安靜

摘? ?要： 民族高校，是民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)的前沿陣地。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)和數(shù)字時(shí)代先進(jìn)的非遺管理理念，搭建非遺博物館，建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫，有益于民族地區(qū)高校學(xué)生更直觀、更立體地接觸非遺信息，熱愛文化、民族和祖國(guó)。應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族高校思政教育緊密結(jié)合，走出一條民族高校思政教育的特色之路，開發(fā)民族文化蘊(yùn)含的豐富的思想政治教育資源，延續(xù)民族傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義血脈，讓愛國(guó)主義教育貫穿于學(xué)生信仰教育全過程。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?愛國(guó)主義教育? ?保護(hù)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)于一個(gè)民族精神脊梁的建構(gòu)。藏民族的唐卡、鍋莊、藏戲等非遺，彰顯著藏民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，代表著藏民族的輝煌文化底蘊(yùn)。民族高校思政教育體現(xiàn)特色教育、融入民族元素，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義教育離不開民族文化，離不開藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嵌入及文化的支持。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族高校思政教育緊密結(jié)合，走出一條民族高校思政教育的特色之路，意義深遠(yuǎn)而重大。在當(dāng)今電子文明時(shí)代，將現(xiàn)代信息技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，推陳出新，開發(fā)民族文化蘊(yùn)含的豐富的思想政治教育資源，延續(xù)民族傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義血脈，十分重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與民族團(tuán)結(jié)教育相結(jié)合，做到愛國(guó)主義教育“知行合一”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化和民族精神世代傳承的瑰寶。民族高校以愛當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，進(jìn)行思政教育，情感上延伸到熱愛本民族，最后上升到民族團(tuán)結(jié)和愛祖國(guó)愛人民的情感升華，形成愛文化、愛民族（民族團(tuán)結(jié)）、愛祖國(guó)的育人新理念并貫通于學(xué)生確立愛國(guó)主義信仰全過程。荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與民族團(tuán)結(jié)教育相結(jié)合，做到愛國(guó)主義教育“知行合一”。

（一）將文化教育轉(zhuǎn)化為信仰教育，上好思政課。

思政教育的本質(zhì)是信仰教育，是情感認(rèn)同教育，是內(nèi)心接受到行動(dòng)上體現(xiàn)的“知行合一”的導(dǎo)向式教育。“民族團(tuán)結(jié)，愛國(guó)主義教育”始終是事關(guān)全局的大事。民族地區(qū)做好愛國(guó)主義教育，是爭(zhēng)取人心的教育，是大學(xué)生思政教育的核心內(nèi)容。民族高校做好愛國(guó)主義教育，必須著眼民族因素與文化因素，從當(dāng)?shù)靥厣幕胧?，因?shì)利導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，達(dá)到民族高校思政教育的目的，培養(yǎng)具有愛國(guó)情懷的知識(shí)人才。因此，將文化教育轉(zhuǎn)化為信仰教育，上好思政課，最終形成民族高校愛國(guó)主義教育的特定教學(xué)方法。

將文化教育轉(zhuǎn)化為信仰教育，上好思政課，按照這樣的思路四川民族學(xué)院受益學(xué)生達(dá)數(shù)千人，例如：學(xué)校設(shè)置了康巴非遺研究中心，開展非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂等活動(dòng)，讓非遺成為大學(xué)生觸手可及的存在。比如四川民族學(xué)院藏學(xué)院開設(shè)愛國(guó)主義思政教育和非遺課程，已畢業(yè)四屆學(xué)生，人數(shù)約800余名;四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院開設(shè)愛國(guó)主義思政教育和非遺課程，已畢業(yè)四屆學(xué)生，人數(shù)達(dá)600余名;四川民族學(xué)院教育學(xué)院開設(shè)愛國(guó)主義思政教育和非遺課程，已畢業(yè)四屆學(xué)生，人數(shù)達(dá)600余名，四川民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院開設(shè)愛國(guó)主義思政教育，已畢業(yè)四屆學(xué)生，人數(shù)達(dá)500人。整個(gè)學(xué)校受益學(xué)生達(dá)數(shù)千人，四川民族學(xué)院的愛國(guó)主義思政教育大放異彩。

