周婧景 賴穎瀅

摘 要 學(xué)習(xí)，通常會(huì)在多重環(huán)境中發(fā)生，且伴隨每一個(gè)體的整個(gè)生命歷程。20世紀(jì)80年代，隨著正規(guī)教育領(lǐng)域“由教到學(xué)”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向波及至博物館領(lǐng)域，以約翰·福爾克（John H.Falk）為代表的學(xué)者在探討環(huán)境教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了一個(gè)全新概念“自由選擇學(xué)習(xí)（free-choice environmental learning）”。這一概念的創(chuàng)建大致經(jīng)歷了3個(gè)階段，指的是學(xué)習(xí)者在很大程度上選擇和控制他們學(xué)習(xí)什么、什么時(shí)候?qū)W習(xí)以及為什么學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。此概念中的“學(xué)習(xí)”一詞并非傳統(tǒng)意義的學(xué)習(xí)，并且相較于同類概念，“自由選擇學(xué)習(xí)”概念無論是在教育性質(zhì)的揭示，還是教育價(jià)值的表達(dá)上都具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。美國(guó)的學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所在自由選擇學(xué)習(xí)領(lǐng)域成果豐碩，并推動(dòng)此概念在國(guó)內(nèi)外傳播且影響甚大。如何在博物館環(huán)境中開展最好的學(xué)習(xí)，目前依然沒有清晰的認(rèn)知。未來研究可以從學(xué)習(xí)者個(gè)體、博物館機(jī)構(gòu)和整體教育資源3個(gè)維度予以拓展和加深。

關(guān)鍵詞 自由選擇學(xué)習(xí) 博物館學(xué)習(xí) 教育變革

0 引言

從“教育（education）”到“學(xué)習(xí)（learning）”的范式轉(zhuǎn)變，首先出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，發(fā)軔于其正規(guī)教育領(lǐng)域，而非博物館領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)主要指向正規(guī)教育領(lǐng)域中的科學(xué)課程。至20世紀(jì)80年代，由于受到兩股熱潮的推動(dòng)，一是以美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授杰羅姆·布魯納（Jerome S. Bruner）等為代表的結(jié)構(gòu)主義教育（Structuralism Education）所掀起的結(jié)構(gòu)主義課程改革運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)把結(jié)構(gòu)主義引入課程，強(qiáng)調(diào)采取發(fā)現(xiàn)法，讓學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)者;二是以約翰·杜威（John Dewey）為代表的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，主張以學(xué)生為中心，重視他們的興趣，提倡活動(dòng)教育法，即從體驗(yàn)中學(xué)習(xí);同時(shí)又遭遇多元文化、女性主義、生態(tài)學(xué)、批評(píng)理論、后現(xiàn)代理論等流派思想的碰撞[1]，正規(guī)教育領(lǐng)域“由教到學(xué)”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，開始波及至博物館領(lǐng)域。雖然這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向興起于美國(guó)，但自20世紀(jì)80年代后，日漸對(duì)世界各國(guó)的博物館教育產(chǎn)生深刻影響，英、法等國(guó)紛紛緊隨美國(guó)之后，開始轉(zhuǎn)向探究基于觀眾經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)”，以及立足參觀經(jīng)驗(yàn)的意義建構(gòu)[2]。

除了從社會(huì)層面認(rèn)識(shí)到因時(shí)代變遷需要對(duì)教育價(jià)值進(jìn)行重置外，從個(gè)體層面來看，“學(xué)習(xí)”往往會(huì)在多重環(huán)境中發(fā)生，并將伴隨于每一個(gè)體的整個(gè)生命歷程。事實(shí)上，很多時(shí)候?qū)W習(xí)并非發(fā)生在學(xué)校環(huán)境，而是出現(xiàn)在任何合適的日常環(huán)境中，且主要在校外環(huán)境，并以自由選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)歷獲得[3]。因此，環(huán)境教育成為滿足社會(huì)學(xué)習(xí)需求的一種重要手段，利伯曼（Leiberman）、比特古德（StephenBitgood）、羅格夫（BarbaraRogoff）等開始關(guān)注該領(lǐng)域，并成為本領(lǐng)域研究的代表性學(xué)者。這一類型的教育，關(guān)注的是人類作為一種生物如何適應(yīng)物理世界的方式，所以環(huán)境教育通常難以融入較為僵化、以分科為重點(diǎn)的學(xué)校教育[4]。這一背景下，以約翰·福爾克（John H. Falk）為代表的學(xué)者在探討環(huán)境教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出一個(gè)全新概念“自由選擇學(xué)習(xí)（free-choice environmental learning）”，隨著一系列研究成果的相繼發(fā)表，此概念開始在國(guó)內(nèi)外傳播且影響甚大，尤其是在科學(xué)教育等校外教育領(lǐng)域。

我國(guó)有關(guān)此概念的研究始于近20年，截至2021年6月，除《將自由選擇學(xué)習(xí)引入環(huán)境教育初探》（2009）[5]和《“自由選擇學(xué)習(xí)”：一種新的非正式教育模式》[6]兩文圍繞“自由選擇學(xué)習(xí)”議題展開了較為系統(tǒng)化的論述外，其余多是以碎片化的方式被偶爾提及。無論如何，目前從一手文獻(xiàn)入手，閱讀原始材料，從源頭出發(fā)探討的文章基本付諸闕如。因此，有必要從原始文獻(xiàn)入手，從學(xué)理層面對(duì)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的創(chuàng)建背景、基本內(nèi)涵和發(fā)展演進(jìn)進(jìn)行一一梳理并予以述評(píng)。

