾。當(dāng)矛盾的雙方勢均力敵時(shí)，一旦和親就有了和平，一旦聯(lián)姻也就有了聯(lián)盟，草原與中原情同手足。

歷史上，在長城邊發(fā)生的故事大多是戰(zhàn)爭與和平，刺激與催化了中華民族強(qiáng)盛發(fā)展與版圖的擴(kuò)大;但這種戰(zhàn)爭與和平是有歷史淵源的，是有條件的。長城看起來是一道橫亙北方的隔離墻，分界線，似乎很神圣敏感，不敢越雷池一步;但墻外或墻內(nèi)的人們時(shí)有跨入與跨出，這包括男人們與女人們的跨入與跨出，可男女的跨越所包含與代表的內(nèi)容不同。一般來講，男人們跨出與跨入往往是戰(zhàn)爭，女人們跨出與跨入往往是和平。

和平出于善良，出于母愛，是女人身上本能的東西，骨子里的因子。抱有家國情懷的女人們，通過和親達(dá)到和平，通過聯(lián)姻達(dá)到聯(lián)盟，草原與中原融為一體，親如一家。

中國自古以來就是一個(gè)多民族國家，和親和平是中國民族關(guān)系史上的主要內(nèi)容之一，聯(lián)姻聯(lián)盟更是中國民族發(fā)展過程中不可或缺的策略與重要手段。西漢王昭君跨越長城和親，使得邊境出現(xiàn)了半個(gè)多世紀(jì)的和平景象。昭君和親使得長城沒有了戰(zhàn)爭，墻內(nèi)的農(nóng)耕民族與墻外的游牧民族，都處在了安居樂業(yè)的環(huán)境，游牧業(yè)與農(nóng)耕業(yè)都得到了快速發(fā)展。清代四公主跨越長城和親，因戰(zhàn)爭尚未掃除的原因，暫住內(nèi)蒙清水河辟出的湯沐地，卻接納了墻內(nèi)大量的災(zāi)民與難民耕種養(yǎng)殖，從此有了“走西口”一說，且走西口人源源不斷向草原腹地遷徙，所開辟的茶馬古道一直延伸到烏蘭巴托與恰克圖。明代三娘子跨入墻內(nèi)，雖然不是和親，但搞得是和議，促成了“隆慶議和”，啟動(dòng)了長城馬市，蒙漢貿(mào)易出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。而且這個(gè)和平貿(mào)易一直延續(xù)了200多年。由此可見，只要女人跨出墻外或跨入墻內(nèi)，和平時(shí)代就到來了。但這種女人都是給民族團(tuán)結(jié)做出重大貢獻(xiàn)的巾幗英雄。

按長城歷史戰(zhàn)爭的出發(fā)點(diǎn)與規(guī)律，戰(zhàn)爭都是要女人走開的;可昭君、三娘子與四公主這些女人們，包括歷史上跨墻和親所有的女人們，戰(zhàn)爭在他們面前消逝，她們叫戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離長城，遠(yuǎn)離家國。

長城上的戰(zhàn)爭與和平，往往緣于游牧民族與農(nóng)耕民族的矛盾，若平衡這種關(guān)系，往往需要和親與聯(lián)姻。因長城的劃線，中國歷史除了元朝與清朝大一統(tǒng)外，多個(gè)朝代都屬于南北朝格局，平衡南北朝的矛盾需要和親聯(lián)姻。一般來講，只要和親聯(lián)姻就能達(dá)到和平睦鄰;杜絕取消和親聯(lián)姻就會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭。宋代與明代沒有和親，戰(zhàn)爭頻仍，因而有了宋代楊家將故事，也出現(xiàn)了明代傾國庫修長城，設(shè)九鎮(zhèn)守邊的史實(shí)。