（二）將情感認(rèn)同教育轉(zhuǎn)化為信仰教育，上好思政課。

因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源優(yōu)勢(shì)，將外部?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為思政課內(nèi)在的資源優(yōu)勢(shì)，從民族地方文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦姓J(rèn)同，從愛民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)閻勖褡鍚圩鎳?guó)的情感認(rèn)同，生動(dòng)、形象、觸手可及的情感認(rèn)同教育可以增強(qiáng)教學(xué)的吸引力、說服力，努力建設(shè)大學(xué)生受益無窮、真情動(dòng)人、永遠(yuǎn)懷念的思想政治理論課。例如：四川民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——巴塘弦子傳承人扎西和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——嵐安鍋莊傳承人黃能貴擔(dān)任主講教師，為學(xué)生們現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)巴塘弦子和嵐安鍋莊。通過本次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，拓展了音樂舞蹈學(xué)院課堂教學(xué)的內(nèi)容，拉近了同學(xué)們與甘孜州本土非遺文化的距離。將情感認(rèn)同教育轉(zhuǎn)化為信仰教育，上好思政課，最終形成民族地區(qū)愛國(guó)主義教育的特定教學(xué)方法。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與愛國(guó)主義教育緊密結(jié)合，突出民族高校思政教育特色。

（一）民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)手段創(chuàng)新——以非遺為媒介。

民族高校在思政教育中具有得天獨(dú)厚的文化基因作為支撐，從文化遺產(chǎn)中提取文化經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)同部分甄別整理，把有價(jià)值的部分內(nèi)化為大學(xué)生心智的一部分，例如：藏族史詩《格薩爾王傳》中，格薩爾王不屈不撓的奮勇精神和保衛(wèi)民族和族人的戰(zhàn)斗精神，都可以作為愛國(guó)主義教育的典范。從非遺中挖掘愛國(guó)主義教育資源會(huì)事半功倍，將大學(xué)生培養(yǎng)成為負(fù)責(zé)任的人和公民?？梢詣?chuàng)新思政教育授課方式，將愛國(guó)主義思政教育課程內(nèi)容從“基礎(chǔ)知識(shí)型”向“專題講座型”過度。例如：四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稻城亞丁的阿西土陶的傳承與發(fā)展”講座，傳承人宋炬通過介紹阿西土陶的傳承與發(fā)展的背景及其分類、用途，向?qū)W生傳遞非遺文化，積極探索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂”。

民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)手段創(chuàng)新，有益于思政課程在學(xué)生中“走心”。堅(jiān)持以立德樹人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為載體，積極探索構(gòu)建和完善“愛文化、愛民族、民族團(tuán)結(jié)、愛祖國(guó)”教育，例如四川民族學(xué)院學(xué)生自發(fā)組織了“康巴美術(shù)研究所”“唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)”“鍋莊協(xié)會(huì)”“康巴話劇團(tuán)”等文化團(tuán)體，大學(xué)生思政課程學(xué)生開始“走心”。

（二）民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)授課過程創(chuàng)新——以非遺為載體。

