摘? 要：文化具有重要的育人價值和功能，文化的傳承與創(chuàng)新是高校具有的基本職能。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心的冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的生成底蘊(yùn)。實施高校冼夫人文化育人工程，提高大學(xué)生的思想水平、政治覺悟和文化素養(yǎng)，是高校落實立德樹人根本任務(wù)，實現(xiàn)為黨育人、為國育才目標(biāo)的時代要求。這一價值在高校的實現(xiàn)，主要是以課堂教學(xué)為主渠道，以科學(xué)研究為理論基礎(chǔ)，以校園活動為重要陣地，以社會實踐為有效途徑。

關(guān)鍵詞：冼夫人文化;高校;育人;價值

文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心的冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的生成底蘊(yùn)，具有重要的育人價值和功能。習(xí)近平總書記指出：“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！绷?xí)近平總書記的講話，賦予了新時代高校思想政治教育新使命、新任務(wù)和新要求。

在冼夫人文化育人問題上，學(xué)界進(jìn)行了一些有益探索，如孫健、陳偉鋒談到了冼夫人文化在大學(xué)生思想政治教育的運(yùn)用問題，張玲探討了冼夫人文化與大學(xué)生愛國主義教育的融合問題，譚宇生等人研究了冼夫人精神與大學(xué)生國家安全教育問題等。這些研究開拓了冼夫人文化育人的新境界，帶來了新啟發(fā)，提供了新借鑒，其價值是值得肯定的。但出于這是新問題，研究難免存在進(jìn)展慢、視角少、成果少、缺少系統(tǒng)性和質(zhì)量較低等現(xiàn)象。加強(qiáng)高校冼夫人文化育人問題研究，既是當(dāng)前我國高校思想政治教育的新要求，又是冼夫人文化育人自身發(fā)展的客觀規(guī)律。

一、冼夫人與冼夫人文化

（一）冼夫人的生平介說

據(jù)史料記載，冼夫人，原名冼英，南北朝時期高涼郡人（即現(xiàn)廣東茂名-陽江一帶），公元522年農(nóng)歷十一月二十四日出生于現(xiàn)廣東省茂名市電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。目前，山兜村隋譙國夫人冼氏墓是全國重點文物保護(hù)單位。得益家族世代為俚（壯族先民分支）人首領(lǐng)之傳統(tǒng)，冼夫人自幼接受良好家庭教育，品正賢明，足智多謀，揚(yáng)善抑惡，婚前已能獨當(dāng)一面，行軍用師，排兵布陣，信義卓著。公元535年，在時任羅州刺史馮融的推動下，冼夫人與時任高涼太守馮寶聯(lián)姻?；楹?，馮冼合力統(tǒng)領(lǐng)南越，輔助朝廷治國，平定地方叛亂，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推行中原文明，發(fā)展教育生產(chǎn)，其軍事、政治活動橫跨南越10余州，先后斬獲7代君王封賜，被后世人尊稱為“嶺南圣母”，被周恩來稱為“巾幗英雄第一人”，被江澤民稱為“為我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣”，被歷史學(xué)家吳晗稱頌為“我國歷史上最杰出的婦女之一”。

（二）冼夫人文化的基本內(nèi)涵

文化是人們在長期社會實踐中積累的結(jié)果，是人們社會實踐的歷史結(jié)晶。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心冼夫人文化是歷經(jīng)梁、陳、隋三朝社會實踐所形成的寶貴精神財富，影響深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，值得挖掘。

1.愛國心

愛國心，也就是愛國主義。愛國心是冼夫人文化的核心價值。冼夫人生長于俚族世代首領(lǐng)之家，自幼就接受俚族知識教育，深受擁護(hù)首領(lǐng)文化熏陶，善于結(jié)識英雄豪杰，主動率領(lǐng)族人歸附隋朝，積極協(xié)同丈夫馮寶為官執(zhí)政，努力勸服地方勢力歸順朝廷，先后三次平定大叛亂，懲治好斗叛徒惡霸，勢力強(qiáng)大后從不稱霸不為王，千方百計維護(hù)國家統(tǒng)一，先后被七朝君王冊封，有中朗將、石龍?zhí)蛉?、譙國夫人、誠敬夫人等官方功勛，被民間尊奉“嶺南圣母”“南天圣母”和“南海保護(hù)神”等。冼夫人經(jīng)常告誡族人：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝等思念之?！保ㄒ姟端鍟ち遗畟鳌罚俺嘈南蛱熳印彼枷胧琴蛉藧蹏鴮嵺`內(nèi)化的結(jié)果，是冼夫人愛國的生動寫照，體現(xiàn)冼夫人深厚的忠孝之道和強(qiáng)烈的愛國情懷。不管是從個人、國家還是社會層面看，冼夫人這種內(nèi)在價值精神都與我國社會主義核心價值觀高度契合。

