王丞

摘要：當(dāng)前以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體進(jìn)行傳播的音樂作品，無一例外的留下了計算機(jī)音樂技術(shù)加工的痕跡，尤其在聲樂作品中更是顯而易見。本文將以計算機(jī)音樂領(lǐng)域有關(guān)音高修正技術(shù)為核心，探討人聲美化過程中計算機(jī)音樂技術(shù)的本質(zhì)，為聲音的真善美擬定一個相對的標(biāo)準(zhǔn)，建立技術(shù)運(yùn)用的合理性參照。

關(guān)鍵詞：計算機(jī)音樂制作技術(shù)? 音高修正技術(shù)? 真善美

中圖分類號：J0-05? ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）16-0168-03

現(xiàn)今，我們在物質(zhì)文明建設(shè)過程中，逐步呈現(xiàn)出對精神產(chǎn)品更高品質(zhì)的追求。作為精神產(chǎn)品的音樂作品趨向多元化的同時，無一例外的吮吸著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果。計算機(jī)音樂技術(shù)不僅脫胎于計算機(jī)音樂的發(fā)展，更是該技術(shù)運(yùn)用于人類社會發(fā)展又一領(lǐng)域的延伸。音高修正技術(shù)又是諸多計算機(jī)音樂技術(shù)相關(guān)項的成果之一，而這項技術(shù)極大的被用于對人聲進(jìn)行美化的聲樂作品中。

計算機(jī)音樂技術(shù)的應(yīng)用，不僅為創(chuàng)作者、表演者提供了創(chuàng)作、表演技術(shù)反思的參照，也為欣賞者理解作品、提高精神服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造了條件。人們對此項技術(shù)應(yīng)用在意識形態(tài)上也逐步產(chǎn)生了依賴性，有甚者試圖通過這項技術(shù)掩蓋自身表演技能的不足。因此筆者認(rèn)為，無論是主動或是被動使用此項技術(shù)，都存在著對這一技術(shù)本質(zhì)的理論認(rèn)知，只有理解了技術(shù)的本質(zhì)，才能更好的指導(dǎo)我們的音樂實踐。

一、人聲美的參照

人聲美與不美的定論實質(zhì)是人聲這一自然屬性以物質(zhì)信息的存在方式傳遞給人，再通過人的大腦接受此信息，經(jīng)過大腦的思維得出的結(jié)論。其中就存在著“物質(zhì)信息”轉(zhuǎn)化為“思維信息”的過程。而這一過程中由于人們對信息掌握的程度不同，就會出現(xiàn)“思維信息對于物質(zhì)信息的反映，其正確程度是不盡相同的，反映一方不等于被反映一方”的現(xiàn)象。人聲美在無依據(jù)可參的狀態(tài)下，人聲美化的過程就會失去方向，討論音高修正的技術(shù)也就成了無本之木。

（一）人聲美

人聲這一具有聲音物理屬性的自在物，作為音樂作品精神內(nèi)涵的載體如何進(jìn)行美的評價，這種評價的過程就處于討論什么是人聲美。這種美自當(dāng)是結(jié)合音樂作品進(jìn)行評價的，并非是對獨立的自然聲音屬性進(jìn)行評價。如果在聲樂作品中，我們只關(guān)注自然聲音，忽略與音樂作品的結(jié)合，那么，這種討論只能建立在主觀感受之中，自然聲音的存在是明證的，我們對這種聲音的認(rèn)可只能停留在人是否接納它的論境之中，討論這樣的“美”對于人們理解音樂作品價值而言是不具使用價值的。而音樂作品中的人聲美承擔(dān)著音樂精神內(nèi)涵的表達(dá)，同時具有音樂藝術(shù)制造工藝水平的體現(xiàn)，筆者認(rèn)為這才是人聲美存在的環(huán)境。也只有在這樣的環(huán)境下，我們才能討論其評價的體系，即人聲美的標(biāo)準(zhǔn)。