1 自由選擇學(xué)習(xí)概念的創(chuàng)建與傳播

“自由選擇學(xué)習(xí)（free-choice learning/free-choice environmental learning）”概念的創(chuàng)建者和奠基人為約翰·福爾克和林恩·迪爾金（Lynn D. Dierking）。代表學(xué)者還包括喬治·海因（George E. Hein）、斯科特·帕蒂森（Scott Pattison）、馬丁·斯托克迪克（Martin Storksdieck）、朱迪恩·科克（Judith Koke）、喬·海姆立克（Joe E. Heimlich）、蘇珊·伏爾特（Susan Foutz）等。

約翰·福爾克是加州大學(xué)伯克利分校生物學(xué)與教育學(xué)的聯(lián)合博士，因此其論著*主要集中在教育學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，包含《博物館體驗(yàn)》（Museum Experience），《向博物館學(xué)習(xí)：參觀者的體驗(yàn)和意義的建構(gòu)》（Learning from Museums： Visitor Experiences and the Making of Meaning）等合著5本，《實(shí)踐中的原則：博物館作為學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)》（In Principle-In Practice： Museums as Learning Institutions）等編著2本，另有學(xué)術(shù)文章100多篇。其中，至少有3本著作和9篇文章與“自由選擇學(xué)習(xí)”概念高度相關(guān)，同時(shí)95%問題解決型的文章，雖然關(guān)注的都是美國(guó)科學(xué)教育問題，但皆為“自由選擇學(xué)習(xí)”概念重要性的力證。3本著作分別為《無限的經(jīng)驗(yàn)：自由選擇的學(xué)習(xí)如何改變教育》（Lessons without Limit： How Free-Choice Learning is Transforming Education）（2010）、《博物館重復(fù)參觀體驗(yàn)》（The Museum Experience Revisited）（2018）和《自由選擇科學(xué)教育：我們?nèi)绾卧谛Ｍ鈱W(xué)習(xí)科學(xué)》（Free- Choice Science Education： How We Learn Science Outside of School）（2001），前兩者是他與林恩·迪爾金合著，而后者則為1998年會(huì)議后針對(duì)“自由選擇科學(xué)學(xué)習(xí)”議題的編著。迪爾金畢業(yè)于佛羅里達(dá)大學(xué)，獲得科學(xué)教育博士學(xué)位，曾在史密森尼教育研究辦公室、學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所等機(jī)構(gòu)任職，爾后在俄勒岡州立大學(xué)教育學(xué)院研究院擔(dān)任臨時(shí)副院長(zhǎng)，為《科學(xué)教育研究》（Journal for Research in Science Teaching）、《博物館管理與策展》（Museum Management and Curatorship）等期刊的編委?？梢?，兩位學(xué)者無論在受訓(xùn)背景上，還是學(xué)術(shù)歷程上，都為“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的提出奠定了基礎(chǔ)和創(chuàng)造了條件。具體來看，筆者認(rèn)為可將“自由選擇學(xué)習(xí)”的創(chuàng)建歷程大致劃分為三階段：

1.1 學(xué)者的研究興趣激發(fā)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的萌芽

早在求學(xué)期間，福爾克已經(jīng)對(duì)終身學(xué)習(xí)和校外學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的研究興趣。1974年，當(dāng)他完成有關(guān)校外學(xué)習(xí)的博士論文后，同年即在史密森尼切薩皮克灣環(huán)境研究中心（Smithsonians Chesapeake Bay Center for Environmental Research）創(chuàng)設(shè)了教育研究項(xiàng)目。1983年，福爾克建立并負(fù)責(zé)史密森尼教育研究辦公室（Smithsonian Office of Educational Research），與此同時(shí)開展相關(guān)研究，包括環(huán)境[7]、新穎性[8]對(duì)學(xué)習(xí)的影響，以時(shí)間和行為之間的關(guān)系作為博物館學(xué)習(xí)的預(yù)測(cè)因子[9]等。此外，他還創(chuàng)建了史密森家庭學(xué)習(xí)項(xiàng)目（Smithsonian Family Learning Project）。同時(shí)，另一位重要的代表性學(xué)者林恩·迪爾金對(duì)校外學(xué)習(xí)和科學(xué)教育研究也表現(xiàn)出極大的熱忱，之后順理成章地成為福爾克研究系列中舉足輕重的合作伙伴。1982年，迪爾金等指出學(xué)校與校外學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)之間存在緊密關(guān)聯(lián)，探討了激發(fā)非正式學(xué)習(xí)的好奇心和發(fā)現(xiàn)精神因素的必要性[10]。1983年，迪爾金等在爬梳科學(xué)教育領(lǐng)域相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)教育的實(shí)現(xiàn)需要依賴多種學(xué)習(xí)資源[11]。次年，迪爾金加盟史密森尼教育研究辦公室，爾后與福爾克合作發(fā)表《預(yù)測(cè)觀眾的行為》（Predicting Visitor Behavior）一文，指出面對(duì)觀眾的自由選擇學(xué)習(xí)，博物館想要預(yù)測(cè)觀眾是否學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)和學(xué)到什么都是極其困難的[12]。這一時(shí)期迪爾金的相關(guān)文章主要探討的是自由選擇學(xué)習(xí)的重要性，博物館與學(xué)校學(xué)習(xí)的差異，對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生的原因追本溯源，以及明確評(píng)估學(xué)習(xí)收效存在的困難等。同時(shí)，迪爾金還熱衷于開展與家庭學(xué)習(xí)相關(guān)的研究[13]。

1.2 專門機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)推動(dòng)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的發(fā)展