2.為民心

為民心，即為人民服務(wù)之思想。為民心是冼夫人文化的核心價值。冼夫人的為民心主要表現(xiàn)為安民、撫民、富民和化民。首先是安民。所謂安民，是指使人民群眾過上安定的生活。冼夫人生長在百越群族及地方諸侯混戰(zhàn)頻繁的時期，那時，百姓災(zāi)難深重，生命面臨威脅，生活居無定日，安穩(wěn)生活是民眾之共同期盼，而民眾安穩(wěn)生活的前提是國家統(tǒng)一穩(wěn)定。為維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，冼夫人先后協(xié)助陳霸先擒誅李遷仕、協(xié)助陳朝鏟除歐陽紇割據(jù)勢力和指揮部屬討伐作亂之王仲宣，嶺南得以安定，民眾安居樂業(yè)。其次是撫民。所謂撫民，是指安撫黎民百姓，使民心歸順服從。冼夫人一生體察民情，體貼民心，體悟民意。隋朝建立不久，為安撫百姓，冼夫人親自護(hù)衛(wèi)隋朝特使斐矩巡撫各州，并命令各州統(tǒng)領(lǐng)部屬歸順朝廷，嶺南再次得以安定，群眾歡呼，隋帝冊封冼夫人為譙國夫人。得知番州趙訥深違民心，冼夫人親自上書朝廷并及時清除了趙毒，并親持朝廷詔書帶兵巡撫嶺南十余州，安撫當(dāng)?shù)匕傩?，嶺南有得以安寧。第三是富民。所謂富民，是指發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓衣食無憂。隨著漢俚融合和隋朝統(tǒng)一，冼夫人號召百姓大力開墾荒地，改善土地成份，傳播農(nóng)作技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)水平，增加糧食產(chǎn)量，男耕女織的封建生產(chǎn)關(guān)系鮮明，嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，俗有“桑麻遍野”之稱?！端鍟酚小氨M力農(nóng)事”之記載。而《漢書·地理志》則記：“從此，男子耕種禾稻芝麻，女子蠶?？椏儯裼形逍?。”第四是化民。所謂化民，是指教化民眾，使之更新觀念和增加知識。為教化民眾，一方面，冼夫人不計自身優(yōu)勢，沖破俚族思想習(xí)俗障礙，主動答應(yīng)與“他鄉(xiāng)羈旅”之馮寶婚聘，實現(xiàn)俚漢聯(lián)婚，這不但是民族通婚之事，而且是思想教化之行。另一方面，馮冼聯(lián)婚后，冼夫人積極協(xié)助丈夫執(zhí)掌政事，發(fā)揚(yáng)漢族優(yōu)良傳統(tǒng)，建立郡縣鄉(xiāng)學(xué)制，積極開辦學(xué)校，教授漢文化，傳播封建道德倫理，有效改革了俚人陋習(xí)，社會風(fēng)氣大為改觀，群眾文化程度不斷提高。