音高、節(jié)奏、音色、音量等屬于黑格爾形式律中感性材料的質(zhì)量美，筆者認(rèn)為音準(zhǔn)與節(jié)奏的質(zhì)感是人聲美的基礎(chǔ)，這一質(zhì)感的好與不好決定了結(jié)構(gòu)質(zhì)量之美的塑造，最終影響音樂作品是否能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)其精神內(nèi)涵。只有在材料、結(jié)構(gòu)質(zhì)量美的統(tǒng)一下，根據(jù)音樂作品的體裁風(fēng)格，將適合的情感運(yùn)用一定的演唱方式，負(fù)載在具備自然屬性的人聲上，這樣的聲音可以稱之為美的人聲，即人聲美。

（二）參照系

關(guān)于參照系，在《未完成音樂美學(xué)》中有過這樣的描述：“所謂參照系，是主體與對象之外的第三者”。參照系是用來幫助人們更好的建立正確的判斷，以便讓自身能夠正確的感知并反映客體的客觀存在。那么，在對人聲進(jìn)行美化的過程中，為什么需要參照系呢？

根據(jù)胡塞爾對認(rèn)識論的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，人對事物的認(rèn)識，只是通過感官直觀對事物自身表象的一種反映，反映的并不是事物本身，并且“超越之物”是不能運(yùn)用于對事物的認(rèn)識的。因此，我們對人聲美的感知，僅是聲音自然屬性給予我們的一種表象，并未顯現(xiàn)其本質(zhì)，如：音高的震動頻率值、音色的頻段分布的數(shù)據(jù)值等。于此同時，在認(rèn)識（主體意識）的意向方式分類中，這屬于認(rèn)識的客觀性，而認(rèn)識的主觀性是我們對物體理解的不同意義，如：這樣的音準(zhǔn)是好還是不好呢？由于意向方式的不同，認(rèn)識也就存在了差異性，各執(zhí)己見的認(rèn)識結(jié)果就會造成對人聲美的齟齬不合。

就認(rèn)識能力來看，存在是無限的，能被直觀看到的東西是有限的，那么人對事物的認(rèn)識只是對事物某一方面的側(cè)顯。因此，若想直觀本質(zhì)，就需要對不同的側(cè)顯內(nèi)容進(jìn)行分析性綜合以達(dá)到對事物的相對性正確評價。這種評價的過程依舊離不開先前儲備的經(jīng)驗，因個體能力的不同，經(jīng)驗的儲備也是有差異的，通過這種經(jīng)驗的判斷明顯帶有一定的主觀性，必然需要歷經(jīng)實踐和客觀存在的檢驗。為此我們需要有一項參照系，幫助我們進(jìn)行對客觀事物的總體評價，確保主觀判斷的有效性，這直接影響人聲修飾結(jié)果是否符合美的要求。

我們對人聲美的認(rèn)知，實質(zhì)是主體對客體是否滿足主體需要的一種判斷。對人聲美的判斷是主體主觀的一種看法，看法是否能夠“命中”事實，與個人價值觀所持的標(biāo)準(zhǔn)有一定的關(guān)系?！段赐瓿梢魳访缹W(xué)》中指出：“個人的價值觀所持的價值標(biāo)準(zhǔn)是相對的，一個相對的價值標(biāo)準(zhǔn)是否具有真理性……只能由社會實踐來檢驗”。因此對于人聲修正的美與不美的判斷就需要一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，當(dāng)主體的判斷符合客觀的標(biāo)準(zhǔn)時或尺度時，這種判斷就具備了客觀性，反之就是一種錯誤的主觀認(rèn)識。

（三）真善美

選擇何種標(biāo)準(zhǔn)作為評價人聲美的參照系呢？筆者大膽采用真善美作為對人聲美評價的參照系。根據(jù)《未完成音樂美學(xué)》中有關(guān)真善美的闡述發(fā)現(xiàn)，真善美存在于人與對象之間所構(gòu)成的反映、利害、審美關(guān)系之中。

能夠正確反映客觀存在、實事求是的東西就是真，反之為假。那么音樂中的人聲，在具備人聲自然屬性的同時又能夠符合律學(xué)中對音高質(zhì)量的基本要求以及正確的將曲本符號轉(zhuǎn)化為聲響，可以作為一種精神內(nèi)容載體的存在，就符合真的要求。