事實(shí)上“自由選擇學(xué)習(xí)”在當(dāng)時(shí)仍是一個(gè)新興的研究議題，若要持續(xù)圍繞該議題展開討論，以引起博物館界關(guān)注并爭(zhēng)取共識(shí)，困難重重。在史密森尼教育研究辦公室被撤除后，福爾克于1986年又在美國(guó)馬里蘭州創(chuàng)建學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所（Institute for Learning Innovation），該研究所是一家非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，所長(zhǎng)由福爾克擔(dān)任，其重要職能之一是為自由選擇學(xué)習(xí)提供指導(dǎo)[14]。因此，機(jī)構(gòu)主要致力于為全年齡段的人創(chuàng)造自由選擇學(xué)習(xí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，不久研究成果便呈現(xiàn)出指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，自由選擇學(xué)習(xí)的概念也逐步為博物館同仁所獲悉并日漸得到認(rèn)同，學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所由此成為本領(lǐng)域研究的先驅(qū)和重鎮(zhèn)。1992年，由迪爾金與福爾克合著的《博物館體驗(yàn)》（The Museum Experience）一書出版，二人均認(rèn)識(shí)到環(huán)境作為學(xué)習(xí)中介的重要性，并以各自的興趣、經(jīng)驗(yàn)和思想互為補(bǔ)充，為自由選擇學(xué)習(xí)的深層研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[15]。1993，迪爾金加入學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所，擔(dān)任該研究所的副所長(zhǎng)。

自1994年起，學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所組織和主辦全國(guó)性會(huì)議，并在自由選擇學(xué)習(xí)領(lǐng)域積極發(fā)表論文等出版物，以此來推動(dòng)和引導(dǎo)自由選擇學(xué)習(xí)領(lǐng)域的相關(guān)研究與實(shí)踐。1998年喬治·海因《學(xué)在博物館》（Learning in Museum）一書的問世，成為博物館教育領(lǐng)域的扛鼎之作，“自由選擇學(xué)習(xí)”日益成為博物館學(xué)研究中的重要議題[16]。1998年，以“自由選擇學(xué)習(xí)”為主題的會(huì)議在洛杉磯召開。福爾克在會(huì)議成果的基礎(chǔ)上，于2001年編輯并出版《自由選擇科學(xué)教育：我們?nèi)绾卧谛Ｍ鈱W(xué)習(xí)科學(xué)》（Free- Choice Science Education： How We Learn Science Outside of School）一書，該書有助于研究人員、從業(yè)者和決策者之間在自由選擇的科學(xué)學(xué)習(xí)方面展開交流和互動(dòng)[17]。期間，非正式科學(xué)教育發(fā)展中心（Center for Advancement of Informal Science Education，CAISE）[18]等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)相繼成立。福爾克和迪爾金隨著研究的推進(jìn)和深入，提出、發(fā)展并完善了自由選擇學(xué)習(xí)中的情景學(xué)習(xí)模型（The Contextual Model of Learning）[19]。

1.3 不同機(jī)構(gòu)的合作促使“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的傳播

2003年俄勒岡州海洋局與學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所達(dá)成合作，共同開展自由選擇學(xué)習(xí)項(xiàng)目[20]。自由選擇學(xué)習(xí)的方式逐步在社會(huì)各界獲得認(rèn)同與支持。當(dāng)時(shí)，海洋局還計(jì)劃將俄勒岡州立大學(xué)（Oregon State University）不同學(xué)院聯(lián)合起來，共同參與“自由選擇學(xué)習(xí)”研究。2006年，俄勒岡州立大學(xué)決定聘請(qǐng)正、副所長(zhǎng)福爾克和迪爾金擔(dān)任自由選擇STEM學(xué)習(xí)教授，以培養(yǎng)研究“自由選擇學(xué)習(xí)”的下一代。于是，兩位學(xué)者在俄勒岡州立大學(xué)創(chuàng)建了世界上首個(gè)“自由選擇學(xué)習(xí)”的碩士項(xiàng)目，并開設(shè)博士相關(guān)課程。2009年，他們主辦名為“2020愿景”（2020 Vision）的國(guó)際邀請(qǐng)會(huì)議，會(huì)議由美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)資助，受邀參會(huì)者包括K-12、大學(xué)教學(xué)和“自由選擇學(xué)習(xí)”的研究人員。

2 “自由選擇學(xué)習(xí)”概念的內(nèi)涵與辨析

為了厘清“自由選擇學(xué)習(xí)”這一術(shù)語的基本內(nèi)涵，筆者試圖從概念界定、關(guān)鍵詞理解和相關(guān)概念比較3個(gè)層面展開較為全面的分析與論述。由于“自由選擇學(xué)習(xí)”中的學(xué)習(xí)不同于日常語境下的學(xué)習(xí)，因此關(guān)鍵詞主要指向的是“學(xué)習(xí)”一詞。同時(shí)，“非正規(guī)、非正式教育”概念相較于“正規(guī)教育”已經(jīng)深入人心，那么為何福爾克、迪爾金還要另起爐灶，創(chuàng)造出一個(gè)全新概念，此概念所蘊(yùn)含的優(yōu)劣勢(shì)究竟為何，基于此，筆者將一一予以探析。

2.1 “自由選擇學(xué)習(xí)”的概念界定

在人類歷史發(fā)展的浩渺長(zhǎng)河中，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不存在將學(xué)習(xí)類型進(jìn)行區(qū)分的必要。問題的關(guān)鍵在于自20世紀(jì)起，學(xué)校教育越來越成為主導(dǎo)學(xué)習(xí)的陣地，甚至?xí)谷藗冋`以為學(xué)校教育下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)行為就等同于人類學(xué)習(xí)行為的全部。在回答什么是學(xué)習(xí)、如何組織學(xué)習(xí)以及怎樣提升學(xué)習(xí)效果等問題時(shí)，學(xué)校教育幾乎掌握了絕對(duì)話語權(quán)，其觀念和做法深刻影響著民眾對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知、判斷和實(shí)踐。因此，至20世紀(jì)中期，部分研究者開始意識(shí)到學(xué)校教育中的學(xué)習(xí)行為與校外教育中的學(xué)習(xí)行為存在根本差異，必須要將兩者進(jìn)行有效區(qū)分并予以澄清。馬克·圣約翰（Mark St. John）主張將正規(guī)教育系統(tǒng)和更為廣泛的自由選擇學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)看作是獨(dú)立的、更大的教育基礎(chǔ)設(shè)施的一部分[21]。