民族高校愛國(guó)主義教育課程講授可以創(chuàng)新為“課上—課下—課后—網(wǎng)絡(luò)四大課堂”，從課堂延伸到課下、課后，建成靈活多樣的愛國(guó)主義思政教育四大課堂。（1）課上教學(xué)作為第一課堂：進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)講授。（2）課下社團(tuán)活動(dòng)作為第二課堂：豐富多彩的團(tuán)體活動(dòng)，靈活多樣的愛國(guó)主義教育，寓教于樂，例如：四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院舉辦“甘孜州傳統(tǒng)唐卡與民間手工藝作品展”，展品有美術(shù)學(xué)院師生多年來創(chuàng)作的噶瑪嘎孜傳統(tǒng)唐卡，匠心獨(dú)運(yùn)、充滿時(shí)代氣息的新唐卡畫作;也有技藝精湛的康巴民間手工藝品，如白玉河坡藏刀，造型優(yōu)美，極具民族性、觀賞性、實(shí)用性的瓦卡鎮(zhèn)車模工藝品，還有繪制傳統(tǒng)唐卡的礦物質(zhì)顏料及繪畫工具。畫展現(xiàn)場(chǎng)，還有美術(shù)學(xué)院學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示唐卡繪制，能讓觀眾更直觀地了解與接觸唐卡傳統(tǒng)繪制工藝與技法。由此可見，多彩的第二課堂以非遺為載體豐富了民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)，同時(shí)推動(dòng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，充分發(fā)揮了高校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)和作用。（3）課后實(shí)踐活動(dòng)作為第三課堂：參與本地區(qū)、本民族的形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，把握“從民族文化中來到民族地區(qū)去”的實(shí)踐理念。例如：四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院應(yīng)德格縣錯(cuò)阿鎮(zhèn)馬達(dá)村的請(qǐng)求，成立了7人扶貧攻堅(jiān)團(tuán)隊(duì)，奔赴海拔3700多米的德格縣錯(cuò)阿鎮(zhèn)馬達(dá)村開展“文化墻”建設(shè)工作。在開展工作期間受高原氣候的影響，盡管參加此項(xiàng)工作的是經(jīng)過篩選身體素質(zhì)較好的同學(xué)，但還是出現(xiàn)了不同程度的高原反應(yīng)，經(jīng)過12天的艱苦奮戰(zhàn)，克服種種困難，高質(zhì)量地完成了這次文化墻建設(shè)工作，共完成了4組標(biāo)語，9幅墻繪，共計(jì)300余平方。四川民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院踐行了“從民族文化中來到民族地區(qū)去”的實(shí)踐理念和以非遺為載體的民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)理念，既達(dá)到了扶貧攻堅(jiān)的目的，又促進(jìn)了大學(xué)生熱愛民族、熱愛祖國(guó)。

（三）民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)組織管理創(chuàng)新——以非遺為輔助。

四川民族學(xué)院通過“一主一輔”方式，在各學(xué)院開設(shè)思政課程的同時(shí)，還開設(shè)非遺課程作為思政課程輔助課程，提高對(duì)思政課程的理解程度。例如：藏學(xué)院開設(shè)非遺課程：藏文書法、格薩爾史記賞析;美術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺課程：唐卡技法、新唐卡創(chuàng)、藏族美術(shù)簡(jiǎn)史、藏族裝飾藝術(shù)賞析、藏族圖案設(shè)計(jì);教育學(xué)學(xué)院開設(shè)非遺課程：康藏歷史與文化、康巴民間文學(xué);音樂舞蹈學(xué)院開設(shè)非遺課程：康巴民族民間舞蹈基礎(chǔ)、康巴民族民間歌曲演唱、康巴民族民間樂器基礎(chǔ)。通過“一主一輔”的方式，提高大學(xué)生的民族文化接受度，增強(qiáng)民族情感，提高愛國(guó)主義思政教育教學(xué)質(zhì)量。