善存在于人與對象之間的利害關(guān)系中，當(dāng)客體對主體有利就是善，反之為惡。音樂中的人聲是否能夠作為一種音樂語言完成音樂作品的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，對音樂整體結(jié)構(gòu)的完善起推動性作用，從而給人帶來音樂性的體驗，即為善的標(biāo)準(zhǔn)。

在審美關(guān)系中，能夠給人帶來心理上的愉悅而不被排斥，即為美，是否能夠在藝術(shù)的享受過程中體會到這種美，還需要具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

對于音樂中的人聲美，參照系的三種美并不孤立，雖然它們具備互相區(qū)別的概念，但在人聲美化的實際過程中彼此又相互聯(lián)系。

二、計算機(jī)音樂技術(shù)的價值

計算機(jī)音樂技術(shù)的存在，就在于對音樂作品音響的塑造過程中。價值實現(xiàn)的過程既包含著人們的精神勞動，也包含著人們的體力勞動。當(dāng)這兩種勞動相互協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一共同創(chuàng)造出一種“新”的音響，使之成為一種精神產(chǎn)品的時候，即計算機(jī)音樂技術(shù)具有了功能屬性，才可能夠通過這項技術(shù)滿足人的精神需求，也就具備了有用性。可見，計算機(jī)音樂技術(shù)的功能屬性是它有用性存在的前提。由于該功能屬性是由具體的人在使用過程中所賦予的屬性，因此，隨著使用主體的不同，條件也會產(chǎn)生不同的變化。

（一）計算機(jī)音樂技術(shù)的“有機(jī)構(gòu)成”

計算機(jī)音樂技術(shù)的施展除了現(xiàn)存物質(zhì)音響以外，還需有相應(yīng)調(diào)制功能項的軟件，例如音高修正軟件調(diào)制音高屬性功能項，為人聲音高修正技術(shù)的施展提供了保障。對功能項的使用離不開人的主觀能動性，一方面表現(xiàn)為人在技術(shù)活動過程中呈現(xiàn)出的意識內(nèi)容的功能形式，如對音高的認(rèn)識以及音高實現(xiàn)的理解，另一方面表現(xiàn)為人在技術(shù)活動過程中展示出的工藝內(nèi)容的功能形式，如為達(dá)到意識中音高所實施的操作手法。這就是計算機(jī)音樂技術(shù)功能屬性的兩種形式，兩種功能的結(jié)合度即為計算機(jī)音樂技術(shù)的“技術(shù)構(gòu)成”。

兩種功能相互滲透不可分割是這一技術(shù)構(gòu)成的基本特征，如對音高審美判斷的失誤將導(dǎo)致操作工藝的失敗，對軟件功能的不熟悉以及操作技能的不熟練也將導(dǎo)致審美指引下人聲美的無法實現(xiàn)。計算機(jī)音樂技術(shù)施展過程中的意識內(nèi)容通過技術(shù)的操作工藝而存在，兩種功能的不平衡都將影響音響品質(zhì)的效果。

計算機(jī)音樂技術(shù)是否具有價值，并不是以具體操作人是否具備對物質(zhì)聲音認(rèn)識以及操作工藝是否熟練來確定，應(yīng)該根據(jù)通過計算機(jī)音樂技術(shù)是否完成對音響品質(zhì)的塑造，以呈現(xiàn)的音樂作品是否能夠滿足人的精神需要來確定。由此可見，技術(shù)構(gòu)成作為價值構(gòu)成的前提決定了價值構(gòu)成，也就是計算機(jī)音樂技術(shù)的“有機(jī)構(gòu)成”。

（二）計算機(jī)音樂技術(shù)的價值取向

計算機(jī)音樂技術(shù)凝聚著人類勞動的智慧結(jié)晶，服務(wù)于音樂的創(chuàng)作，為人們的精神需求提供幫助。為此，每位音樂人都在不斷的追求真、善、美統(tǒng)一，過程中時常呈現(xiàn)出對某一因素的凸顯。