正如上文所述，學(xué)校教育中的學(xué)習(xí)行為并不代表所有的學(xué)習(xí)行為，同時(shí)不同來源的學(xué)習(xí)行為存在本質(zhì)差異，然而學(xué)校教育中的學(xué)習(xí)行為卻越來越成為主導(dǎo)。鑒此，福爾克等人創(chuàng)建出“自由選擇學(xué)習(xí)”概念[22]，并于2005年在《論自由選擇環(huán)境學(xué)習(xí)構(gòu)建》（Free-choice Environmental Learning： Framing the Discussion）一文中將此概念明確地界定為：

當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行重大選擇和控制時(shí)所發(fā)生的學(xué)習(xí)類型。這種類型通常（但不一定）發(fā)生在校外。指的是在國(guó)家公園、自然中心、自然歷史博物館、動(dòng)物園和水族館、各種社區(qū)組織，以及通過印刷品和媒體（包括互聯(lián)網(wǎng)）定期進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)[23]。

從上述概念界定中，大致可以判斷：自由選擇學(xué)習(xí)通常發(fā)生在環(huán)境教育背景下，由學(xué)習(xí)者自己選擇和控制，地點(diǎn)多在校外。至少具備4大特征：自由選擇、非連續(xù)性、自主性和自愿性[24]?？傮w來看，學(xué)習(xí)行為貫穿于人的一生，通常以不同方式，在各個(gè)地方持續(xù)發(fā)生（圖1），基本可歸為3大來源：學(xué)校、工作場(chǎng)所和自由選擇學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)[25]。3大來源對(duì)于人的終身學(xué)習(xí)都至關(guān)重要。但相較而言，自由選擇學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)最為輕松，也最強(qiáng)調(diào)主體性，無論是頻繁還是偶爾的學(xué)習(xí)，無論深刻還是淺顯的學(xué)習(xí)都被允許。福爾克指出，自由選擇學(xué)習(xí)是校外學(xué)習(xí)中最常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)類型[26]。由于學(xué)習(xí)者在該類來源中有可能探索感興趣的任何主題，所以其通常能有效地滿足人們個(gè)性化的成長(zhǎng)需求。然而長(zhǎng)期以來，這類學(xué)習(xí)的價(jià)值或潛能卻一直被忽視或低估。

2.2 對(duì)概念中“學(xué)習(xí)”一詞的理解

我們知道在學(xué)校與非學(xué)校環(huán)境，以及個(gè)體背景存在差異的因素作用下，學(xué)習(xí)迥乎不同。而要為這些不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)找到恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，使之符合并有助于揭示各類學(xué)習(xí)的性質(zhì)，其難度可想而知。這一背景下，“自由選擇學(xué)習(xí)”概念得以創(chuàng)建。事實(shí)上理解此概念中的“自由選擇”一詞并不困難，但要弄明白“學(xué)習(xí)”一詞并非易事，因?yàn)樵撛~匯頗具爭(zhēng)議，霍莫斯（Len Holmes）認(rèn)為“學(xué)習(xí)”已是一個(gè)“受污染”的概念[27]，所以要真正理解“自由選擇學(xué)習(xí)”概念，有必要對(duì)其中的關(guān)鍵詞“學(xué)習(xí)”進(jìn)行解析，進(jìn)而予以明確。

毋庸置疑，“學(xué)習(xí)”是一個(gè)較難界定的概念，但如何理解“學(xué)習(xí)”也是我們千百年來一直在思考的問題，而用科學(xué)方法對(duì)“學(xué)習(xí)”進(jìn)行研究，大概是近100多年的事。即便如此，在20世紀(jì)70、80年代前，“學(xué)習(xí)”還一直被認(rèn)為是一個(gè)不太復(fù)雜的過程，只發(fā)生在大腦特定區(qū)域，其變化可被預(yù)測(cè)，變化是由簡(jiǎn)單的因果關(guān)系決定的[28]。這是傳統(tǒng)意義上對(duì)“學(xué)習(xí)”的認(rèn)識(shí)，但可以肯定的是“自由選擇學(xué)習(xí)”中的“學(xué)習(xí)”并非指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的“學(xué)習(xí)”。正如上文所述，傳統(tǒng)意義上的“學(xué)習(xí)”認(rèn)為其是一種線性和可預(yù)測(cè)的知識(shí)積累[29]，對(duì)應(yīng)的是狹義的“學(xué)習(xí)”，是學(xué)習(xí)者通過觀察、閱讀、聽講、思考和練習(xí)等方式和途徑所獲的知識(shí)、技能、情感和態(tài)度的過程[30]。這一種“學(xué)習(xí)”屬于傳遞-吸收模式，認(rèn)為每個(gè)人以相同的方式獲得相同的刺激，最終收獲相同的學(xué)習(xí)結(jié)果。

但后來的認(rèn)知與神經(jīng)科學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)過程并非線性發(fā)展，它的發(fā)生不僅涉及大腦多個(gè)區(qū)域，還深受大腦以外的身體和環(huán)境影響，并且不太容易預(yù)測(cè)，變化是多重因素作用的結(jié)果。所以，即便是相同的刺激，也會(huì)造成個(gè)人的不同反應(yīng)，每個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)各不相同，因此反應(yīng)也會(huì)千差萬別[31]?？梢?，學(xué)習(xí)是高度個(gè)性化的，同時(shí)也與學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境緊密相關(guān)。據(jù)此，福爾克、迪爾金將“學(xué)習(xí)”概念界定為：學(xué)習(xí)是人們通過一個(gè)持續(xù)的過程，將過去的經(jīng)歷和現(xiàn)在關(guān)聯(lián)起來，將現(xiàn)在發(fā)生之事與過去之事關(guān)聯(lián)起來;學(xué)習(xí)是個(gè)人與其社會(huì)（文化和物質(zhì)環(huán)境）之間的對(duì)話;學(xué)習(xí)是一種情境驅(qū)動(dòng)的努力，為了在世界上生存和發(fā)展而創(chuàng)造意義[32]。由此可見，“自由選擇學(xué)習(xí)”中的“學(xué)習(xí)”是一個(gè)較為寬泛的概念，其對(duì)應(yīng)的是廣義的“學(xué)習(xí)”，是指人和動(dòng)物在生活、工作過程中，通過獲取經(jīng)驗(yàn)而引起行為和心理的相對(duì)持續(xù)的變化[33]。