3.團(tuán)結(jié)心

團(tuán)結(jié)心，即齊心協(xié)力、結(jié)合緊密、和睦相處之思想。團(tuán)結(jié)心是冼夫人文化的核心價值。冼夫人成長于諸侯割據(jù)勢力混戰(zhàn)頻繁的南北朝時期，她深受百越族族統(tǒng)思想文化影響，認(rèn)識到團(tuán)結(jié)才能生存，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能發(fā)展。首先是反對互斗，促進(jìn)族內(nèi)團(tuán)結(jié)。處于未統(tǒng)一的嶺南，部落之間普遍存在呈強(qiáng)欺弱、互相攻擊的現(xiàn)象。冼夫人深知這不利于民眾安定生活，一方面撫慰俚僚各族團(tuán)結(jié)，另一方面懲治挑起事端者，從而慢慢改變族人思想觀念，不斷增進(jìn)族人團(tuán)結(jié)。其次是融合發(fā)展，推動族間團(tuán)結(jié)。為改變嶺南俚僚族落后狀態(tài)，冼夫人放棄俚族地方管治優(yōu)越條件，接受馮寶婚聘，實現(xiàn)漢俚通婚，推進(jìn)了漢俚文化融合，嶺南民族大團(tuán)結(jié)奠基，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展進(jìn)入新階段。第三是懲治割據(jù)，推動國家統(tǒng)一。諸侯混戰(zhàn)的梁陳隋三朝讓冼夫人認(rèn)識到，民族團(tuán)結(jié)，國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民眾才能安居樂業(yè)，百姓才有幸福。梁朝時，冼夫人協(xié)助陳霸先平息侯景之亂，建立陳朝。陳朝滅亡時，冼夫人將所轄嶺南八州歸順?biāo)宄?，避免換朝給百姓帶來戰(zhàn)亂。隋朝十年，冼夫人又指揮孫兒馮盎領(lǐng)軍討伐滅，并巡服嶺南二十余州歸順惰朝，使嶺南復(fù)安，百姓樂業(yè)。為使族人傳承擁護(hù)國家統(tǒng)一之精神，冼夫人經(jīng)常用“賜物盡忠孝”之道教育兒孫后代擁護(hù)國家統(tǒng)一，說：“汝等宜盡赤心向天子;我事三代主，唯用一好心，今賜物俱在，此忠孝之報也。愿汝皆思念之。”受此影響，隋亡唐立之際，她孫子馮盎擁有番州、廣州和朱涯等地，有人慫恿他獨立稱王，但他堅決反對，并嚴(yán)厲批評語：“吾居越五世矣，牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也，人生寶貴，唯我希矣。?？痔硐葮I(yè)，尚自王哉？”后來，馮盎不但沒有稱王，反而將其管轄之二十余州歸順唐朝，為唐朝統(tǒng)一中國做出了積極貢獻(xiàn)。

二、高校冼夫人文化育人的價值分析

冼夫人文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是愛國、為民、團(tuán)結(jié)。大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人的地方，高校辦學(xué)“要真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”。因此，實施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人文化，堅定文化自信，對為黨育人、為國育才具有重要價值。

（一）有利于提高大學(xué)生思想水平

大學(xué)生是高素質(zhì)人才，素質(zhì)之謂高在于其首先有較高的思想水平。思想來源于實踐，又指導(dǎo)實踐。較高水平的思想，推動實踐實現(xiàn)較高水平的發(fā)展。冼夫人雖然是封建時期的杰出英雄，但其思想水平是比較高的。實施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人精神，可以提高大學(xué)生思想水平。

“思想是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。思想的內(nèi)容為社會制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定?！辟蛉说乃枷胧琴蛉嗽陂L期首領(lǐng)之家文化影響，于愛國為民實踐中形成的。為了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和人民幸福，她無論勢力多么強(qiáng)大也不稱王不稱霸，她無論誰來教唆也不拉幫結(jié)派不謀反，她無論自身優(yōu)勢有多大也愿意與“他鄉(xiāng)羈旅，號令不行”的馮寶聯(lián)婚。事實上，自從人類進(jìn)入階級社會以來，社會上的文人志士都離不開民族、國家和人民這實踐議題而生存發(fā)展，因為這是決定他們?nèi)松恢玫牧龈?。這一立場決定錯了，其人生也就錯了。冼夫人功成千秋偉業(yè)，最根本的原因在于其具有的愛國愛民團(tuán)結(jié)思想。需要清楚的是，冼夫人是封建社會的杰出代表，其所愛之國為封建之國，其所為之民為封建之民，其思想文化是封建社會之思想文化。因此，面對世界百年未有之大變局，實施高校冼夫人文化育人工程，傳承弘揚(yáng)冼夫人文化精神，要取精華，棄其糟粕，推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，教育學(xué)生愛國不是愛梁、陳、隋國，而是要熱愛中華人民共和國，民族團(tuán)結(jié)不是俚漢民族團(tuán)結(jié)，而是要全國56個民族團(tuán)結(jié)，為民不是為嶺南百越人民，而是要為中國人民。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想，這種思想指的“就是每個民族、每個國家的前例命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！边@是對馬克思關(guān)于解放全人類思想的創(chuàng)新發(fā)展，是一個比冼夫人愛國為民團(tuán)結(jié)和諧站位更高的思想。提高大學(xué)生這種思想水平是高校冼夫人文化育人的更大價值。

