翁佳萱 陳婧

摘要：傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究，可更深層次、更全面的認(rèn)知挖掘、繼承推廣體育非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的文化及社會(huì)價(jià)值，提升其對(duì)社會(huì)發(fā)展的助力效用。本文將以井岡山全獅堂燈為例，分析其傳承特點(diǎn)及現(xiàn)狀，探討其發(fā)展對(duì)策，以期能為傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究提供有力參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高校;傳承;研究

引言

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，需作用于人類文明及社會(huì)文明發(fā)展才能充分體現(xiàn)或證明。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)變化的，其在傳承發(fā)展中，不斷汲取結(jié)合新的區(qū)域元素、時(shí)代元素，在歷史傳承及時(shí)代發(fā)展下不斷整合、不斷創(chuàng)新，進(jìn)而彰顯出極具歷史及文化價(jià)值的的特性。

一、井岡山全堂獅燈的發(fā)展現(xiàn)狀

（一） 主體功能轉(zhuǎn)變

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，生產(chǎn)技術(shù)受限，農(nóng)耕勞作多以依賴于自然氣候，因而人們對(duì)自然力量產(chǎn)生敬畏情感，這也就產(chǎn)生了春節(jié)時(shí)期，井岡山地區(qū)采用全堂獅燈民俗表演活動(dòng)，祈福自然力量的庇護(hù)、祈求來年豐收的現(xiàn)象，這同樣也是人們表達(dá)對(duì)大自然崇拜情感的途徑。時(shí)代變遷及科技提升下，傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也轉(zhuǎn)向于工業(yè)化耕作形式，這就意味著全堂獅燈民俗文化的根植土壤全面弱化，其存在的價(jià)值表達(dá)也發(fā)生了伴隨性變化，直接表現(xiàn)為全堂獅燈民俗活動(dòng)從對(duì)大自然的祈福性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娢幕膴蕵沸再|(zhì)，多出現(xiàn)于商業(yè)性的文化活動(dòng)中，而且為了得到更具影響力的商業(yè)效果，全堂獅燈在表演中會(huì)對(duì)傳統(tǒng)演出儀式進(jìn)行改變，將拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)等武術(shù)元素穿插于表演中，甚至出現(xiàn)與舞龍同臺(tái)表演的情況，提升了觀賞性及表演性。

（二） 傳承產(chǎn)生危機(jī)

井岡山全堂獅燈文化藝術(shù)，在兩百多年風(fēng)雨變幻中傳承至今，并且仍具有古樸特色的民間武術(shù)原始風(fēng)貌，其嚴(yán)格的收徒授藝遺規(guī)功不可沒，而且，井岡山全堂獅燈文化藝術(shù)多以父?jìng)髯拥膫魇谛问酱嬖?，同時(shí)制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆兰妓囃鈧饕?guī)則。 井岡山全堂獅燈師傅非常注重徒弟的武德教育及身體素質(zhì)鍛煉，而且在對(duì)徒弟進(jìn)行正式傳藝前，需對(duì)徒弟武德進(jìn)行考驗(yàn)，當(dāng)徒弟的武德及身體素質(zhì)都達(dá)到一定要求后，方開始全堂獅燈文化藝術(shù)的傳授，這也決定了全堂獅燈學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)，大部分全堂獅燈的傳承人，在七八歲的時(shí)候就開始學(xué)藝?，F(xiàn)階段父母對(duì)全堂獅燈文化的不了解，及對(duì)孩子更多途徑的期待，導(dǎo)致井岡山全堂獅燈師傅找不到合適的徒弟，出現(xiàn)全堂獅燈徒弟層面出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，以此引發(fā)傳承危機(jī)。