綜上，理解博物館中的學(xué)習(xí)并不容易[34]。相關(guān)研究主要集中在美國(guó)，多數(shù)是針對(duì)科學(xué)博物館開展的，福爾克是領(lǐng)軍人物之一。此類研究主要涉及3方面內(nèi)容：“學(xué)習(xí)”是一個(gè)花費(fèi)時(shí)間積累的過程[35];“學(xué)習(xí)”取決于個(gè)人需求、興趣和動(dòng)機(jī)[36];“學(xué)習(xí)”是融入社會(huì)的過程[37]。盡管以福爾克為代表的北美派，研究成果卓著，但也遭到一些非北美派學(xué)者的質(zhì)疑，如英國(guó)的艾琳·胡珀-格林希爾（Eilean Hooper-Greenhill）。胡珀-格林希爾認(rèn)為，福爾克等有關(guān)“學(xué)習(xí)”的討論存在兩個(gè)問題：一是圍繞文化概念采用生態(tài)學(xué)方法;二是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與功能主義的關(guān)系[38]。她指出其研究根植于行為主義理論，關(guān)注的是學(xué)習(xí)生態(tài)中學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為可測(cè)量的變化，所以帶著北美的實(shí)用主義痕跡[39]。筆者認(rèn)為，盡管福爾克等提出的學(xué)習(xí)概念和相關(guān)研究存在一些科學(xué)主義和忽視非認(rèn)知的缺陷，但總體而言，其嘗試通過問題成因的溯源，為我們梳理出影響學(xué)習(xí)的復(fù)雜因素，對(duì)提升學(xué)習(xí)效果而言是不無裨益的。

2.3 “自由選擇學(xué)習(xí)”相較相關(guān)概念的優(yōu)劣勢(shì)

事實(shí)上，在“自由選擇學(xué)習(xí)”概念誕生前，非正規(guī)、非正式教育等術(shù)語已經(jīng)被沿用了幾十年，那么為何還要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)全新概念？相較于這些術(shù)語，“自由選擇學(xué)習(xí)”概念究竟有何優(yōu)劣勢(shì)？

首先，回溯非正規(guī)、非正式教育等術(shù)語誕生背景。1946年，由約瑟芬·麥卡利斯特·布魯（Josephine Macalister Brew）撰寫的《非正式教育：冒險(xiǎn)和反思》（Informal Education：Adventure and Reflections）一書出版，該書是有關(guān)非正規(guī)/非正式教育的首部專著。實(shí)際在此之前，已有不少教育思想家和社會(huì)活動(dòng)家，通過各種活動(dòng)將這一思想在民間進(jìn)行傳播和推廣。1974年，菲利普·庫(kù)姆斯（Philips H. Coombs）和曼蘇爾·艾哈邁德（Manzoor Ahmed）首次對(duì)“formal education”、“informal education”、“non-formal education”3組概念進(jìn)行區(qū)分[40]，分別對(duì)應(yīng)正式教育、非正式教育和非正規(guī)教育。其中，非正式教育和非正規(guī)教育的差異在于非正規(guī)教育更為強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性[41]。在我國(guó)，由于學(xué)者馮巍等人引用了OECD成員國(guó)的各位教育部長(zhǎng)在1996年簽署宣言的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為終身教育包括正規(guī)教育（formal education）、非正規(guī)教育（non-formal education）和非正式教育（informal education）[42]，因此，在描述3類教育時(shí)，不少研究者會(huì)采用這一譯法，筆者在文中也主要沿用該譯法。隨著非正規(guī)、非正式概念的推衍擴(kuò)散，至20世紀(jì)70年代，博物館專業(yè)人員和環(huán)境教育工作者為了將他們所從事的事業(yè)，與以學(xué)校為基礎(chǔ)的教育區(qū)分開來，開始紛紛采用非正規(guī)和非正式教育概念。此后，這兩個(gè)概念逐步得到教育界認(rèn)可，這兩類教育所代表的機(jī)構(gòu)，以及其所從事的工作也得以明確。盡管如此，福爾克、迪爾金卻沒有陷入世俗化迷思，而是特立獨(dú)行地指出用“非正規(guī)、非正式教育”來匹配非學(xué)校環(huán)境下的學(xué)習(xí)，是不合適的[43]。