（二）有利于提高大學(xué)生政治覺悟

當(dāng)代中國大學(xué)生是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。提高大學(xué)生政治覺悟，使大學(xué)生成為中國特色社會主義現(xiàn)代化合格建設(shè)者和可靠接班人，是高校思想政治教育的一個重要任務(wù)。提高大學(xué)生政治覺悟，方法多種多樣。以冼夫人為榜樣，實施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人精神，是提高大學(xué)生政治覺悟的有效做法。

冼夫人具有很高的政治覺悟。所謂政治覺悟是指人們對政治的認(rèn)識與行動，是觀點與行為的統(tǒng)一。政治覺悟不是天生的，而是人們在社會實踐中通過學(xué)習(xí)與鍛煉而逐步培養(yǎng)起來的。冼夫人的政治覺悟是冼夫人在社會實踐中對社會政治的認(rèn)識與行動的表現(xiàn)。冼夫人的政治覺悟主要表現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識和行動中。在冼夫人看來，國家統(tǒng)一，社會才能穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)。因而，冼夫人無論是在梁朝、陳朝還是隋朝，她都將個人、族群與國家的命運(yùn)統(tǒng)一起來，時刻做到個人讓族群，族群讓國家，無論嶺南多么混亂和個人勢力多么強(qiáng)大，她都擁護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對稱霸稱王，反對部落逞強(qiáng)示弱，以強(qiáng)驅(qū)弱，互相挑半，協(xié)助朝廷懲治叛亂，主動說服并親自帶領(lǐng)部落歸順朝廷。那時，嶺南因她而穩(wěn)定，國家由此而統(tǒng)一。冼夫人雖是封建社會的英雄代表，但她所秉持的追求和平、避免戰(zhàn)亂、睦相處和共同發(fā)展的價值卻超越封建、超越時空，具有自然規(guī)律性、社會普遍性和時代超越性等特征，有著重要的傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的價值。因此，冼夫人這種文化精神進(jìn)高校、進(jìn)學(xué)生頭腦，不管對國家、社會，還是對個人來說，都既是可以的，又是可能的，更是必要的。在今天中國，在大學(xué)生中傳承弘揚(yáng)冼夫人文化精神，并不是教育引導(dǎo)學(xué)生回到封建社會熱愛維護(hù)梁、陳、隋朝的統(tǒng)一，而是要教育引導(dǎo)學(xué)生立足自身當(dāng)下，堅持中國特色社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為把我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。這種政治覺悟可以最簡潔地概括為：增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”。

（三）有利于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為有文化的社會主義現(xiàn)代化接班人和建設(shè)者是黨的教育方針的規(guī)定，這個“有文化”是包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

冼夫人雖然是我國封建社會時期的杰出女英雄，但她歷經(jīng)三朝所積淀的思想政治和倫理道德精神在當(dāng)代卻發(fā)出了燦爛光芒，照亮了世人前行的道路。這筆寶貴資源既是一種歷史文化知識，又是一種文化精神財富，更是當(dāng)代我們建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的強(qiáng)大動力。歷史是舊的，而歷史觀是新的。歷史觀之所以是新的，是因為歷史觀是一種文化精神，具有化人育人的強(qiáng)大超越功能。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識，認(rèn)為人們通過知識學(xué)習(xí)，提高個人修養(yǎng)，可以使社會秩序穩(wěn)定。蘇格拉底的觀點強(qiáng)化文化即知識的理論功能。冼夫人文化的知識性與冼夫人歷史的文化性都是冼夫人精神的生成源泉。文化傳承創(chuàng)新是高校的基本職能，因而，弘揚(yáng)冼夫人文化精神，首先得從冼夫人歷史文化知識學(xué)習(xí)開始，這是實現(xiàn)高校冼夫人文化育人價值的基礎(chǔ)前提。實施高校冼夫人文化育人工程，推動冼夫人文化進(jìn)高校、進(jìn)課堂，給大學(xué)生講清冼夫人文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，讓大學(xué)生認(rèn)識到冼夫人是何許人、從何而來、以何而來和將走向何方;講清冼夫人文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，讓大學(xué)生理解冼夫人文化為什么、是什么和怎么樣;講清楚冼夫人文化的過去與現(xiàn)在及將來，讓大學(xué)生理解冼夫人文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化之關(guān)系;講清楚冼夫人文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和意義，讓大學(xué)生理解冼夫人文化的當(dāng)代價值和意義。通過對冼夫人文化的學(xué)習(xí)，提高當(dāng)代大學(xué)生文化素養(yǎng)，將大大增加青年大學(xué)生腳踏實地開創(chuàng)未來的底氣和自信。