中國，修筑長城多因禍起蕭墻。這個(gè)修筑工程從原始社會(huì)顓頊帝就開始了。4300年前主政北方的顓頊帝為平衡家國部族矛盾開始修筑長城，有了長城的萌芽雛形。據(jù)《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令之谷，有凍寒積冰，雪雹霜霰，漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：‘申群禁，固閉藏，修障塞，繕關(guān)梁，禁外徙……。意思是說，北方極遠(yuǎn)的地方，從九澤到大瞑之地，再向北到達(dá)令正管理到的疆土，是嚴(yán)寒冰封、雪霜雹霰、漂浮潤滋諸水之地，是北方水德之帝和水神玄冥所管理的地方，一萬二千里。擔(dān)任令正的官員應(yīng)是玄冥，說：申嚴(yán)各項(xiàng)禁令，堅(jiān)固閉藏之物，修筑障礙關(guān)塞，政治關(guān)卡橋梁，禁止向外遷徙……”。這個(gè)所謂的“障塞”，應(yīng)是北邊最初的長城，用以斷隔北方草原民族入侵，禁止中原人民外遷流失?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》又載：“天子始裘，命百官，謹(jǐn)蓋藏，命司徒，行積聚，修城郭，警門閭，修楗閉，慎管龠，固封璽，修邊境，完要塞，絕蹊徑?！逼渲?，“修邊境，完要塞，絕蹊徑”說的也是修筑障塞，是長城的萌芽雛形。由此可見，修筑長城是防止中原人外流，草原人內(nèi)徙，是家國的事情。其后，每個(gè)朝代都把修筑長城看成是安邦治國的頭等大事。

中國長城從顓頊帝有了雛形始，被一直傳承沿用至春秋戰(zhàn)國，諸多諸侯國為了劃清邊境界線緩解矛盾與沖突，便修筑了障城，但仍然屬長城雛形。后來諸侯國相互吞并，形成七雄諸侯國，才逐漸有了真正意義上的長城。諸如韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦、衛(wèi)等諸侯國，均修筑了長城，因?yàn)檫@些長城是在周王朝的國土上修筑的，只能說是諸侯國之間的”院墻?！焙髞?，秦始皇吞并六國，統(tǒng)一中原，與北方草原形成兩大部族，將原秦、趙、燕的長城連接起來，修筑了一條更長的隔離墻，有了舉世罕見的萬里長城。無論是諸多諸侯國修筑所謂的“院墻”，還是秦始皇修筑萬里長城以及后來歷朝歷代修筑的長城，所伴隨的始終是和親。因?yàn)槭澜缟蠜]有攻不破的堡壘，靠長城劃線當(dāng)隔離墻是解決不了人性沖突的矛盾的。恃強(qiáng)凌弱，弱肉強(qiáng)食是人類生存發(fā)展的規(guī)律。如果民族與民族之間保持平衡，那就得靠智慧，靠策略。可智慧與策略往往選擇了和親、聯(lián)姻。戰(zhàn)國時(shí)期諸多諸侯國之間打斗紛爭，戰(zhàn)亂不斷，每個(gè)諸侯國幾乎四面臨敵，似乎都被擠在狹縫中，都在考慮自己的生存與發(fā)展，面臨戰(zhàn)爭威脅，和親聯(lián)姻便是贏得和平保證安全的權(quán)宜之計(jì)，因而也就流傳下“秦晉之好”“朱陳之好”和親聯(lián)姻的歷史典故。

修筑長城，不僅漢是漢民族，兄弟民族也在修筑;不僅戰(zhàn)爭年代修筑，和平年代也在修筑。那么，為什么歷朝歷代耗費(fèi)大量的人力物力要修筑這道長墻呢？除了平衡民族矛盾外，說到底，修得是“規(guī)矩”。通過修筑長城構(gòu)建了兩家的和平秩序，修筑的是兩家規(guī)矩與秩序的信息符號(hào)，從中也包含著和平、貿(mào)易與民族融合等內(nèi)容。通過長城的形體、意識(shí)與概念，零散的沖突少了，長城沿線就可以進(jìn)行茶馬互市的貿(mào)易，內(nèi)外經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，共生共存，在生產(chǎn)物資和生產(chǎn)用品上互通有無，符合雙方的利益。本來，中原農(nóng)耕民族與草原游牧民族。誰也離不開誰，但又有矛盾和沖突。