其次，探究“自由選擇學(xué)習(xí)”概念可能具備的優(yōu)勢(shì)。目前我國(guó)的相關(guān)研究將“自由選擇學(xué)習(xí)”視為一種新的非正式教育模式[44]。當(dāng)我們想要討論“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的優(yōu)勢(shì)時(shí)，思路是從這一概念對(duì)非正規(guī)和非正式教育概念的補(bǔ)缺入手，主要從兩個(gè)角度展開：一是厘清正規(guī)教育與非正規(guī)、非正式教育概念界定的依據(jù)。當(dāng)我們使用正規(guī)、非正規(guī)、非正式3個(gè)詞作為教育的定語時(shí)，發(fā)現(xiàn)區(qū)分這些概念的依據(jù)主要是教育發(fā)生的物理環(huán)境，即：如果教育是在學(xué)校環(huán)境中完成的，那么就是正規(guī)教育，而一旦是在非學(xué)校環(huán)境，那么就是非正規(guī)、非正式教育。我們不妨來舉一例，將一堂知識(shí)傳遞類的課程從學(xué)校教室搬到博物館教室進(jìn)行教授，兩者是否真的存在區(qū)別？或者在學(xué)校里組織一場(chǎng)開放式的體驗(yàn)活動(dòng)與在博物館里組織，兩者又有何差異？事實(shí)上，雖然開展兩類活動(dòng)的物理環(huán)境不同，但它們的內(nèi)容和形式大同小異，更關(guān)鍵的是兩類教育的性質(zhì)趨同?？梢?，從物理環(huán)境的維度對(duì)教育類型進(jìn)行區(qū)分，并不能觸及教育的本質(zhì)問題。而“自由選擇學(xué)習(xí)”概念則不同，此概念能有效地區(qū)分其與多數(shù)學(xué)校教育的本質(zhì)特征，即自由選擇學(xué)習(xí)主要是由學(xué)習(xí)者獨(dú)特的內(nèi)在需求與興趣驅(qū)動(dòng)，而學(xué)校教育主要是由外部強(qiáng)加的權(quán)威及其制度驅(qū)動(dòng)。前者不一定像后者那樣系統(tǒng)，但卻是學(xué)習(xí)者的自主表達(dá)，具備一定的社會(huì)建構(gòu)性。二是正規(guī)教育與非正規(guī)、非正式教育之間隱匿著教育主導(dǎo)權(quán)力的分配問題。一般來說，“正規(guī)”所指對(duì)象通常是處于相對(duì)合法且重要的位置，這一點(diǎn)亦與當(dāng)前教育現(xiàn)狀高度吻合。從某種程度上來說，“正規(guī)”與“非正規(guī)、非正式”的概念區(qū)分，似乎暗示著學(xué)校教育難以撼動(dòng)的絕對(duì)話語權(quán)，這也將導(dǎo)致人們忽視或弱化非學(xué)校教育，無意間地造成對(duì)此類教育隱性地“打壓”。筆者并不主張?zhí)孢@3類教育人為地貼上標(biāo)簽。一方面正規(guī)教育相較于終身學(xué)習(xí)，雖然極其重要，但卻相對(duì)短暫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人生命中90%的時(shí)間是在校外度過的[45]。過分突顯或強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的統(tǒng)治地位并不一定可取。非學(xué)校教育從時(shí)間的跨度來看，是大有可為的。另一方面，未來的人才需求促使我們重新審視當(dāng)下的教育資源和教育目標(biāo)。美國(guó)先進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)發(fā)布的《2061計(jì)劃》提出未來兒童應(yīng)具備：好奇心、尊重實(shí)證、批判性思考、靈活性和對(duì)世界變化的敏感[46]。而正規(guī)的學(xué)校教育在達(dá)成這些目標(biāo)方面面臨著一些無法克服的制約瓶頸，如項(xiàng)目探究、建構(gòu)主義、合作學(xué)習(xí)等，可見未來需要對(duì)教育資源進(jìn)行重組與整合，以調(diào)整結(jié)構(gòu)和方向。因此，非學(xué)校教育很可能在未來教育系統(tǒng)中占據(jù)更加重要的位置，而非正規(guī)或非正式教育的提法很可能會(huì)矮化這類教育的潛能與價(jià)值。而“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的出現(xiàn)，能有效避免人為的主次區(qū)分和權(quán)力分配，不僅如此，還能突顯這類教育的自由選擇特性，使學(xué)習(xí)者意識(shí)到自身可以進(jìn)行控制，并強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心的建構(gòu)。

最后，澄清“自由選擇學(xué)習(xí)”概念可能攜帶的劣勢(shì)。此概念的可能劣勢(shì)同樣涉及兩方面：一是自由選擇學(xué)習(xí)中的“自由”是否存在界限？用“自由”一詞來形容選擇，某種程度是相較于正規(guī)教育而言的，意指學(xué)校學(xué)習(xí)是相對(duì)不自由的。如暑假作業(yè)要求學(xué)生去某博物館參觀，學(xué)生雖然可能也有參觀意愿，但無論是否存在這種意愿，學(xué)生無法自由選擇而必須前往。強(qiáng)調(diào)“自由”是否存在界限的意義似乎不大，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，更重要的是讓他們意識(shí)到擁有選擇的資格和對(duì)象，并且這些選擇是合理和理想的，他們可以從這些選擇中進(jìn)行選擇[47]。但不得不承認(rèn)的是，選擇必然是有限的，所以即便是自由選擇，也是有限的自由選擇，同時(shí)也會(huì)因人而異，當(dāng)諸多選擇呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，有些人可能會(huì)覺得選項(xiàng)多元而豐富，而有些人則會(huì)覺得缺乏可選對(duì)象。所以，對(duì)于博物館等自由選擇學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)來說，展覽需要為觀眾提供盡可能多的選擇，讓他們都能找到合適的入口，從而使更多受眾能真實(shí)感受到以備他們選擇的有意義選項(xiàng)。換言之，自由選擇的背后是博物館等機(jī)構(gòu)的有效作為。二是自由選擇學(xué)習(xí)是否意味著排斥合理的教授？答案是否定的。自由選擇學(xué)習(xí)很容易讓我們誤以為，既然讓人們自由選擇學(xué)習(xí)，那么博物館等機(jī)構(gòu)就可以聽之任之，做甩手掌柜。但事實(shí)上并非如此，以博物館為例，策展人雖然不像學(xué)校老師那樣直接站在講臺(tái)前向?qū)W生教授，但策展人會(huì)站在幕后，制定傳播目的、策劃內(nèi)容結(jié)構(gòu)、安排故事線、選擇合適展品和編寫說明文字，所有的幕后工作是希望觀眾能按照自己的策展意圖進(jìn)行參觀并獲悉有意義的體驗(yàn)。顯然，這是一種間接的傳授，并非不傳授，甚至有些博物館為了間接傳授能更為有效，還會(huì)在策展團(tuán)隊(duì)中安排釋展人，使其成為與觀眾溝通成功的橋梁。而在教育活動(dòng)中，講解員等博物館教師的教授活動(dòng)就更為直接，儼然成為觀眾自由選擇學(xué)習(xí)的重要助推者。