音樂制作人在進(jìn)行人聲采集的過程中都會力圖減少后期“人工”修飾痕跡，以求最為原初的音準(zhǔn)品質(zhì)，對于追求原初質(zhì)感的制作人來說，“人工”痕跡是對音樂作品的“破壞”。再如對民間歌曲音響素材的采集，原初質(zhì)感的唱腔語調(diào)特征可以為作曲家的創(chuàng)作提供曲調(diào)的發(fā)展素材，這些都是對“真”的凸顯。反思其結(jié)果發(fā)現(xiàn)，由人通過自身的演唱完成音準(zhǔn)高度的表達(dá)作為真的參照話，計算機(jī)音樂技術(shù)介入后也就不存在這樣的“真”。筆者認(rèn)為，“真”存在不同的情況，前者指向的是不借助外力產(chǎn)生的真，即為人們常說的原物呈現(xiàn)的原質(zhì)，屬于人聲的自然屬性范疇，是純粹的物質(zhì)現(xiàn)象。通過計算機(jī)音樂技術(shù)處理對音準(zhǔn)高度的體現(xiàn)，是結(jié)合聽覺感受將自然人聲音高向絕對數(shù)值音高的一種接近（因為人聲音高本就是一種相對音高），這也應(yīng)當(dāng)屬于一種真，屬于社會功能屬性的范疇，含有人們的精神勞動創(chuàng)造，這種真以自然科學(xué)物理學(xué)聲音震動頻率為參照。

對“善”的突出大多表現(xiàn)為，因為歌唱者生理機(jī)制問題無法完成相對音高的表現(xiàn)，為保證人聲的可聽性以及音樂作品的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，進(jìn)行計算機(jī)音樂技術(shù)的處理，雖然是對歌唱者原初音質(zhì)的“破壞”，但對于整個音樂作品而言是一種好的體現(xiàn)，這種好的體現(xiàn)恰恰對人的精神享受有利。另外，在音準(zhǔn)修飾的過程中還會兼顧人聲樂音運(yùn)動的自然性，否則在只求音高帶來“善”的同時，很容易因為缺乏樂音運(yùn)動的自然性，使音樂失去其真實性，這又是真善結(jié)合的表現(xiàn)。

至于對“美”的突顯，在電音作品中使用較多，那是一種對人聲質(zhì)品的再創(chuàng)造，產(chǎn)生出具有鑲邊效果的音質(zhì)，與作品的風(fēng)格有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，在處理過程中對人的精神享受是否有利，也是需要考慮的，只是說為追求藝術(shù)的特質(zhì)效果，“美”的權(quán)重較多而已，其中不乏對“善”的判斷。再如，通過計算機(jī)音樂技術(shù)完成的人工顫音，為防止歌唱者在演唱過程中因為對感情投入的過多，發(fā)聲技巧專注過少而產(chǎn)生的音準(zhǔn)高度的變形所采用的后期技術(shù)處理，這也是美善結(jié)合的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

音樂是聽覺的藝術(shù)、時間的藝術(shù)，也是抽象概括的藝術(shù)。計算機(jī)音樂技術(shù)的發(fā)展推動著音樂藝術(shù)品質(zhì)的提升，著名混音師李金城認(rèn)為：“技術(shù)決定藝術(shù)、藝術(shù)取決于技術(shù)”。計算機(jī)音樂技術(shù)是一種為實現(xiàn)音樂作品音響效果存在的過程性產(chǎn)物，隨著科學(xué)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的延伸，人們在對技術(shù)青睞的同時更需要對技術(shù)的養(yǎng)成儲備理性的認(rèn)知，反觀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其目的就是為了服務(wù)于人的生活，技術(shù)的應(yīng)用與藝術(shù)審美的評價體系息息相關(guān)，忽略對技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識將不利于我們對新技術(shù)的學(xué)習(xí)，更不利于為解決音樂作品存在而進(jìn)行的技術(shù)研發(fā)。我們只有掌握了此類技術(shù)的本質(zhì)原理，將理論聯(lián)系實踐，用思維統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)學(xué)習(xí)，在音樂的學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，才能將更多的計算機(jī)音樂技術(shù)用于音樂藝術(shù)的創(chuàng)造，最終滿足于人類的精神需求。

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