三、高校冼夫人文化育人的實踐路徑

作為文化育人的先行地和排頭兵，高校在開展冼夫人文化育人工作中有著天然的優(yōu)勢。從人才培養(yǎng)的實踐維度看，高校冼夫人文化育人的最基本路徑為科學(xué)研究、課堂教學(xué)、校園活動和社會實踐。這四個方面不是孤立存在，而是互相依存相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，它們有著密切的邏輯關(guān)系。只有形成多維合力，整體推進(jìn)，育人才有可能實現(xiàn)效果最大化。

（一）課堂教學(xué)：高校冼夫人文化育人的主要渠道

從本質(zhì)上說，一部課堂教學(xué)史可以稱為一部教育史，因為課堂教學(xué)從來都不能與育人相分離。教育事業(yè)的發(fā)展歷史表明，課堂教學(xué)因其具有定時、定點、定人等內(nèi)在結(jié)構(gòu)和所具有的系統(tǒng)性、互動性和科學(xué)性等內(nèi)涵特性而成為學(xué)?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”的主要渠道。高校冼夫人文化育人首要解決的是使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握冼夫人文化育人“是什么”“從哪里來”“為了什么”“怎么樣”和“有什么用”等基本問題。這些問題所體現(xiàn)的知識性、理論性、價值性和發(fā)展性等特征恰恰契合了課堂教學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特性。把冼夫人文化教育寫進(jìn)人才培養(yǎng)方案，編寫冼夫人文化教材，開展冼夫人文化課堂教學(xué)，系統(tǒng)教授冼夫人文化知識，傳播冼夫人文化精神，透析冼夫人文化價值意義，這是課堂教學(xué)的主要任務(wù)。事實上，這些任務(wù)也只有圍繞課堂教學(xué)才能完成而沒有它途。當(dāng)然，課堂教學(xué)的形式既可以是線上，又可以是線下的;既可以在教室內(nèi)完成，又可以在教室外完成。最重要的一個問題是，教師在課堂上不能只傳承冼夫人歷史，不能只講授冼夫人文化知識，更不能空談價值意義，而要將冼夫人文化與中國革命文化、社會主義先進(jìn)文化，特別是要與社會主義核心價值觀有效結(jié)合起來，著力愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、人民中心等精神教育，切實推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，課堂教學(xué)才能完成其作為主渠道應(yīng)有的任務(wù)，才能完成黨和國家賦予的文化傳承創(chuàng)新使命。

（二）科學(xué)研究：高校冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)

冼夫人文化育人問題既是一個實踐性問題，更是一個理論性問題。實踐總是需要依靠科學(xué)理論指導(dǎo)才能走得遠(yuǎn)走得真。冼夫人文化育人實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，需要通過理論研究來解決。冼夫人文化育人實踐探索需要不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提升為理論成果，以獲得推動其自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的啟示。高校冼夫人文化育人的科學(xué)研究既具有間接育人作用，又具有直接育人功能。從科學(xué)研究的內(nèi)容體系來說，堅持問題導(dǎo)向，通過理論研究，進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，汲取育人工作教訓(xùn)，解決冼夫人文化育人實踐中出現(xiàn)問題的研究，對育人起到間接作用;而從科學(xué)研究的組織體系來說，冼夫人文化育人工作科學(xué)研究不但是老師等科研工作者的職責(zé)任務(wù)，而且是學(xué)生等科研愛好者的培養(yǎng)手段。最重要的一個問題是，老師等科學(xué)工作者可以以冼夫人文化為主題，利用“挑戰(zhàn)杯”比賽、“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”大賽和科研項目等機(jī)會，把學(xué)生組織到研究團(tuán)隊中，帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生開展冼夫人文化問題研究，使學(xué)生在研究冼夫人文化問題過程中既可以學(xué)習(xí)科學(xué)研究知識方法，掌握科學(xué)研究規(guī)律，又可以直接學(xué)習(xí)冼夫人文化基本知識，了解冼夫人文化發(fā)展歷史和現(xiàn)實價值意義等，從而使科學(xué)研究工作獲得“一箭雙雕”的育人效果。