3 “自由選擇學(xué)習(xí)”概念的演進(jìn)與未來

人類社會(huì)發(fā)展至今，我們始終在不斷地學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)似乎從未改變，但改變的是我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容及其豐富程度。同時(shí)，我們對(duì)于學(xué)習(xí)的方式以及對(duì)學(xué)習(xí)的理解也在不斷加深。20世紀(jì)初創(chuàng)建的行為主義學(xué)習(xí)理論，其基本假設(shè)為：給定類型的刺激會(huì)導(dǎo)致給定類型的反應(yīng)。在該解釋機(jī)制下，學(xué)習(xí)策略更傾向于采取以教師為中心的說教模式。隨著現(xiàn)代腦科學(xué)的蓬勃發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)并非是行為主義認(rèn)為的從刺激到反應(yīng)的直接過程，而是多重因素影響下的建構(gòu)過程，屬于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式[49]。學(xué)習(xí)者基于不同的認(rèn)知框架，在自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，形成獨(dú)特的、高度個(gè)性化的圖景[50]。因此，從建構(gòu)主義思路來看，觀眾在博物館里學(xué)習(xí)，不只是博物館希望觀眾學(xué)習(xí)什么，更多時(shí)候是觀眾選擇學(xué)習(xí)什么。

同時(shí)，21世紀(jì)是休閑和學(xué)習(xí)一體化的時(shí)代，因此增值休閑體驗(yàn)成為機(jī)構(gòu)爭(zhēng)奪受眾時(shí)間的重要舉措，鼓勵(lì)自由選擇學(xué)習(xí)成為行之有效的一種做法。博物館作為自由選擇學(xué)習(xí)的重要機(jī)構(gòu)，在信息時(shí)代不能再像工業(yè)時(shí)代那樣，只強(qiáng)調(diào)參觀數(shù)量，而更應(yīng)關(guān)注參觀質(zhì)量，以促使觀眾理解、思考，甚至啟蒙。所以，如何控制觀眾注意力，以促成他們自由選擇，從而開發(fā)或支持觀眾興趣，并服務(wù)于他們的多元?jiǎng)訖C(jī)，成為博物館工作的重中之重。推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)觀眾的自由選擇學(xué)習(xí)，無疑成為博物館未來幾十年的奮斗目標(biāo)。

在上述“加深理解學(xué)習(xí)”和“休閑學(xué)習(xí)時(shí)代特點(diǎn)”的雙重因素作用下，“自由選擇學(xué)習(xí)”的概念不斷被繼承、發(fā)展和傳播。尤其是學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所，由于其聚焦于“自由選擇學(xué)習(xí)”研究，所以在博物館的學(xué)習(xí)理論與方法方面碩果累累。研究主要通過觀眾研究展開，以“更好地理解自由選擇學(xué)習(xí)環(huán)境下的觀眾行為、態(tài)度、興趣、動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)情況，以及他們的參與所帶來的結(jié)果和影響”為研究目的，主要涉及博物館展覽研究、觀眾分眾、技術(shù)影響、場(chǎng)館學(xué)習(xí)等方面內(nèi)容[51]。為了應(yīng)對(duì)自由選擇學(xué)習(xí)體驗(yàn)的復(fù)雜性和深層次問題，有關(guān)“自由選擇學(xué)習(xí)”的研究通常擁有5大特征：即考慮個(gè)人參觀動(dòng)機(jī)和策略、強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)學(xué)習(xí)的影響、尊重學(xué)習(xí)發(fā)生的情境化、對(duì)學(xué)習(xí)收效持開放態(tài)度、更為重視意義與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的效度而非信度[52]。同時(shí)，還發(fā)展出回應(yīng)性的研究方法[53]，如個(gè)人意涵圖（Personal meaning mapping）。

不難發(fā)現(xiàn)，“自由選擇學(xué)習(xí)”研究推動(dòng)了博物館學(xué)習(xí)研究的開展和深入，也促進(jìn)了不同學(xué)科對(duì)人類學(xué)習(xí)規(guī)律的關(guān)注。筆者認(rèn)為未來研究可從三個(gè)維度加以拓展和深化：其一，針對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體，探究自由選擇學(xué)習(xí)在博物館環(huán)境中的發(fā)生機(jī)制及其影響因素。其二，針對(duì)博物館機(jī)構(gòu)，討論如何通過專業(yè)化的展教活動(dòng)，提供觀眾足夠的有效選擇，以有的放矢地影響甚至是控制觀眾注意力。其三，針對(duì)整體教育資源，將博物館環(huán)境中的自由選擇學(xué)習(xí)，橫向置于整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)，或縱向置于整個(gè)終身學(xué)習(xí)系統(tǒng)，研究其在這些系統(tǒng)中所處的地位、應(yīng)承擔(dān)的功能以及如何有效發(fā)揮。