為避免矛盾沖突阻止戰(zhàn)爭，長城應(yīng)用而生。長城，如果用于戰(zhàn)爭防御的軍事設(shè)施工程，修筑是要耗費(fèi)大量人力物力的，且戰(zhàn)爭越頻繁，越激烈，花錢越多，光靠這道墻是擋不住草原騎兵鐵蹄的;如果把和親聯(lián)姻看作是和平的橋梁和紐帶，就花錢少，相比較戰(zhàn)爭而言，在投資和人員傷亡方面還比較合算，甚至用不著再投資修筑，只把那道墻看作是約定俗成的界線就成了。

長城阻止緩解戰(zhàn)爭，和親女人能叫戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離長城。長城欲阻隔南北人員往來，和親女人跨越長城相隨的是胡漢交易。長城劃線，女人占片，長城在女人所開辟占據(jù)的地盤中失去其功能與作用。修長城修的是規(guī)矩秩序，搞和親聯(lián)姻修的是人心民意。和親聯(lián)姻化解民族矛盾中起著杠桿作用，所產(chǎn)生的效應(yīng)是舉足輕重的。

有人統(tǒng)計(jì)，二十五史記載的和親聯(lián)姻篇目就達(dá)216篇，和親出嫁的公主就有200余人。清朝皇帝為聯(lián)盟蒙古族，和親史達(dá)到了頂峰，雖然目前很難作出精確統(tǒng)計(jì)，自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的，從公主到鄉(xiāng)君就有70余人，《外藩蒙古回部王公表傳》載錄的額駙就有69人，八旗中的尚不在內(nèi);“嘉道年間，科爾沁、敖漢、巴林部共公主子孫、臺(tái)吉、姻親3000余人，這在人口稀少的蒙古族是相當(dāng)可觀的數(shù)字。據(jù)道光年間的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)科爾沁達(dá)爾漢王旗下有公主子孫臺(tái)吉、姻親臺(tái)吉共2000人，土謝圖王旗下公主子孫臺(tái)吉500余人，敖漢旗下有600余人，巴林旗下有170余人。

和親作為歷朝民族總政策一個(gè)組成部分和一種民族關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)，貫穿于中國古代歷史的發(fā)展過程中，對(duì)歷史發(fā)展有著或隱或現(xiàn)的影響。和親從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，一直到清代，幾乎所有的朝代都有次數(shù)不等、緣由各異的和親。回過頭來想，伴隨長城修筑的歷史，有那么多公主或?qū)m女出塞和親，但耳熟能詳?shù)挠袔孜荒兀盔P毛麟角，微乎其微。人們只記住了昭君出塞。昭君和親為何能美名傳世，流芳千古呢？這是要認(rèn)真研究和對(duì)待的一個(gè)問題。

一、出生出嫁出塞出彩，杰出女性的代表

昭君走的是一條曲折的人生道路。昭君的出生地是湖北興山縣，那是一個(gè)高山興聳，偏遠(yuǎn)的山區(qū)，但山清水碧，風(fēng)景秀麗的環(huán)境養(yǎng)育了她絕佳的美麗;

昭君出嫁地是陜西西安，皇宮嫁女，儀式隆重，普天同慶;

昭君出塞地是山西左云（出武州塞），飽受戰(zhàn)亂痛苦的邊塞百姓，給了她發(fā)自肺腑親切愛戴的話語，對(duì)她寄托著無限希望;

昭君出彩地是大漠草原，她沒有辜負(fù)朝廷和中原人民的囑咐，也沒有辜負(fù)草原人民對(duì)他的期盼，她成了草原人民最愛戴敬仰的閼氏，成了草原真正的母親。

昭君是一位山區(qū)女子，她走向國都皇宮，成為一名普通宮女;又由這名普通宮女躍升為匈奴閼氏，走進(jìn)了政治權(quán)力的中心。她走這樣一條曲折道路的目的是什么呢？是為了國家和平，人民安康，通過和親達(dá)到草原與中原真正意義上的和平。

二、和親和好和合和睦和平使者的典范

國與國、族與族之間的和親聯(lián)姻一直伴隨著中國歷史的進(jìn)步與發(fā)展，通過和親達(dá)到和平，聯(lián)姻達(dá)到和合的目的。但昭君出塞和親似乎與眾不同。