（三）校園活動：高校冼夫人文化育人的重要陣地

校園活動又稱為校園第二課堂活動，它是第一課堂的有機(jī)延伸，活動囊括了學(xué)術(shù)科技、專業(yè)技能、文化藝術(shù)、體育競爭和志愿服務(wù)等各種項目，在育人工作中與第一課堂形成有效互補(bǔ)。實踐證明，校園活動因其具有時空寬廣、覆蓋面大、內(nèi)涵豐富、形式多樣、運(yùn)作靈活、趣味性強(qiáng)和作用隱秘等特點而成為高校貫徹落實立德樹人、以文化人和鑄魂育人的重要陣地。因此，校園活動理所當(dāng)然應(yīng)該成為冼夫人文化育人的重要發(fā)力器。首先，要建立常規(guī)性文化工作機(jī)構(gòu)。依托共青團(tuán)系統(tǒng)建立完善包括學(xué)生會、青年志愿者協(xié)會等學(xué)生組織在內(nèi)的校院系三級校園文化活動常規(guī)性工作機(jī)構(gòu)，配備專門人員，使冼夫人文化活動有機(jī)構(gòu)有人組織開展。其次，要制定周期性文化工作方案。冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與社會主義核心價值觀相融相通，涵養(yǎng)著中國特色社會主義文化，理應(yīng)入列校園文化活動規(guī)劃的主要席位，重點設(shè)計，科學(xué)規(guī)劃，長期實施，經(jīng)?？偨Y(jié)，形成品牌。再次，要開展競爭性文化主題活動。要以冼夫人文化為主題，結(jié)合踐行社會主義核心價值觀，組織開展經(jīng)常性演講、朗誦、辯論、征文、歌唱等競賽活動，使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動中推動冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而接受教育，提高認(rèn)識，內(nèi)化于心，外化于行。第四，要組織大眾性文化展示活動。要抓住國慶、校慶、元旦、春節(jié)等重大節(jié)假日，廣泛組織舉辦冼夫人文化主題書畫展、手工藝術(shù)品展、文藝晚會等大眾性文化藝術(shù)活動，營造學(xué)習(xí)冼夫人“好心文化”氛圍，張揚(yáng)學(xué)習(xí)冼夫人“好心精神”，推動建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)，實現(xiàn)鑄魂育人目標(biāo)。第五，要利用創(chuàng)新性文化傳播手段。在開展冼夫人文化活動過程中，要堅持利用校園網(wǎng)、微信、微博、QQ、抖音等新媒體大力推送冼夫人文化活動新聞，廣泛宣傳冼夫人文化盛況，講好冼夫人文化故事，唱響冼夫人文化歌聲，傳播好冼夫人文化精神，使冼夫人文化精神深入人心。