民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)組織管理創(chuàng)新——以非遺為輔助，在四川民族學(xué)院已經(jīng)取得一定的成績(jī)，例如：共青團(tuán)中央學(xué)校部、全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)秘書處、全國(guó)少工委辦公室對(duì)四川民族學(xué)院學(xué)生唐卡作品給予了高度評(píng)價(jià);四川民族學(xué)院唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)榮獲了共青團(tuán)中央學(xué)校部等三部門頒發(fā)的“全國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生國(guó)學(xué)社團(tuán)”，同時(shí)對(duì)唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)送交的九幅唐卡作品、兩幅藏文書法作品給予了高度認(rèn)可。彰顯了以非遺為輔助進(jìn)行民族高校愛國(guó)主義教育教學(xué)組織管理創(chuàng)新，具有可行性。再比如，四川民族學(xué)院引導(dǎo)廣大師生“走康巴、拍康巴”活動(dòng)，牢固樹立正確的民族觀、文化觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國(guó)主義精神，通過“康巴民居建筑素材征集活動(dòng)”，收集康巴民居建筑素材。通過“康巴民居建筑素材征集活動(dòng)”和“走康巴、拍康巴”活動(dòng)對(duì)于廣大師生知悉民族文化、熱愛民族文化、繁榮校園文化有深遠(yuǎn)的意義，是非遺保護(hù)和愛國(guó)主義教育恰當(dāng)結(jié)合的典型事例。

三、現(xiàn)代信息技術(shù)與民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，加強(qiáng)愛國(guó)主義思政教育。

習(xí)近平同志就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題強(qiáng)調(diào)：要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，文化軟實(shí)力是軟實(shí)力結(jié)構(gòu)的核心，非遺作為文化軟實(shí)力中的關(guān)鍵一環(huán)，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中找準(zhǔn)發(fā)展方位，再創(chuàng)民族非遺文化新輝煌，如何促進(jìn)非遺與現(xiàn)代信息技術(shù)完美融合，勢(shì)在必行。

由于非遺保護(hù)數(shù)量和種類紛繁復(fù)雜，對(duì)于非遺的保護(hù)應(yīng)采用多種手段進(jìn)行，在數(shù)字時(shí)代利用專業(yè)化科學(xué)設(shè)備和技術(shù)手段可以讓非遺保護(hù)更完善。

當(dāng)非遺的各種數(shù)據(jù)匯總起來之后，利用信息化技術(shù)手段對(duì)非遺數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、錄入，利用錄音、錄像、數(shù)字媒體等手段，對(duì)非遺數(shù)據(jù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的全面真實(shí)的記錄，就是建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)包括：存儲(chǔ)系統(tǒng)、著錄系統(tǒng)、數(shù)據(jù)處理整合系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)、備份系統(tǒng)及數(shù)據(jù)庫的安全及共享等，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、文獻(xiàn)檢索等技術(shù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上主流的B/S技術(shù)結(jié)構(gòu)，利用不斷成熟的新網(wǎng)絡(luò)瀏覽器技術(shù)，結(jié)合多種Script語言和AetiveX技術(shù)，整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的分類與管理①（125）。通過非遺數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，可以提高非遺信息的利用率和檢索效率，更好地發(fā)揮記錄、保存、傳播非遺作用。

利用數(shù)字技術(shù)建設(shè)非遺數(shù)字博物館，讓使用者通過互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、影像數(shù)字技術(shù)等在家中查看非遺資料，立體和多功能地感受非遺信息。國(guó)外數(shù)字化文化博物館可以聯(lián)想到的是數(shù)字盧浮宮，還有數(shù)字化米開朗琪羅計(jì)劃。非遺博物館的建設(shè)，可以讓更多的群體感受非遺，加大非遺的保護(hù)力度，加快傳播速度。

四、結(jié)語

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏民族的一種標(biāo)識(shí)。它蘊(yùn)含藏民族特有的文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份的依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族高校思政教育緊密結(jié)合，讓愛國(guó)主義教育貫穿學(xué)生信仰教育全過程，走出一條民族高校思政教育的特色之路，延續(xù)民族傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義血脈，意義重大而深遠(yuǎn)。

注釋：

①陳德凝.現(xiàn)代信息技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2014（3）.

基金項(xiàng)目：本文為甘孜州活態(tài)保護(hù)模式下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果;四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地康巴文化研究中心研究項(xiàng)目“甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)模式下轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KBYJ2020A008）階段性成果;四川基層公共文化服務(wù)研究中心（省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地）《構(gòu)建甘孜藏區(qū)公共文化服務(wù)體系：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》（JY2020 C02）。