昭君出塞和親不是被迫的，而是自愿的。昭君身居皇宮，畢竟能聽到和掌握國家大事的信息資料，邊境常年戰(zhàn)亂不斷、人民受苦受難的消息隨時(shí)都能傳到她的耳邊，她甚為憂慮;當(dāng)呼韓邪單于登門入朝談和求親時(shí)，昭君主動(dòng)請(qǐng)纓隨嫁呼韓邪單于出塞。昭君這一舉動(dòng)不是考慮個(gè)人得失，而關(guān)心的是國家大事，人民的疾苦，民族的團(tuán)結(jié)，是深明大義，屬頂層設(shè)計(jì)的覺悟思維。

昭君出塞是公元前33年的事，為作紀(jì)念，漢元帝把這一年改為“竟寧元年。”

昭君遠(yuǎn)嫁草原后，被封為寧胡閼氏（王后），寧胡與竟寧胡漢兩家的心愿遙相呼應(yīng)，和好一家是民心所向。

昭君為呼韓邪單于生子伊圖師牙知為匈奴右日逐王。兩年后，呼韓邪單于病故，按照匈奴“父逝子娶庶母”的“收繼婚”風(fēng)俗，她又嫁給了復(fù)柱累單于，仍為王后而不是太后。之后她又生下長女須卜居次和小女當(dāng)于居次。昭君把青春美麗獻(xiàn)給了草原，成了草原真正的母親，深度融合于草原。

在昭君出塞和親的帶動(dòng)和影響下，民間也出現(xiàn)了和親熱，最終南匈奴與漢族融合一起，穿漢服，適漢俗風(fēng)情，改漢姓劉。

昭君的一生是輝煌壯麗的一生。她是平民家的女子，但她有獨(dú)立的人格，有家國情懷，有遠(yuǎn)大志向;她是普通宮女，但她有純潔的心靈，崇高的思想境界，身份高貴，遂成為了和平使者，被尊奉為和平女神，為國家安寧、人民幸福和民族團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、美麗美德美緣美世完美形象的詮釋

昭君是中國歷史上四大美女之一，屬最完美的女性。這種完美，就是她美麗、美德、美緣、美世的人生。

美麗是昭君人生靚麗的風(fēng)采。清澈如玉的香溪水滋養(yǎng)了她傾城之貌和秀外惠中的純潔心靈。

美德是昭君文化的精神實(shí)質(zhì)。昭君出生楚地，荊楚之風(fēng)給了她剛正不阿、鄙視小人而不愿隨波逐流的倔強(qiáng)性格;她出塞和親安邦，和平穩(wěn)世，消除了長城上的對(duì)峙碰撞。她為了國家利益，忍受草原“收繼婚”與中原封建倫理道德難以承受的委屈，以家國大局為重，忍辱負(fù)重，委曲求全鞏固了漢匈兩族的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系。

美緣是昭君酬志報(bào)國的選擇。王昭君被召入宮，由平民家的女子成為一名普通宮女;但她是被迫的。她主動(dòng)請(qǐng)纓嫁給呼韓邪單于，這是她對(duì)婚姻的自主選擇，作為一位平民女子躍升為閼氏，她是幸運(yùn)的;但這不是她的人生理想，她真正的信念是消除長城的軍事戰(zhàn)爭，以自己的美貌美緣換取長城的寧靜壯麗，給民族安定團(tuán)結(jié)，給人民和平幸福。

美世是昭君流芳千古的話題。長城是中國史后文明最古老的活化石，是文明的象征，是陽刻在中華大地上不朽的立體文字;但長城的不朽同樣給了昭君精神不朽的饋贈(zèng)。昭君美麗人生流芳千古。

四、魄力毅力智力魅力綜合實(shí)力的顯現(xiàn)

高素質(zhì)的修養(yǎng)促使王昭君有了非凡的人生經(jīng)歷。所謂女人的人生經(jīng)歷，大多只扮演了一個(gè)妻子的角色，生兒育女，傳宗接代;而有的女人卻賦予了自己的文化內(nèi)涵，成了一個(gè)有思想、有品位高素養(yǎng)的女人。王昭君超越了做妻子的本分，雖說出生平民家庭，是平民女子;但她所處的時(shí)代背景、她的文化素養(yǎng)和她的人生品格決不能與一般平民女子同日而語。