4 結(jié)論與反思

本文主要立足于一手文獻(xiàn)，從學(xué)理層面爬梳“自由選擇學(xué)習(xí)”概念形成的3方面內(nèi)容，并圍繞內(nèi)容展開述評(píng)。首先，厘清概念的創(chuàng)建背景。在簡(jiǎn)要回溯相關(guān)學(xué)者受訓(xùn)背景和學(xué)術(shù)歷程的基礎(chǔ)上，將“自由選擇學(xué)習(xí)”概念創(chuàng)建的歷程，具體劃分為學(xué)者的研究興趣激發(fā)概念萌芽、專門機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)推動(dòng)概念發(fā)展、不同機(jī)構(gòu)的合作促使概念傳播3個(gè)階段。其次，明確概念的基本內(nèi)涵。通過對(duì)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的界定、就關(guān)鍵詞“學(xué)習(xí)”的解析和同類概念的優(yōu)劣勢(shì)比較3個(gè)維度，全面且深入地理解“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的基本內(nèi)涵。最后，探討概念的發(fā)展演進(jìn)。隨著我們對(duì)學(xué)習(xí)理解的深入，以及休閑學(xué)習(xí)時(shí)代的需求突顯，“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的相關(guān)研究獲得發(fā)展并得以傳播。其中，學(xué)習(xí)創(chuàng)新研究所是本領(lǐng)域研究的集大成者，該研究所貢獻(xiàn)的研究論著涉及4方面內(nèi)容，蘊(yùn)含5大特征，為博物館和其他機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)創(chuàng)建者提供理論和方法指導(dǎo)。筆者認(rèn)為未來本領(lǐng)域的研究可基于學(xué)習(xí)者個(gè)體、博物館機(jī)構(gòu)和整體教育資源3方面進(jìn)行拓展加深。

通過對(duì)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念相關(guān)內(nèi)容的分析與思考，不難發(fā)現(xiàn)此概念展現(xiàn)出的是一種尊重學(xué)習(xí)主體的積極姿態(tài)：如果說學(xué)校學(xué)習(xí)是一種機(jī)構(gòu)驅(qū)動(dòng)、自上而下的學(xué)習(xí)，那么自由選擇學(xué)習(xí)則是一種自我驅(qū)動(dòng)、自下而上的學(xué)習(xí)，除了機(jī)構(gòu)的理念、環(huán)境，受眾的需求和動(dòng)機(jī)更為深刻地影響著他們的學(xué)習(xí)效果[54]，從而構(gòu)成每個(gè)人獨(dú)特的終身學(xué)習(xí)歷程。然而遺憾的是，盡管在20世紀(jì)的最后20年里，“自由選擇學(xué)習(xí)”領(lǐng)域的研究成果呈明顯增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是在此發(fā)展過程中，我們對(duì)于“自由選擇學(xué)習(xí)”術(shù)語始終混淆不清。因此，筆者希望從本體論和認(rèn)識(shí)論層面嘗試對(duì)“自由選擇學(xué)習(xí)”概念的創(chuàng)建、內(nèi)涵和發(fā)展進(jìn)行梳理和述評(píng)，從而使該術(shù)語變得更為清晰，以便為后續(xù)從方法論層面探討“怎么做”奠定初步基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到在急速變化的世界，即便是作為新概念的“自由選擇學(xué)習(xí)”也將發(fā)生適應(yīng)性改變，因此我們對(duì)它的理解也不可能一成不變。此外，不得不承認(rèn)，“自由選擇學(xué)習(xí)”過于強(qiáng)調(diào)觀眾參觀博物館中的認(rèn)知效果，而弱化審美、休閑等其他多元的體驗(yàn)效果，這些在未來的研究中同樣亟待補(bǔ)缺和完善。

無論如何，世界范圍內(nèi)的教育正在悄然發(fā)生一場(chǎng)變革，變革的中心不是學(xué)校這樣的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，而是由興趣和需求驅(qū)動(dòng)的自由學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)[55]。這場(chǎng)變革是從以學(xué)校為中心到以學(xué)生為中心，從教育到學(xué)習(xí)，從少數(shù)到多數(shù)，從單一學(xué)科知識(shí)到綜合性知識(shí)，從絕對(duì)知識(shí)到相對(duì)知識(shí)，從死記硬背到有反思的學(xué)習(xí)[56]。新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人朱永新指出：學(xué)校是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的，未來學(xué)校將被學(xué)習(xí)中心所取代，教育從形式到內(nèi)容都將發(fā)生深刻變化[57]。博物館無疑是未來學(xué)習(xí)中心的重要構(gòu)成，然而就如何在博物館環(huán)境中開展最好的學(xué)習(xí)，我們目前依然沒有清晰的認(rèn)知，這對(duì)于以教育為首要功能的博物館來說可能是一個(gè)諷刺?！白杂蛇x擇學(xué)習(xí)”概念在博物館界被明確提出，以及由其推動(dòng)的博物館學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐猶如一道曙光，正如阿爾貝·加繆所言：“所有偉大的行為和偉大的思想都有一個(gè)微不足道的發(fā)端[58]?！蔽覀円龅氖牵簽闆_破迷霧而賡續(xù)前行以照亮前路！

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作者簡(jiǎn)介：周婧景（1981-），女，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授，主要研究方向：博物館兒童展示教育研究、博物館展示設(shè)計(jì)研究、博物館觀眾研究、博物館學(xué)理論與方法，E-mail：jjzhou@fudan.edu.cn。

Forming and Commenting of the Concept "Free-Choice Learning" of the Museum// ZHOU Jingjing， LAI Yingying

Author's Address Department of Cultural Heritage and Museology， Fudan University， E-mail： jjzhou@fudan.edu.cn.

Abstract Learning often occurs in multiple environments， and companies the whole life process of an individual. In the 1980s， with the transferring of the philosophy "From Teaching to Learning" in the normal education field involving in the museum field， scholars， represented by John H. Falk， created a brand new concept "free-choice learning/free-choice environmental learning" on the basis of probing into the environmental education. The establishment of the concept generally went through 3 stages， referring to "learning experiences where the learner exercises a large degree of choice and control over the what， when， and why of learning—play a major role in lifelong learning". The learning in this concept is not the learningin the traditional manner， and compared with the homogeneous concepts， "free-choice learning" features uniquely whether in the disclosure of the educational property， or in the expression of the value of education. The innovative researches on learning of the United States have been fruitful in the field of free-choice learning， promoting the communication of the concept at home and abroad with great impact. But currently there is still no clear perception on how to carry out the best learning in the museum. The future researches can be explored and deepened in three dimensions on the learning individual， museum institutions and overall educational resources.

Keywords Free-choice learning， Museum learning， Educational reform