二、井岡山全堂獅燈文化藝術(shù)的發(fā)展策略

（一）構(gòu)建多渠道的傳承方式

傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，需同時(shí)注重自在傳承及自覺傳承，并且正確認(rèn)知到自在傳承的動(dòng)力效用、自覺傳承的流變效用。一旦非傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自在傳承出現(xiàn)不穩(wěn)定及難維系的情況，需及時(shí)建立自覺傳承路徑。井岡山全堂獅燈文化藝術(shù)需推展其傳承人的選擇路徑，提升其傳承發(fā)展的創(chuàng)新能力及選擇吸引力，以此實(shí)現(xiàn)井岡山全堂獅燈文化藝術(shù)的健康生態(tài)多元化傳承發(fā)展。高?？舍槍?duì)井岡山全堂獅的文化藝術(shù)特點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的開 設(shè)校本課程，可誠(chéng)心聘請(qǐng)全堂獅燈傳承人，傳授全堂獅燈的藝術(shù)知識(shí)，負(fù)責(zé)全堂獅燈的技能訓(xùn)練，推進(jìn)全堂獅燈文化藝術(shù)的繼承及長(zhǎng)期發(fā)展。

（二）重塑傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值表達(dá)

體育類賽事形式的全球化發(fā)展，諸多外來競(jìng)技性的體育形式在我國(guó)迅速發(fā)展，捕獲并不斷擴(kuò)大其支持人群，其對(duì)我國(guó)本土傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展造成極大的沖擊，而且受我國(guó)傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式的影響，人們對(duì)其中的傳統(tǒng)文化價(jià)值不甚了解，不利于傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的準(zhǔn)確表達(dá)及傳遞。井岡山全堂獅的文化藝術(shù)也具有該傳承特點(diǎn)，因此需重構(gòu)井岡山全堂獅的文化藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)形式，將其清晰展示給更多的民眾，讓人們真正享受到傳統(tǒng)體育文化的快樂。可以從學(xué)校教育層面入手，積極普及全堂獅燈非物質(zhì)文化傳遺產(chǎn)，讓更多的學(xué)生認(rèn)知了解井岡山全堂獅的文化藝術(shù)，并為其傳承積極做出貢獻(xiàn)。

（三）重視學(xué)校傳統(tǒng)體育類非“遺”文化傳承的宣傳

學(xué)校是多元文化的傳播基地，在學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)體育類非“遺”文化傳承的宣傳，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校不僅要建設(shè)獨(dú)立的傳統(tǒng)體育文化課程，還需將傳統(tǒng)體育文化滲透到整個(gè)教育體系中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化與日常課程的有機(jī)結(jié)合。學(xué)?？蓪⑷锚{燈文化藝術(shù)的視頻、圖片等科學(xué)引入到教學(xué)中，潛移默化的提升學(xué)生對(duì)全堂獅燈文化藝術(shù)的注意力及認(rèn)知程度，引導(dǎo)學(xué)生盡可能多的了解其文化內(nèi)涵或體育精神，切實(shí)感受到全堂獅燈文化藝術(shù)的魅力。高?？砂l(fā)揮其教學(xué)平臺(tái)、教學(xué)實(shí)踐基地的資源優(yōu)勢(shì)，組建專門的全堂獅燈文化藝術(shù)興趣隊(duì)伍，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)化的理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)，并為其提供更多的校內(nèi)舞臺(tái)、校際舞臺(tái)及社會(huì)舞臺(tái)展示機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)全堂獅燈文化藝術(shù)的項(xiàng)目保護(hù)及傳承發(fā)展。

結(jié)語

傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究，可推廣體育非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的文化及社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承發(fā)展中，不斷汲取結(jié)合新的區(qū)域元素、時(shí)代元素，彰顯出極具歷史及文化價(jià)值的的特性，但是受其傳承方式及價(jià)值表達(dá)方式的影響，諸多傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在主體功能轉(zhuǎn)變、傳承產(chǎn)生危機(jī)等問題，因而，需注重傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的自在傳承及自覺傳承，構(gòu)建多渠道的傳承方式，重塑傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值表達(dá)，重視學(xué)校傳統(tǒng)體育類非“遺”文化傳承的宣傳，推進(jìn)傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代性傳承及發(fā)展。

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吉安市社科課題，陳婧，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承研究——以井岡山全堂獅燈為例 。編號(hào)：21GHA202

作者簡(jiǎn)介：翁佳萱：井岡山大學(xué)體育學(xué)20級(jí)體育教育專業(yè) 學(xué)號(hào)：2014101052

通訊作者簡(jiǎn)介：陳婧：井岡山大學(xué)體育學(xué)院，碩士研究生，講師