昭君所處的時(shí)代是奴隸制社會(huì)結(jié)束不久、封建社會(huì)剛開始的時(shí)期，由于生產(chǎn)力的解放，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)欣欣向榮上升趨勢，國力總體上增強(qiáng);相應(yīng)的思想比較活躍，充滿活力。昭君就是在這樣的時(shí)代背景下成長起來的，她的思想意識(shí)觀念受得了時(shí)代的影響，也受到諸子百家思想的影響，且漢代的和親制度與政策又為昭君出塞解開了思想禁錮。

史料記載說昭君出身平民，那是指她的家族不是達(dá)官顯貴族，但憑她所居住寶坪村的條件和表現(xiàn)的素養(yǎng)，絕不是貧民家庭的女子，她也不會(huì)是文盲，光靠長得漂亮不大可能被選入宮。

漢代早期的湖北秭歸是和平的環(huán)境，她家在安居樂業(yè)的時(shí)代背景下是富裕的，她從小有讀書的條件和機(jī)會(huì)，根據(jù)家規(guī)還要學(xué)學(xué)刺繡、剪紙織布與裁衣，奠定了她文化與才藝的基礎(chǔ)。17歲被詔入宮后，學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)條件更顯優(yōu)越，她雖被冷落，但不甘寂寞，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)文字、繪畫、音樂、舞蹈和禮儀，一直苦學(xué)5年，在宮女中嶄露頭角，成了杰出人才。

昭君人才、文才、身材出眾，成為中國歷史四大美女之一;魅力、體力、智力、魄力超群，成為中國歷史絕佳稀有的王后。荊楚之地賦予她的性格加之吃苦耐勞的鍛煉，使她變得超凡脫俗;她不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，對(duì)難以預(yù)料的未來與前途莫測的未知領(lǐng)域充滿信心，但敢于同命運(yùn)抗?fàn)帲嘈攀墙鹱舆t早會(huì)要閃光。她有了這樣的理想信念和精神基礎(chǔ)，蔑視宮廷那種自私殘酷的你死我活的斗爭，瞅機(jī)會(huì)要跳出這個(gè)狹隘的圈子，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，去展示自己的才華，她身上閃耀的不僅僅是女性的光輝，更多的是人性的光輝。

王昭君終于等到了英雄有用武之地的那一天，這位長江的女兒來到了大漠草原。她才貌出眾，身手不凡，她不同于一般的閼氏。她憑借博學(xué)多才，巧妙地抓住各種有利時(shí)機(jī)、采取各種不同的方式宣揚(yáng)“和”的思想，現(xiàn)身說法解釋自己和親的目的意愿，影響了當(dāng)局。她身為閼氏，有了扭轉(zhuǎn)乾坤的話語權(quán);她積極參政議政，勸說單于修明法度、多行善正、舉賢受能、獎(jiǎng)勵(lì)功臣、和平發(fā)展與漢室實(shí)現(xiàn)雙贏。

昭君熱愛草原，深入民間，成了真正意義上草原的母親。她把中原文明帶給草原，向匈奴傳授種植養(yǎng)殖技術(shù)和紡織刺繡技能，訓(xùn)練培養(yǎng)繪畫、剪紙、裁衣、印染技術(shù)人才，這位草原母親又兼起了草原的教師，贏得了草原人民的愛戴;她甚至以身作則，帶頭移風(fēng)易俗，改善飲食衛(wèi)生條件和環(huán)境面貌，傳說奶茶就是她發(fā)明的;她對(duì)居住場所進(jìn)行裝飾美化，傳說蒙古包藍(lán)天祥云的圖案就是她設(shè)計(jì)的。她以個(gè)人優(yōu)秀的素質(zhì)、素養(yǎng)影響促進(jìn)了草原文明與農(nóng)耕文明的融合。

昭君博大的胸懷裝著大草原，裝著大千世界，她把美麗的形象留給了草原，把美好的心靈丟給了草原，把壯麗的人生獻(xiàn)給了草原。也許，這就是世世代代的中華兒女對(duì)這位偉大女性的崇拜、懷念與記憶的原因。

（轉(zhuǎn)載于大同長城文旅）