（四）社會實踐：高校冼夫人文化育人的有效途徑

實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對實踐有過經(jīng)典的論述，認(rèn)為人的本質(zhì)是實踐的，而不是理論的。人類通過實踐，既改造了世界，又發(fā)展了自己。新中國成立以來，社會實踐逐漸成為我國高校育人的有效途徑。2017年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“強(qiáng)化社會實踐育人工作，提高實踐教學(xué)比重，組織師生參加社會實踐活動?！睘槁鋵嵾@一精神，2017年12月，教育部在《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》中提出要構(gòu)建“實踐育人質(zhì)量提升體系”“文化育人質(zhì)量提升體系”等十大育人體系，不但提出要通過加強(qiáng)社會實踐項目管理，堅持理論教育和實踐養(yǎng)成相結(jié)合，整合實踐資源，教育引導(dǎo)師生親身參加社會實踐，實現(xiàn)實踐育人目標(biāo)，而且要求通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育，實現(xiàn)以文化人和以文育人。實踐證明，社會實踐在高校人才培養(yǎng)工作中具有重要的育人功能，發(fā)揮了重要的育人作用。事實上，教育的傳道授業(yè)解惑職責(zé)使命決定了教育是一項偉大社會實踐工程。但這一工程的完成，并不僅僅是通過課堂講授和理論研究來實現(xiàn)，而且必須廣泛組織開展社會實踐，因為課堂講授和理論研究主要解決的是文化育人內(nèi)化于心的問題，而社會實踐則主要解決文化育人外化于行的問題。因此，高校要想真正取得冼夫人文化育人效果，必須要寓冼夫人文化于社會實踐。具體來說，一要堅持把冼夫人文化列為大學(xué)生社會實踐的主題，建立冼夫人文化社會實踐機(jī)制，使冼夫人文化成為一項常規(guī)的實踐主題，并堅持常年開展，彰顯特色，鑄就品牌，形成文化，服務(wù)育人;二要加強(qiáng)校地聯(lián)合，在地方冼夫人紀(jì)念館堂所等地建立冼夫人文化社會實踐教育基地，在高校建立冼夫人文化研究機(jī)構(gòu)，使地方實踐探索專家和文化工作者走進(jìn)校園服務(wù)教育教學(xué)，高校理論研究專家和大學(xué)師生走出校園服務(wù)社會建設(shè)，校內(nèi)校外形成互補(bǔ)，相互促進(jìn)，相得益彰，形成合力;三要建立冼夫人文化社會實踐團(tuán)隊，開展冼夫人文化主題社會實踐調(diào)查研究活動，使學(xué)生在調(diào)查研究過程中不但學(xué)習(xí)冼夫人文化知識，掌握冼夫人文化歷史發(fā)展，領(lǐng)略冼夫人文化精神，而且不斷提高科學(xué)研究素質(zhì)能力，進(jìn)而達(dá)到以文化人以文育人目的;四要將挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等大學(xué)生科技文化創(chuàng)新活動與冼夫人文化、社會主義核心價值觀緊密結(jié)合起來，挖掘冼夫人文化育人資源，突出地方文化育人特色，深入開展冼夫人文化學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新競賽活動，廣泛宣傳冼夫人文化育人活動，不斷提高冼夫人文化育人的實踐創(chuàng)新。

科學(xué)研究、課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐是高校冼夫人文化育人的四個維度，雖然發(fā)力點不同，但它們的出發(fā)點和歸宿點都指向?qū)W生，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為具有冼夫人文化精神的時代新人，它們相互之間有著密不可分的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)研究是冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)，主要解決冼夫人歷史資源挖掘、文化傳承創(chuàng)新、價值意義提升等問題，為冼夫人文化育人課堂教學(xué)、校園活動和社會實踐指明發(fā)展方向、提供理論指導(dǎo)和豐富載體。課堂教學(xué)是冼夫人文化育人的主渠道，主要解決冼夫人歷史文化傳承及知識教育、冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、冼夫人文化精神培育和新思想養(yǎng)成等問題，使冼夫人文化研究成果得以物化產(chǎn)生效果和創(chuàng)造價值，為開展冼夫人文化育人校園活動和社會實踐提供知識準(zhǔn)備、理論素材和文化基礎(chǔ)。校園活動是冼夫人文化育人的主陣地，是科學(xué)研究的實驗場景、課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和社會實踐的關(guān)聯(lián)組成，主要解決冼夫人文化育人校園實踐、生動演繹、傳播發(fā)展等問題。社會實踐是冼夫人文化育人的重要途徑，主要解決冼夫人文化的歷史探尋、資源開掘、知識學(xué)習(xí)、價值傳播、內(nèi)涵轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展等問題。課堂教學(xué)、科學(xué)研究、校園活動和社會實踐四個方面有機(jī)融合，并有效契合社會主義核心價值觀，冼夫人文化育人效果就能實現(xiàn)最大化，最終真正實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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[6]中共教育部黨組.中共教育部黨組關(guān)于印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》的通知[EB/OL].（2016-12-06）[2020-11-05].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A12/s7060/201712/t20171206_320698.html.

責(zé)任編輯? 苗存龍

作者簡介：黎育生，廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院黨委副書記、講師。*基金項目：本文系廣東省冼夫人文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基礎(chǔ)開放基金項目“文化強(qiáng)國視野下冼夫人文化的高校育人機(jī)制研究”（項目編號：2018xjd08）成果。